《湯顯祖生平概述》3000字

湯顯祖生平概述綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u25551湯顯祖生平概述綜述 126532一、擬日用于仁智，轉天機于玄釋——儒道并重的家庭環(huán)境 114280二、保童心，做真人——心學對湯顯祖的影響 231527三、諸色皆空，萬法唯識——佛教對湯顯祖的影響 3一、擬日用于仁智，轉天機于玄釋——儒道并重的家庭環(huán)境湯顯祖（1550~1616），江西臨川人，字義仍，號海若、若士、清遠道人，是明代著名的文學家、戲曲家，代表作有“玉茗堂四夢”：《牡丹記》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》。他在整個中國戲劇史上都占據著極為重要的地位，稱得上明朝藝術成就最高、戲劇創(chuàng)作理論最完善的戲曲家?？疾鞙@祖的人生經歷和所處的社會環(huán)境，對于研究他的藝術創(chuàng)作起著極為重要的導向作用，也有助于我們在研究湯顯祖的作品時探究他的精神世界，品味到更加深刻的思想內涵。湯顯祖出生于詩書簪纓之家，從高祖起四代都是秀才，祖父湯懋昭有詞壇名將的美譽，父親湯尚賢是滿腹經綸、學富五車的知名儒士，母親吳氏也飽讀詩書?！凹揖愣轿乙匀鍣z，大父輒要我以仙游”。[[]湯顯祖.湯顯祖全集[M].北京:北京古籍出版社,1999:23.]家庭對湯顯祖的影響是巨大的。湯顯祖的祖父湯懋昭在科舉上屢屢受挫，遂在失意之下投身黃老，父親湯尚賢也精于老莊之道。湯顯祖自幼便成長于一個道教氛圍濃厚的環(huán)境，考上秀才后作出了《入學示同舍生》一詩：“上發(fā)修童智，齊莊入老玄。何言束脩業(yè)，遂與世牽營？”[[[]湯顯祖.湯顯祖全集[M].北京:北京古籍出版社,1999:23.[]湯顯祖.湯顯祖全集[M].北京:北京古籍出版社,1999:3.科舉制度是封建時代最公平且有效的選拔制度，自誕生以來便發(fā)揮了十分積極的社會作用，打破了門閥世家對知識和人才的壟斷、促進了階級的流動。但是到了明代，日益僵化的科舉已經沒有了最初設立時的生機勃勃，從內容到形式上都禁錮著知識分子的思想自由。這是大部分知識分子步入仕途的唯一途徑，又能免除沉重的賦役，許多學子為了一朝魚躍龍門從翩翩少年考到滿頭白發(fā)，有詩曰：“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”，科舉之難可見一斑。湯尚賢崇尚道教，更是個傳統(tǒng)的儒家士人，自始至終都抱著濟世安邦的人生理想，在家鄉(xiāng)臨川設立了湯氏家塾，寄厚望于家族，對天賦異稟的兒子更是要求嚴格。湯顯祖沒有辜負父親的諄諄教導，他天資聰穎，14歲考上秀才，21歲中了舉人。到了會試這一關，湯顯祖卻遇上了人生中的第一道難關，他不愿依附當朝首輔張居正，在科舉中給其子作陪襯，幾度拒絕招攬，嚴詞拒絕：“吾不敢從處女子失身也”[[]龔重謨.湯顯祖大傳[M].北京:北京燕山出版社,2014:1022.[]龔重謨.湯顯祖大傳[M].北京:北京燕山出版社,2014:1022.在仕途的光明和個人品德間，年輕的湯顯祖選擇了堅守自我。他并不后悔，但昏暗無光的前途仍是讓他無比憤慨。他讀老莊、煉金丹、游仙山，還經常和道士與同樣求仙的友人探討如何煉丹。張居正死后，湯顯祖終于中了進士，在禮部任官時經常去神樂觀閱讀道教書籍，作了《陰符經解》一文，被貶官后自稱“仙尉”、“仙令”以來撫慰心靈。道教一直是湯顯祖的精神依托，陪伴他走到了人生終點?！皵M日用于仁智，轉天機于玄釋?！盵[]湯顯祖.湯顯祖全集[M].北京:北京古籍出版社,1999:1022.]湯顯祖雖向往于無拘無束的仙游生涯，父親湯尚賢的教誨卻讓他做不到懸崖撒手，像祖父那樣“捐情末世，托契高云”[NOTEREF_Ref22907\f\h24]。道教是他撫慰心靈的精神家園，儒家才是他真正執(zhí)著的道路。湯顯祖對昏聵腐朽的朝廷滿懷憂憤，在萬歷十九年借星變向明神宗呈上了《論輔臣科臣疏》，直指時弊、彈劾內閣、苦諫天子。這封奏疏惹得朝野震動，首輔申時行告老還鄉(xiāng)、禮部都給事中胡汝寧被罷官、言官楊文削職為民，也讓湯顯祖的仕途從此走上了下坡路。[]湯顯祖.湯顯祖全集[M].北京:北京古籍出版社,1999:1022.修身治國齊家平天下，是每個接受儒學教育的士大夫的人生理想，湯顯祖也不例外。上疏皇帝被慘遭貶值后，他一直兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守，實施了各種有利于民生和文教的政策，面對高官豪族相逼也絕不退縮，是個清廉守正的循吏。直到萬歷二十六年，明神宗為改善財政所頒布的臭名昭著的礦稅政策延伸到他任職的遂昌，湯顯祖才徹底對政壇失望，棄官歸鄉(xiāng)。二、保童心，做真人——心學對湯顯祖的影響湯顯祖入仕時，強盛了百年之久的明王朝已經逐漸進入末世。嘉靖皇帝奢侈無度，玩弄權術；隆慶皇帝節(jié)儉仁厚，卻英年早逝；萬歷皇帝更是荒唐，揮霍無度，怠于朝政，整整28年不曾上朝。但這又是一個儒釋道三教合一，陸王心學繁榮昌盛的年代。湯顯祖一生中最重要的老師之一，是心學的傳道人羅汝芳。羅汝芳（1515-1588）是泰州學派（王守仁的弟子王艮開創(chuàng)的心學流派）的代表人物，湯顯祖13歲時“從明德羅夫子游”（《太平山房集選序》）[[]湯顯祖.湯顯祖全集[M].北京:北京古籍出版社,1999:1097.[]湯顯祖.湯顯祖全集[M].北京:北京古籍出版社,1999:1097.對于被時人視為“異端”的李贄，湯顯祖同樣非常欣賞。李贄（1527-1602），字宏甫，別號溫陵居士，又稱百泉先生。他推崇心學，是陽明左學的弘揚者，同時吸收了許多禪宗思想。如果說心學是在傳統(tǒng)儒學的基礎上進行了創(chuàng)新和再思考，李贄便是赤裸裸批判道學家群體，認為不應當以孔子的是非為是非。湯顯祖曾向時任蘇州制服的石楚陽寄信求閱《焚書》（《寄石楚陽蘇州》），稱李贄的思想有如美劍[[]羅宗強、陳洪.中國古代文學發(fā)展史[M].天津:南開大學出版社,2008:152.[]羅宗強、陳洪.中國古代文學發(fā)展史[M].天津:南開大學出版社,2008:152.這是一個思想自由在皇權和封建禮教的壓迫下被極端束縛的時代，也是一個思想解放的萌芽時代。在社會問題嚴重的明朝中葉，湯顯祖、李贄和老師羅汝芳都是較為開明的知識分子，積極謀求著濟世之策?？上麄兊脑竿谀莻€時代終究得不到實現(xiàn)，李贄和真可都因此被迫害致死，間接導致了湯顯祖對萬歷政壇的完全放棄。三、諸色皆空，萬法唯識——佛教對湯顯祖的影響對湯顯祖影響最大的老師，首推名僧真可。在遇到真可前，年輕的湯顯祖就深深為佛教傾倒，他在南京時經常參加佛教活動，經常去長干寺閱讀佛經。而且明朝向來有儒釋道三教合一的社會風氣，加上太祖朱元璋就是和尚出身，頒布了不少有利于佛教興盛的政策。而且湯顯祖屢屢落第，對一個傳統(tǒng)士大夫來說，若是無法實現(xiàn)兼濟天下的愿望，就只能暫且借宗教的出世精神來撫慰心靈了。真可（1543~1603），字達觀，號紫柏大師。他是當時享譽四海、萬人敬仰的禪師，時人有“紫柏名振東南，縉紳趨之若鶩”[[]葛兆光.道教與中國文化[M].[]葛兆光.道教與中國文化[M].上海:上海人民出版,1996:295.[]湯顯祖.湯顯祖全集[M].北京:北京古籍出版社,1999:549.湯顯祖對真可異常推崇，在諸多詩文中都表達過對真可的贊賞與崇敬；真可也對湯顯祖抱著極大的期望，一直希望度他出家，在南京為他授記，并為他起“寸虛”為法號。湯顯祖的自號“海若士”取自真可對他的勸諫：“向后紙輪筆，自書海若士?！保ā秹粲X篇有序》）[[][]湯顯祖.湯顯祖全集[M].北京:北京古籍出版社,1999:564.兩人時常一起參加宗教活動，真可和湯顯祖討論了許多佛學問題，認為湯顯祖頗具慧根，不斷勸誡他名利權勢終究是身外之外，只有看破萬般皆空的道理方能度一切苦厄、擺脫一切煩惱。湯顯祖將自己體悟到的東西寫在了作品中，如宗教專著《蜀大藏經敘》和傳奇劇本《南柯記》。他確實精于佛理，否則也寫不出如此皇皇巨著了，可嘆的是，湯顯祖一生都未能真正放下儒家士人經世濟民的共同理想，更做不到斷