北京市海淀區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷(含答案)_第1頁
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文檔簡介

北京市海淀區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷考生須知1.本試卷共8頁,共五道大題,17道小題。滿分100分。考試時(shí)間120分鐘。2.在試卷和答題紙上準(zhǔn)確填寫學(xué)校名稱、班級名稱、姓名。3.答案一律填涂或書寫在答題紙上,在試卷上作答無效。4.在答題紙上,選擇題用2B鉛筆作答,其余題用黑色字跡簽字筆作答。5.考試結(jié)束,請將本試卷和答題紙一并交回。一、本大題共4小題,共14分。閱讀下面三則材料,完成1-4題。材料一西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂的。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明:他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙,對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。由著這個(gè)“己”推出的圈子,可伸可縮,大可“一表三千里”,而小可以縮到只剩家庭成員,并根據(jù)與中心“己”的距離遠(yuǎn)近來區(qū)分厚薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。儒家最考究的是人倫,倫是什么呢?我的解釋就是那一輪輪波紋的差序。倫是有差等的次序,重在分別?!抖Y記》祭統(tǒng)里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等?!安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏?!抖Y記·大傳》里說:“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個(gè)社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事??鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己,推己及人的己,對于這己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。從己到家,由家到國,由國到天下,是一條通路。這種差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相對性。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會,大異其趣。(取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)材料二西洋社會的這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們,“團(tuán)體”是生活的前提??墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會,每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí),只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們,和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的,而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合,并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會采取了“差序格局”。社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中,道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”,它是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志。這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它,這種團(tuán)體對個(gè)人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中。團(tuán)體的代表是無私的,每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念。人對人得互相尊重權(quán)利,團(tuán)體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利,防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力。我說了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話,目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點(diǎn)來。在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,最主要的自然是“克己復(fù)禮”,這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成社會范圍的是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的,而推的過程里有著各種路線,最基本的是親屬,親子和同胞,相配的道德要素是“孝”和“悌”。向另一路線推是朋友,相配的是“忠信”。在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念,孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素??鬃映3L岬侥莻€(gè)“仁”字。但“仁”這個(gè)觀念只是一切私人關(guān)系中道德要素的共相,凡是要具體說明時(shí),還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。(取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·維系著私人的道德》)1.下列對材料一和材料二的理解與推斷,正確的一項(xiàng)是(2分)A.團(tuán)體格局可以比喻為捆柴,是因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體都能在其中找到同屬于一個(gè)團(tuán)體的伙伴。B.以“己”為中心向外推的社會關(guān)系沒有清晰的界限,范圍上一定大于界限清楚的團(tuán)體。C.團(tuán)體格局中各分子與團(tuán)體關(guān)系相等,差序格局中個(gè)體從自身出發(fā)界定與他人的社會距離。D.差序格局中的道德觀念離不開具體的私人聯(lián)系,團(tuán)體的共同意志可以脫離個(gè)人而存在。2.根據(jù)材料一和材料二,下列對“鏈接材料”的理解,不正確的一項(xiàng)是(2分)【鏈接材料】有子曰:“其為人也孝弟[1],而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生[2]。孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)注釋:【1】弟:同“悌”,敬愛兄長?!?】本立而道生:意思是基礎(chǔ)確立了,“道”就會產(chǎn)生。A.從“為人也孝弟”到“不好犯上作亂”,由家到國的推論過程契合了差序格局的特點(diǎn)。B.有子認(rèn)為“本立而道生”,這表明儒家最考究的人倫是一種有差等的次序,重在分別。C.有子強(qiáng)調(diào)“孝弟”是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ),體現(xiàn)出克己復(fù)禮是差序格局道德體系的出發(fā)點(diǎn)。D.用親屬間的“孝弟”來詮釋“仁”,反映了差序格局是由私人關(guān)系的道德要素維系的。3.在閱讀材料一和材料二的過程中,有同學(xué)列了下面的表格式提綱。請你填寫①-④處,幫他補(bǔ)充完整。要求簡要概括。(4分)西洋社會中國鄉(xiāng)土社會社會結(jié)構(gòu)團(tuán)體格局①②③安居的農(nóng)耕生活產(chǎn)生影響發(fā)生了權(quán)利的觀念④材料三鄉(xiāng)土社會中社會關(guān)系的最突出特點(diǎn)就是“差序格局”,這已成為社會學(xué)中國化的經(jīng)典概念。正是這種差序格局下鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性,維系著私人的道德,影響著親屬關(guān)系、血緣關(guān)系甚至地緣關(guān)系,并擴(kuò)大到家庭之外的家族,甚至影響著鄉(xiāng)土社會的政治秩序和統(tǒng)治方式。從男女有別的“家族”到“禮治秩序”下的“無訟”,無為政治下的長老統(tǒng)治,以名實(shí)分離應(yīng)對社會變遷。而近代以來從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)折,時(shí)勢的權(quán)力迫使鄉(xiāng)土中國進(jìn)入了鄉(xiāng)土重建。費(fèi)孝通晚年特別強(qiáng)調(diào)文化自覺的重要性,他詳細(xì)解釋道:“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’,明白它的來歷、形成過程,在生活各方面所起的作用,也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向,不帶有任何‘文化回歸’的意思,不是要‘復(fù)舊’,但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境對文化選擇的自主地位?!彼粌H對文化自覺的概念進(jìn)行了詳細(xì)定義,還強(qiáng)調(diào)指出“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程:首先要認(rèn)識自己的文化,根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化,取其精華,去其糟粕,加以吸收。各種文化都自覺之后,這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?!蹦康木褪峭ㄟ^“文化自覺”,掌握文化轉(zhuǎn)型的主動權(quán),重建民族文化自信心,鞏固國家和民族認(rèn)同,建立“和而不同”的美好社會,更好地應(yīng)對“全球化”的挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。(取材于徐平《如何讀懂費(fèi)孝通(代序)》)4.談?wù)劜牧先龑ξ幕杂X的闡釋對你認(rèn)識鄉(xiāng)土社會中的差序格局有何啟發(fā)。(6分)二、本大題共4小題,共12分。閱讀下面文言文,完成5-8題。師說古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!圣人無常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。(取材于韓愈《師說》)5.下列對句中加粗詞語的理解,不正確的一項(xiàng)是(2分)A.或師焉,或不焉或:或者B.官盛則近諛諛:奉承C.君子不齒不齒:看不起D.作《師說》以貽之貽:贈送6.下列各組語句中,加粗詞的意義和用法都相同的一組是(2分)A吾從而師之而恥學(xué)于師B.欲人之無惑也難矣師道之不復(fù),可知矣C.其出人也遠(yuǎn)矣其皆出于此乎D.師不必賢于弟子不拘于時(shí)7.將下列語句譯成現(xiàn)代漢語。(4分)(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(2)授之書而習(xí)其句讀者8.韓愈認(rèn)為“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。請從原文找到兩處依據(jù),分析韓愈這里所說的“道”指的是什么。(4分)三、本大題共4小題,共16分。閱讀下面詩歌,完成9-11題。(共8分)靜女靜女其姝,俟我于城隅。愛【1】而不見,搔首踟躕。靜女其孌,貽我彤管[2]。彤管有煒,說懌女美。自牧歸荑[3],洵美且異。匪女之為美,美人之貽。涉江采芙蓉涉江采芙蓉,蘭澤多芳草。采之欲遺誰?所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng),長路漫浩浩。同心而離居,憂傷以終老。注釋:【1】愛:同“蔑”,隱藏?!?】彤管:初生時(shí)呈紅色的管狀茅草?!?】荑:初生的茅草。9.下列對兩首詩的理解,不正確的一項(xiàng)是(2分)A.第一首開篇兩句寫一位嫻靜又美麗的女子,與心愛之人約定在城墻的角樓會面。B.第一首“愛而不見”兩句意思是男子喜愛心上人卻見不到,以手撓頭,徘徊不定。C.第二首“涉江采芙蓉”一句寫主人公為采芙蓉而涉江,“涉”字可見其心意之誠。D.第二首“同心而離居”兩句寫同心之人卻分隔兩地,只能讓憂傷陪伴自己終老。10.下列對兩首詩的賞析,不正確的一項(xiàng)是(2分)A.第一首詩使用第一人稱,男子的敘述能夠讓讀者感受到他對心上人的情真意切。B.第一首中“靜女其姝”“靜女其孌”兩句以反復(fù)的手法增強(qiáng)了表情達(dá)意的效果。C.第二首中“長路漫浩浩”的“浩浩”巧妙地使用了疊字,突出路途的漫長遙遠(yuǎn)。D.第二首詩用精麗的語言表達(dá)刻骨銘心的思念,語意環(huán)環(huán)相扣,可謂語淺而情深。11.這兩首詩都以草木贈答來傳情表意。請結(jié)合詩句分析。(4分)12.在橫線處填寫作品原句。要求:書寫規(guī)范,字跡清晰。(8分)(1)疊詞具有摹聲、繪形等作用。白居易《琵琶行》中“①”,描摹了大弦小弦交錯(cuò)彈奏之音;杜甫《登高》中“②”,描寫了深秋時(shí)節(jié)草木搖落之聲;李白《夢游天姥吟留別》中“云青青兮欲雨,③”,描繪了黑云低沉、煙霧升騰之景;李清照《聲聲慢》中“④”,表現(xiàn)出主人公的悲愁哀傷之情。(2)在即將來臨的寒假,有同學(xué)計(jì)劃登臨泰山之巔,觀賞姚鼐筆下紅日初升前“⑤,⑥”的奇異色彩;有同學(xué)打算奔赴黃州赤壁,感受蘇軾“縱一葦之所如,⑦”的愜意自在;有同學(xué)將造訪先賢荀子的故里,體悟“⑧,則知明而行無過矣”的學(xué)習(xí)之道。四、本大題共4小題,共18分。閱讀下面文章,完成13-16題。故都的秋①秋天,無論在什么地方的秋天,總是好的;可是啊,北國的秋,卻特別地來得清,來得靜,來得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里,要從杭州趕上青島,更要從青島趕上北平來的理由,也不過想飽嘗一嘗這“秋”,這故都的秋味。②江南,秋當(dāng)然也是有的;但草木凋得慢,空氣來得潤,天的顏色顯得淡,并且又時(shí)常多雨而少風(fēng);一個(gè)人夾在蘇州上海杭州,或廈門香港廣州的市民中間,混混沌沌地過去,只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼,秋的味,秋的色,秋的意境與姿態(tài),總看不飽,嘗不透,賞玩不到十足。秋并不是名花,也并不是美酒,那一種半開、半醉的狀態(tài),在領(lǐng)略秋的過程上,是不合適的。③不逢北國之秋,已將近十年了。在南方每年到了秋天,總要想起陶然亭的蘆花,釣魚臺的柳影,西山的蟲唱,玉泉的夜月,潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧,就是在皇城人海之中,租人家一橡破屋來住著,早晨起來,泡一碗濃茶,向院子一坐,你也能看得到很高很高的碧綠的天色,聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底,朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光,或在破壁腰中,靜對著像喇叭似的牽?;?朝榮)的藍(lán)朵,自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?;?,我以為以藍(lán)色或白色者為佳,紫黑色次之,淡紅色最下。最好,還要在牽牛花底,教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草,使作陪襯。④北國的槐樹,也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊,早晨起來,會鋪得滿地。腳踏上去,聲音也沒有,氣味也沒有,只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后,灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋,看起來既覺得細(xì)nì(),又覺得清閑,潛意識下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞,古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想,大約也就在這些深沉的地方。⑤秋蟬的衰弱的殘聲,更是北國的特產(chǎn);因?yàn)楸逼教幪幦L著樹,屋子又低,所以無論在什么地方,都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬,在北平可和蟋蟀耗子一樣,簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。⑥還有秋雨哩,北方的秋雨,也似乎比南方的下得奇,下得有味,下得更像樣。⑦在灰沉沉的天底下,忽而來一陣涼風(fēng),便息列索落地下起雨來了。一層雨過,云漸漸地卷向了西去,天又青了,太陽又露出臉來了;著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人,咬著煙管,在雨后的斜橋影里,上橋頭樹底去一立,遇見熟人,便會用了緩慢悠閑的聲調(diào),微嘆著互答著地說:⑧“唉,天可真涼了——”(這了字念得很高,拖得很長。)⑨“可不是嗎?一層秋雨一層涼啦!”⑩北方人念陣字,總老像是層字,平平仄仄起來,這念錯(cuò)的歧韻,倒來得正好。?北方的果樹,到秋來,也是一種奇景。第一是棗子樹;屋角,墻頭,茅房邊上,灶房門口,它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒,在小橢圓形的細(xì)葉中間,顯出淡綠微黃的顏色的時(shí)候,正是秋的全盛時(shí)期;等棗樹葉落,棗子紅完,西北風(fēng)就要起來了,北方便是塵沙灰土的世界,只有這棗子、柿子、葡萄,成熟到八九分的七八月之交,是北國的清秋的佳日,是一年之中最好也沒有的GoldenDays。?有些批評家說,中國的文人學(xué)士,尤其是詩人,都帶著很濃厚的頹廢色彩,所以中國的詩文里,頌贊秋的文字的特別多。但外國的詩人,又何嘗不然?我雖則外國詩文念得不多,也不想開出帳來,做一篇秋的詩歌散文鈔,但你若去一翻英德法意等詩人的集子,或各國的詩文的Anthology來,總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里,也總以關(guān)于秋的部分,寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物,有情趣的人類,對于秋,總是一樣地能特別引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、xiāo()索的感觸來的。不單是詩人,就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯,到了秋天,我想也一定會感到一種不能自已的深情;秋之于人,何嘗有國別,更何嘗有人種階級的區(qū)別呢?不過在中國,文字里有一個(gè)“秋士”的成語,讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等,就覺得中國的文人,與秋的關(guān)系特別深了??墒沁@秋的深味,尤其是中國的秋的深味,非要在北方,才感受得到底。?南國之秋,當(dāng)然是也有它的特異的地方的,譬如廿四橋的明月,錢塘江的秋潮,普陀山的涼霧,荔枝灣的殘荷,等等,可是色彩不濃,回味不永。比起北國的秋來,正像是黃酒之與白干,稀飯之與饃饃,鱸魚之與大蟹,黃犬之與駱駝。?秋天,這北國的秋天,若留得住的話,我愿意把壽命的三分之二折去,換得一個(gè)三分之一的零頭。(取材于郁達(dá)夫的同名散文)13.根據(jù)要求,完成下面問題。(2分)(1)給下列加點(diǎn)的字注音。①一椽破屋②廿四橋(2)根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。①細(xì)nì②xiāo索14.下列對文章的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(2分)A.第②段中“秋并不是名花,也并不是美酒”,意思是在領(lǐng)略秋的過程中不必過分注重細(xì)節(jié)的品察。B.第③段雖未詳細(xì)描繪陶然亭的蘆花、釣魚臺的柳影,但從這些景物的選取中仍能看出作者的審美傾向。C.第③段中數(shù)量詞的使用耐人尋味,如“一椽”增強(qiáng)了形象感,“一絲”表現(xiàn)出細(xì)數(shù)日光的清靜悠閑。D.從第?段中“稀飯”“饃饃”“大蟹”“黃犬”等詞語,可看出本文語言在古典雅趣中兼具生活化的色彩。15.文章敘寫了作者在北平飽嘗故都的秋味的體驗(yàn)。從全文看,作者是如何圍繞“飽嘗”行文的?(6分)16.北京,是我們求學(xué)成長的地方;北京的秋天,我們也剛剛領(lǐng)略和感受過。讀完郁達(dá)夫《故都的秋》,其中定有一些內(nèi)容能引發(fā)我們關(guān)于北京秋天的共鳴或聯(lián)想,請寫一段文字,可抒情,可描寫,可議論。(8分)五、作文(共40分)17.從下面兩個(gè)題目中任選一題,按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題紙上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。(1)“星星之火,可以燎原”。一個(gè)小小的靈感,可能會點(diǎn)燃一個(gè)偉大的創(chuàng)意;一句鼓勵(lì)的話語,可能會點(diǎn)燃一個(gè)人內(nèi)心的希望;一次勇敢的嘗試,可能會點(diǎn)燃一個(gè)騰飛的夢想……請以“點(diǎn)燃”為題目,寫一篇記敘文。要求:思想健康;內(nèi)容充實(shí)、合理,有細(xì)節(jié)描寫;語言流暢,書寫清晰。(2)生活中,簡單的小事常??梢詭碡S富的樂趣;在藝術(shù)領(lǐng)域,簡單的手法往往能創(chuàng)造出意想不到的效果……但有時(shí),看似簡單的事物也許并不那么簡單。請以“簡單”為題目,寫一篇文章,文體不限。要求:思想健康,文體明確,內(nèi)容充實(shí);書寫清晰。參考答案及評分說明語文一、(本大題共4小題,共14分)1.(2分)C2.(2分)B3.(4分)參考答案:①差序格局②格局源起/社會基礎(chǔ)③游牧的部落形態(tài)④形成了以克己復(fù)禮為出發(fā)點(diǎn)的道德體系/形成了依托于私人關(guān)系的道德體系【評分說明】一點(diǎn)1分,意思對即可。4.(6分)答案示例一:材料三談到,文化自覺的目的不是保守復(fù)古,也不是全盤西化,而是在文化轉(zhuǎn)型中掌握主動權(quán),更好地適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代。這啟示我們對“差序格局”及其道德體系應(yīng)采取辯證、揚(yáng)棄的態(tài)度,如在當(dāng)今時(shí)代,“修齊治平”的擔(dān)當(dāng)精神應(yīng)得到傳承和發(fā)揚(yáng),“各掃門前雪”一類的自私行為則需要反思和杜絕,如此才能堅(jiān)定文化自信,建設(shè)文化強(qiáng)國。答案示例二:材料三談到,文化自覺是一個(gè)過程,不僅要認(rèn)識自己的文化,也要理解所接觸的文化,如此才能在相互融合中各抒所長。這啟示我們在理解“差序格局”的過程中要有中西文化比較的視野,既要看到差序格局產(chǎn)生了“以天下為己任”的使命意識,也要取長補(bǔ)短,吸收團(tuán)體格局中的權(quán)利意識等有價(jià)值的思想觀念,這樣才能更好地應(yīng)對“全球化”的挑戰(zhàn)?!驹u分說明】闡釋“文化自覺”2分,結(jié)合“差序格局”談啟發(fā)4分。二、(本大題共4小題,共12分)5.(2分)A6.(2分)B7.(4分)參考答案:(1)哪管他是生在我之前還是生在我之后呢(2)教給他書本的文字,(幫助他)學(xué)習(xí)句讀(的人)【評分說明】各2分。8.(4分)答案示例:①第一處:“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也?!表n愈在此明確指出所傳之“道”不是句讀一類的知識,又稱章句之學(xué)為“小”,而以“傳道解惑”為“大”,可見這里的“道”應(yīng)為更廣泛的思想學(xué)說、價(jià)值真理等。②第二處:“李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余?!表n愈作為“李氏子蟠”之師,其“傳道受業(yè)”明確指向了文以載道的“古文”和

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