第1課《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》(解析版)

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐*齊桓晉文之事庖丁解牛目標(biāo)導(dǎo)航目標(biāo)導(dǎo)航學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1.掌握積累本文重點(diǎn)文言詞匯句式。2.學(xué)習(xí)本文成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作、表情等細(xì)節(jié)描寫來(lái)塑造人物形象的方法。3.學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，領(lǐng)略大教育家孔子的教育風(fēng)采，樹立學(xué)習(xí)和人生理想。1.生動(dòng)的對(duì)話和傳神的情態(tài)描寫。2.分析孔子及其幾個(gè)弟子的形象，性格等特征，對(duì)孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。知識(shí)精講知識(shí)精講【作者簡(jiǎn)介】千古圣賢,萬(wàn)世師表——孔子孔子，生于春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）。中國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首。相傳孔子有弟子三千，其中有賢人七十二?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其所有弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。王者師與大丈夫——孟子孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，政治家和教育家，儒家的主要代表之一。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。作《孟子》七篇”。被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。萬(wàn)古高風(fēng)一子休——莊子莊子，戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。莊子原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔。是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。左丘明，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名史學(xué)家、思想家，著有《春秋左氏傳》、《國(guó)語(yǔ)》等。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國(guó)史事，并深刻理解孔子思想。司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。繼父職任太史令。因替李陵辯護(hù)，入獄遭宮刑，后發(fā)奮著書，歷盡艱辛，著成《史記》。【探尋背景】“禮崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”的春秋末期孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”的春秋末期。此時(shí),周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰,諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不已,社會(huì)動(dòng)蕩不安。面對(duì)這樣的亂世,孔子提出了種種政治主張,希望改良政治,實(shí)行“仁政”“為政以德”,反對(duì)攻伐,并通過(guò)“正名”來(lái)調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系,緩和統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾,建立起一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)有序的理想社會(huì)?？鬃优c學(xué)生的這段對(duì)話就是在這樣一種背景下進(jìn)行的?！皬?qiáng)者稱霸”“百家爭(zhēng)鳴”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,列強(qiáng)紛爭(zhēng)。各諸侯國(guó)君以征伐為能事,都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位,這激起了各種不同政治主張的新舊勢(shì)力間的劇烈斗爭(zhēng),形成百家爭(zhēng)鳴的局面。孟子一生周游列國(guó),宣傳仁政王道的政治主張。他多次到齊國(guó),并且先后受到齊威王和齊宣王的禮遇,但齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位,一心想建立霸業(yè),最終未能采納孟子的政治主張。大動(dòng)蕩時(shí)代的生存智慧莊子生活在社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代,不得不承認(rèn)客觀事物的復(fù)雜性,也感到社會(huì)潮流的不可逆轉(zhuǎn)。他主張無(wú)所作為,頤養(yǎng)天年,并對(duì)生死、壽夭進(jìn)行了相對(duì)的解釋?！肚f子》闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說(shuō),對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《庖丁解?！肪腕w現(xiàn)了莊子主張養(yǎng)生之道的思想?！咀骷医鹁洹?.不義而富且貴,于我如浮云。2.慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。3.不患人之不己知,患不知人也。4.成事不說(shuō),遂事不諫,既往不咎。5.知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽?！鬃?.窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。2.人之相識(shí),貴在相知,人之相知,貴在知心。3.盡信《書》,則不如無(wú)《書》。4.夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國(guó)必自伐,而后人伐之。5.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?！献?.天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為,大圣不作,觀于天地之謂也。2.日出而作,日入而息,逍遙于天地之間而心意自得。3.哀莫大于心死,而人死亦次之。4.眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精。5.井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也。——莊子【文化常識(shí)】四書五經(jīng)六藝：（1）四書：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》（2）五經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》（3）六藝：六經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種科目：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)（4）古人有姓、名、字以及號(hào)。名和字有意義上的聯(lián)系。對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)平輩表示尊敬——稱字；對(duì)晚輩、自謙——稱名。稱呼別人：（1）職業(yè)+名；（2）姓+官職+名；（3）字+名；（4）封地（氏）+名。我國(guó)古代史書體例：第一部編年體史書——《春秋》孔子第一部編年體通史/最大的編年體史書——《資治通鑒》北宋司馬光第一部敘事詳盡的編年體史書（斷代史）——《左傳》左丘明國(guó)別體史書代表作——《戰(zhàn)國(guó)策》西漢劉向我國(guó)第一部國(guó)別體史書——《國(guó)語(yǔ)》左丘明/西漢劉歆第一部紀(jì)傳體通史——《史記》西漢司馬遷第一部紀(jì)傳體斷代史——《漢書》東漢班固紀(jì)傳體斷代史——《后漢書》南朝范曄【基礎(chǔ)知識(shí)】基礎(chǔ)梳理·夯基提能《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一、通假字1.毋吾以也(同“已”,止)2.鼓瑟希(同“稀”,稀疏)3.莫春者(同“暮”)二、一詞多義1.爾①以吾一日長(zhǎng)乎爾(你,你們,代詞)②子路率爾而對(duì)曰(相當(dāng)于“然”,詞尾)2.言①亦各言其志也已矣(說(shuō),談,動(dòng)詞)②夫三子者之言何如(話,名詞)三、詞類活用1.名詞作動(dòng)詞(1)端章甫(穿著禮服,戴著禮帽)(2)風(fēng)乎舞雩(吹風(fēng))(3)曾皙后(落在后面)2.形容詞作名詞赤也為之小,孰能為之大(小相,大相)四、古今異義加之以師旅古義:指軍隊(duì)今義:軍隊(duì)編制單位之一五、文言句式倒裝句①賓語(yǔ)前置不吾知也(“吾知”即“知吾”)則何以哉(“何以”即“以何”)爾何如(“何如”即“如何”)何傷乎(“何傷”即“傷何”)毋吾以也(“吾以”即“以吾”)②狀語(yǔ)后置加之以師旅,因之以饑謹(jǐn)(“加之以師旅”即“以師旅加之”“因之以饑謹(jǐn)”即“以饑饉因之”)為國(guó)以禮(“為國(guó)以禮”即“以禮為國(guó)”)異乎三子者之撰(“異乎三子者之撰”即“乎三子者之撰異”)以吾一日長(zhǎng)乎爾(“長(zhǎng)乎爾”即“乎爾長(zhǎng)”)浴乎沂(“浴乎沂”即“乎沂浴”)《齊桓晉文之事》一、通假字1.為長(zhǎng)者折枝(同“肢”,肢體)2.刑于寡妻(同“型”,做榜樣)3.抑為采色不足視于目與(同“彩”)4.蓋亦反其本矣(同“盍”,何不)5.行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路)6.是罔民也(同“網(wǎng)”,張網(wǎng)捕捉,比喻陷害)7.頒白者不負(fù)戴于道路矣(同“斑”)二、一詞多義1.道①仲尼之徒無(wú)道桓文之事者(動(dòng)詞,談?wù)?②唯恐道途顯晦(名詞,道路)③師道之不傳也久矣(名詞,風(fēng)尚)④道芷陽(yáng)間行(動(dòng)詞,取道)⑤彼與彼年相若也,道相似也(名詞,道理)2.舍①舍南舍北皆春水(名詞,房屋)②舍之!吾不忍其觳觫(動(dòng)詞,釋放)③逝者如斯乎,不舍晝夜(動(dòng)詞,停止)④唐浮圖慧褒始舍于其址(動(dòng)詞,筑舍定居)⑤鍥而不舍,金石可鏤(動(dòng)詞,舍棄,放棄)3.誠(chéng)①誠(chéng)有百姓者(副詞,的確)②是誠(chéng)何心哉(副詞,真的)③帝感其誠(chéng),命夸娥氏二子負(fù)二山(名詞,誠(chéng)心)④楚誠(chéng)能絕齊,秦愿獻(xiàn)商于之地六百里(副詞,果真,如果)三、詞類活用名詞的活用(1)名詞作動(dòng)詞刑于寡妻(做榜樣)是罔民也(張網(wǎng)捕捉,比喻陷害)樹之以桑(種)權(quán),然后知輕重(稱重)度,然后知長(zhǎng)短(丈量)(2)動(dòng)詞的使動(dòng)用法齊桓、晉文之事可得聞乎(使……聽到)危士臣(使……受到危害)朝秦楚(使……朝見)形容詞的用法明足以察秋毫之末(形容詞作名詞,視力)為肥甘不足于口與(形容詞作名詞,美味的食物)輕暖不足于體與(形容詞作名詞,輕軟暖和的衣服)然則小固不可以敵大(形容詞作名詞,小的國(guó)家;形容詞作名詞,大的國(guó)家)寡固不可以敵眾(形容詞作名詞,人口稀少的國(guó)家;形容詞作名詞,人口眾多的國(guó)家)弱固不可以敵強(qiáng)(形容詞作名詞,弱小的國(guó)家;形容詞作名詞,強(qiáng)大的國(guó)家)謹(jǐn)庠序之教(形容詞作動(dòng)詞,謹(jǐn)重)是以君子遠(yuǎn)庖廚也(形容詞作動(dòng)詞,遠(yuǎn)離)老吾老,以及人之老(第一個(gè)“老”,形容詞作動(dòng)詞,敬愛;后兩個(gè)“老”,形容詞作名詞,老人)王無(wú)異于百姓之以王為愛也(形容詞的意動(dòng)用法,對(duì)……感到奇怪)四、古今異義1.老吾老,以及人之老。古義:從而推廣到今義:連接并列的詞或詞組2.至于兄弟古義:推廣到今義:表示對(duì)事物進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明或處理3.不推恩無(wú)以保妻子古義:妻子和兒女今義:男女兩人結(jié)婚后,女子是男人的妻子4.蒞中國(guó)而撫四夷也古義:指中原地區(qū)今義:中華人民共和國(guó)5.從而刑之古義:接著就今義:連詞,表目的或結(jié)果五、文言句式1.判斷句①是乃仁術(shù)也(“也”表判斷)②夫子之謂也(“也”表判斷)③是誠(chéng)不能也(“也”表判斷)④是折枝之類也(“也”表判斷)⑤是罔民也(“也”表判斷)2.被動(dòng)句百姓之不見保(“見”表被動(dòng))3.省略句①有牽牛而過(guò)(于)堂下者②將以(之)釁鐘③將以(之)求吾所大欲也④及(其)陷于罪⑤必使(之)仰足以事父母倒裝句①賓語(yǔ)前置臣未之聞也(即“臣未聞之也”)莫之能御也(即“莫能御之也”)然則一羽之不舉(即“然則不舉一羽”,之,起提賓作用)夫子之謂也(即“謂夫子也”,之,起提賓作用)輿薪之不見(即“不見輿薪”)未之有也(即“未有之也”)何由知吾可也(即“由何知吾可也”)牛何之(即“牛之何”,此處之是動(dòng)詞,往)②狀語(yǔ)后置王坐于堂上(即“王于堂上坐”)構(gòu)怨于諸侯(即“于諸侯構(gòu)怨”)使天下仕者皆欲立于王之朝(即“使天下仕者皆欲于王之朝立”)我非愛其財(cái)而易之以羊也(即“我非愛其財(cái)而以羊易之”)樹之以桑(即“以桑樹之”)③主謂倒置宜乎百姓之謂我愛也(即“百姓之謂我愛也,宜乎”)《庖丁解牛》一、通假字1.砉然向然(同“響”)2.技蓋至此乎(同“盍”,何、怎么)3.批大郤(同“隙”,空隙)二、一詞多義1.然①因其固然(形容詞詞尾,……的樣子)②雖然,每至于族(代詞,這樣)③然小孤之旁,頗有沙洲葭葦(連詞,但是)④沛公然其計(jì)(動(dòng)詞,認(rèn)為……對(duì))2.乎①技蓋至此乎(表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“呢”)②依乎天理(介詞,相當(dāng)于“于”)③而況大乎(表反問(wèn)的語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“呢”)④恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容詞詞尾,……的樣子)三、詞類活用1.名詞作狀語(yǔ)①良庖歲更刀(每年)②族庖月更刀(每月)2.形容詞作名詞以無(wú)厚入有間(沒(méi)有厚度,這里形容刀口薄)四、古今異義1.所見無(wú)非牛者古義:沒(méi)有不是今義:只;不外乎2.依乎天理古義:指牛體的自然結(jié)構(gòu)今義:天然的道理3.雖然,每至于族古義:雖然是這樣今義:表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞4.視為止,行為遲古義:動(dòng)作也因此今義:受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)五、文言句式1.判斷句臣之所好者道也(“也”表判斷)2.省略句①技蓋至(于)此乎②視為(之)止,行為(之)遲3.倒裝句①狀語(yǔ)后置新發(fā)于硎(即“新于硎發(fā)”)②賓語(yǔ)前置技經(jīng)肯綮之未嘗(即“未嘗技經(jīng)肯綮”)重點(diǎn)梳理【重點(diǎn)01】理清思路梳理思路,賞析論辯思維三篇文章都是說(shuō)理名篇,觀點(diǎn)鮮明,邏輯嚴(yán)密,層次清晰,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),體現(xiàn)了強(qiáng)大的論辯力量。1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》圍繞著哪個(gè)字展開?文章的邏輯層次是什么樣的?【明確】2.在《齊桓晉文之事》中,孟子的論辯一波三折,搖曳生姿。有時(shí)故意避開話題,有時(shí)故作頓挫,反映了文章高度的藝術(shù)水平和孟子的論辯風(fēng)格。梳理文章思路,簡(jiǎn)要概括孟子是如何一步一步地說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張的。【明確】第一步引導(dǎo)齊宣王拋開“霸道”而談“王道”第二步引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件第三步引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件第四步為齊宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”第五步指出齊宣王的“大欲”,并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)第六步引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)行“霸道”必?cái)?行“王道”必勝的道理,要他采用“保民而王”的主張第七步闡述“保民而王”的具體措施3.《庖丁解?！啡膰@“解?！笔录?闡述一個(gè)“道”字,由具體到抽象,條分縷析,環(huán)環(huán)相扣,將道理說(shuō)得曉暢透徹。梳理文章思路,完成下表?！久鞔_】解牛場(chǎng)面(表現(xiàn)技藝高超)動(dòng)作:①手觸肩倚足履膝踦(舞蹈化)響聲:砉、——莫不中音(音樂(lè)化)庖丁談解牛之道(亦即養(yǎng)生之道)所好者道也,進(jìn)乎技矣。(總說(shuō))解牛的三個(gè)境界:②所見全牛;未嘗見全牛;以神遇而不以目視。(必由之路)用刀結(jié)果及原因:十九年,解牛數(shù)千。刀刃若新發(fā);“以無(wú)厚入有間”。(關(guān)鍵)③雖技藝高超,卻不掉以輕心。(態(tài)度)解牛成功后怡然自得的神情。(結(jié)果)【重點(diǎn)02】問(wèn)題探究文本細(xì)讀,探究說(shuō)理藝術(shù)1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文開篇孔子的話講了幾層意思?它反映了孔子在教學(xué)上的什么態(tài)度?點(diǎn)撥講了兩層意思。一層意思是孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō):“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn),(你們)不要因我(年長(zhǎng))就不敢說(shuō)話了?！睆亩膭?lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見,大膽地談?wù)搨€(gè)人的理想。這反映出孔子態(tài)度中的和藹可親、平易近人。另一層意思是說(shuō)他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己,所以感到無(wú)所作為?？鬃右虼思僭O(shè)了一種情況:如果有人了解你們,你們打算做些什么事情?從而啟發(fā)學(xué)生說(shuō)出自己的想法。這反映出孔子在教育學(xué)生時(shí),善于循循誘導(dǎo)。2.《詩(shī)》云:“他人有心,予忖度之?！饼R宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”“夫子言之,于我心有戚戚焉。”可見齊宣王對(duì)孟子已經(jīng)比較信服了,那么,孟子是怎么達(dá)到這種效果的呢?點(diǎn)撥孟子達(dá)到被齊宣王信服的效果主要做到了以下幾點(diǎn):①善于從小事談起;②從齊宣王關(guān)注的事談起;③為齊宣王歌功頌德。孟子知道,齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己:“若寡人者,可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下,根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是,孟子為了能使談話進(jìn)行下去,達(dá)到自己的游說(shuō)目的,便利用齊宣王在“以羊易牛”這件小事中“吾不忍其觳觫”的說(shuō)法來(lái)大做文章,說(shuō)這種“不忍之心”是仁愛的表現(xiàn),這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德,于是輕易地博得了對(duì)方的歡心,大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲,經(jīng)孟子這樣一解釋,當(dāng)然不由得連連對(duì)他稱贊,把孟子看成知心人了。3.《庖丁解牛》運(yùn)用了哪些說(shuō)理方法?試舉例進(jìn)行分析。點(diǎn)撥說(shuō)理方法舉例層層推進(jìn)莊子把庖丁解牛的經(jīng)歷分三個(gè)階段去寫,“所見無(wú)非牛者”“未嘗見全牛也”以及“以神遇而不以目視”,把解牛技術(shù)逐層提升,“進(jìn)乎技矣”,進(jìn)入更高層次的“道”善用比喻①莊子以庖丁解牛比喻養(yǎng)生之道善用對(duì)比②用庖丁解牛前后之技術(shù)做對(duì)比:初解牛時(shí),“所見無(wú)非牛者”;三年后“未嘗見全牛也”;及十九年,“以神遇而不以目視”。從“有形”至“無(wú)形”,說(shuō)明解牛之至高境界【重點(diǎn)03】藝術(shù)特色巧用排比,增強(qiáng)氣勢(shì)本課三篇文章都運(yùn)用了大量的排比句,如“使天下仕者皆欲立于王之朝”等五個(gè)排比句,描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果,在齊宣王面前展現(xiàn)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景;既突出了思想,又增強(qiáng)了文章縱橫捭闔的氣勢(shì);讀起來(lái)氣勢(shì)磅礴,聲調(diào)鏗鏘,富有音樂(lè)美。請(qǐng)運(yùn)用排比手法寫一個(gè)景物描寫片段,要求:既具有形式美,又能突出思想;250字左右。參考示例:四時(shí)之景不同,而樂(lè)亦無(wú)窮:春天的雞公山,萬(wàn)木爭(zhēng)翠,百花齊放,姹紫嫣紅,蜂飛蝶舞,一派生機(jī)勃勃的景象;夏天的雞公山,蔥蘢碧綠,涼爽宜人,云蒸霧繞,一派桃源仙境的奇觀;秋天的雞公山,山嶺溝壑,紅葉片片,金桂飄香,一幅秋色宜人的畫面;冬天的雞公山,銀裝素裹,冰凌高懸,藍(lán)天白雪,千樹萬(wàn)樹梨花開,一片北國(guó)颯爽的風(fēng)光。雞公山是一幅優(yōu)美的畫卷,旖旎的自然風(fēng)光令人心曠神怡;雞公山是一首絢麗的詩(shī)篇,壯美的人文景觀令人贊嘆不已;雞公山是一曲遠(yuǎn)古的歌謠,美麗的神話傳說(shuō)令人回味無(wú)窮。能力拓展能力拓展1.通過(guò)對(duì)三篇文章的學(xué)習(xí),你覺(jué)得《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》在體例、語(yǔ)言、說(shuō)理等方面各自有什么特點(diǎn)?點(diǎn)撥《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體,言簡(jiǎn)意賅、辭約義豐,直接議論,語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)約而思想深邃。《孟子》對(duì)話精彩,思辨性強(qiáng),善于取譬設(shè)喻,因勢(shì)利導(dǎo);氣勢(shì)雄偉,感情激烈,論辯中善施機(jī)巧?！肚f子》常用寓言來(lái)表達(dá)思想,形象生動(dòng),富于啟發(fā)性。汪洋恣肆的行文藝術(shù):善于通過(guò)生動(dòng)形象的比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的哲理;結(jié)合《莊子》中的其他文章可以看出,常以極度夸張的筆法,非常奇特的構(gòu)思進(jìn)行形象塑造和景物描寫,具有濃郁的浪漫主義色彩;語(yǔ)匯豐富,造語(yǔ)奇特,文辭富麗。2.請(qǐng)比較孔子(及其弟子)和孟子在社會(huì)理想、治國(guó)理念方面的異同點(diǎn)。點(diǎn)撥《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》兩篇文章的思想有相通之處,如都重視安養(yǎng)民眾。也有因論說(shuō)重點(diǎn)不同而形成的差異,如孔子重視“為國(guó)以禮”,孟子強(qiáng)調(diào)“發(fā)政施仁”。就整體而言,兩篇文章愛“民”望“治”,重“王”輕“霸”,推“仁”講“禮”,比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理想和政治主張,其中的許多論斷至今仍為人們認(rèn)可、重視。實(shí)踐飛躍3.學(xué)了三篇文章,你認(rèn)為儒家道家的理想社會(huì)是什么樣的?他們應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世?點(diǎn)撥孔子和孟子被尊稱為“至圣”和“亞圣”,他們的思想一脈相承,又各有特點(diǎn)。儒家主張實(shí)行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世,注重為人處事的學(xué)習(xí)和自我約束,講求為君王效力,表現(xiàn)人自身的價(jià)值,理想社會(huì)是階級(jí)分明,禮法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)。比如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄了孔子和弟子的談話,四位弟子表現(xiàn)出了不同的人生志向,但孔子唯獨(dú)“與點(diǎn)”,因?yàn)樵c(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖,圖中社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平,每個(gè)人都生活在真、善、美的大同和諧社會(huì)中。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界,所以“與點(diǎn)”!比如《齊桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場(chǎng)問(wèn)答,較系統(tǒng)地表達(dá)了孟子的政治主張和社會(huì)理想,所以孟子在文中特別描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè),社會(huì)道德高尚,既恬靜又和諧,帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畫面。莊子對(duì)社會(huì)和人生的看法與孔孟很不相同。道家追求出世,社會(huì)上消極避世,理想社會(huì)是小國(guó)寡民,無(wú)為而治,道家理想的社會(huì)制度,治國(guó)者信奉清靜無(wú)為的人生觀,實(shí)行順其自然?！垛叶〗馀！?這個(gè)故事中,“因其固然”不僅僅只是解牛的經(jīng)驗(yàn),“動(dòng)刀甚微”等也不只是描寫解牛的動(dòng)作;它告訴我們,養(yǎng)生乃至治理國(guó)家,不能像族庖那樣和世界死磕,也不能像良庖那樣和困難糾纏,要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律,抓住事物的關(guān)鍵,久練技藝,定會(huì)達(dá)到目無(wú)全牛之境界,也會(huì)游刃有余于天地間,方能躊躇滿志。4.你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家?點(diǎn)撥儒家主張積極入世,憂國(guó)憂民,道家追求內(nèi)心調(diào)和,儒家的積極入世態(tài)度與道家的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的,但有時(shí)候可以統(tǒng)一起來(lái),即我們常說(shuō)的儒道互補(bǔ),正如南懷瑾先生所說(shuō)的,儒家是糧店,道家是藥店。分層提分分層提分題組A基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練一、基礎(chǔ)過(guò)關(guān)(45分)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是(3分)()A.以吾一日長(zhǎng)乎爾以:因?yàn)锽.攝乎大國(guó)之間 乎:在C.方六七十,如五六十 如:如同D.子路率爾而對(duì)曰 爾:……的樣子【答案】C【解析】選C。如,或者。2.下列選項(xiàng)中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是(3分)()A.鼓瑟希,鏗爾B.莫春者,春服既成C.毋吾以也 D.宗廟之事,如會(huì)同【答案】D【解析】選D。A項(xiàng),希,同“稀”,稀疏。B項(xiàng),莫,同“暮”。C項(xiàng),以,同“已”,止。3.下列各句中加點(diǎn)詞的活用類型與例句相同的一項(xiàng)是(3分)()例句:風(fēng)乎舞雩A.曾皙后B.比及三年,可使足民C.比及三年,可使有勇,且知方也D.赤也為之小,孰能為之大【答案】A【解析】選A。例句是名詞作動(dòng)詞,吹風(fēng)。A項(xiàng)是名詞作動(dòng)詞,落在后面。B項(xiàng)是形容詞的使動(dòng)用法,使……富足。C項(xiàng)是形容詞作名詞,勇氣。D項(xiàng)是形容詞作名詞,小相。4.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(2分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫到孔子的四個(gè)弟子侍坐時(shí)各言其志,子路的志向是用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó),“,”。

(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn),公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí),對(duì)于宗廟祭祀之事,他說(shuō):“,?！?/p>

【答案】(1)可使有勇且知方也(2)端章甫愿為小相焉5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,曾皙描繪出這樣的春游情景:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！闭?qǐng)為下面兩副對(duì)聯(lián)分別擬寫下聯(lián)和上聯(lián),概述這一春游情景。(4分)(1)第一副上聯(lián):呼朋引伴踏春去下聯(lián):

(2)第二副上聯(lián):

下聯(lián):童子六七沂水濯衣衣猶香【答案】(1)戲水沐風(fēng)詠歌歸(2)冠者五六舞雩當(dāng)風(fēng)風(fēng)正暖【解析】解答此題,要先理解題干中曾皙描繪出的春游情景,“浴”“風(fēng)”“舞雩”“詠而歸”“冠者五六人,童子六七人”。在描述對(duì)象和內(nèi)容上,要結(jié)合春游的關(guān)鍵詞概括作答;在句式結(jié)構(gòu)上,要根據(jù)對(duì)聯(lián)的特點(diǎn),詞性相同、上下聯(lián)平仄相對(duì)、字?jǐn)?shù)相同。由“呼朋引伴”可聯(lián)想到“戲水沐風(fēng)”,由“踏春去”可聯(lián)想到“詠歌歸”。由“童子六七”可聯(lián)想到“冠者五六”,由“沂水濯衣”可聯(lián)想到“舞雩當(dāng)風(fēng)”,由“衣猶香”可聯(lián)想到“風(fēng)正暖”等。只要內(nèi)容來(lái)自材料,形式對(duì)仗,上下聯(lián)相同部位不重字即可。一般要求上聯(lián)結(jié)尾字要仄聲,下聯(lián)結(jié)尾字要平聲?！洱R桓晉文之事》6.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)()A.若寡人者,可以保民乎哉若:至于,連詞B.若無(wú)罪而就死地 若:好像,動(dòng)詞C.王若隱其無(wú)罪而就死地 若:如果,連詞D.以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也 若:如此,代詞【答案】A【解析】選A。A項(xiàng),像,動(dòng)詞。7.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ),不屬于通假字的一項(xiàng)是(3分)()A.刑于寡妻,至于兄弟B.王說(shuō),曰:“《詩(shī)》云:‘他人有心,予忖度之。’”C.言舉斯心加諸彼而已D.蓋亦反其本矣【答案】C【解析】選C。A項(xiàng),刑,同“型”,做榜樣。B項(xiàng),說(shuō),同“悅”,高興。D項(xiàng),蓋,同“盍”,何不。8.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)不屬于詞類活用的一項(xiàng)是(3分)()A.無(wú)以,則王乎B.他人有心,予忖度之C.是以君子遠(yuǎn)庖廚也D.朝秦楚【答案】B【解析】選B。A項(xiàng),王,行王道以統(tǒng)一天下,名詞用作動(dòng)詞。C項(xiàng),遠(yuǎn),遠(yuǎn)離,形容詞用作動(dòng)詞。D項(xiàng),朝,“使……朝見”,動(dòng)詞的使動(dòng)用法。9.下列文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)()A.孟子,名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒城)人。儒家學(xué)派的代表人物,曾受業(yè)于孔伋(孔子的孫子)的再傳弟子。B.孟子30歲左右收徒講學(xué),44歲開始周游列國(guó),晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述,直到去世。元文宗時(shí)封他為“亞圣”。C.《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇,涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等。D.南宋時(shí),朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”,成為明、清兩代科舉考試的取材依據(jù)?！敬鸢浮緼【解析】選A?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f(shuō),孟子“受業(yè)子思(孔伋,孔子之孫)之門人”而非子思的“再傳弟子”。10.下列句子的句式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(3分)()A.保民而王,莫之能御也B.未之有也C.王見之,曰:“牛何之?”D.故王之不王,不為也,非不能也【答案】D【解析】選D。A、B、C三項(xiàng)都是賓語(yǔ)前置句,“莫之能御也”應(yīng)為“莫能御之也”,“未之有也”應(yīng)為“未有之也”;“牛何之”應(yīng)為“牛之何”。D項(xiàng),“故王之不王,不為也,非不能也”是判斷句,意思是“所以大王不稱王(的原因),只是因?yàn)椴蝗プ?不是因?yàn)椴荒?稱王)”?！垛叶〗馀！?1.下列句子中加點(diǎn)字的解釋,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.乃中《經(jīng)首》之會(huì)中:合乎B.批大郤,導(dǎo)大窾,因其固然 導(dǎo):開導(dǎo)C.族庖月更刀,折也 族:眾D.謋然已解,如土委地 委:散落,卸落【答案】B【解析】選B。導(dǎo):引導(dǎo),這里指引刀進(jìn)入。12.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ),意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是(3分)()A.奏刀然,莫不中音 B.因其固然C.雖然,每至于族 D.所見無(wú)非牛者【答案】A【解析】選A。B項(xiàng),古義:本來(lái)的結(jié)構(gòu);今義:連詞,表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí),引起下文轉(zhuǎn)折。C項(xiàng),古義:到了;今義:介詞,表示另提一事。D項(xiàng),古義:沒(méi)有不是;今義:只;不外乎。13.下列各組句子中,加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是(3分)()A.庖丁為文惠君解牛為之四顧,為之躊躇滿志B.臣以神遇而不以目視以無(wú)厚入有間C.而刀刃若新發(fā)于硎提刀而立,為之四顧D.進(jìn)乎技矣君子博學(xué)而日參省乎己【答案】B【解析】選B。A項(xiàng),“為”:介詞,“替、給”/介詞,“因?yàn)椤?。C項(xiàng),“而”:表轉(zhuǎn)折,但是/表修飾。D項(xiàng),“乎”:介詞,“比”/介詞,“對(duì)”。B項(xiàng),“以”:都作介詞,“憑、用”。14.下列各句中,與例句中加點(diǎn)詞的用法相同的一項(xiàng)是(3分)()例句:良庖歲更刀,割也A.君為我呼入,吾得兄事之B.先破秦入咸陽(yáng)者王之C.足之所履D.邑人奇之,稍稍賓客其父【答案】A【解析】選A。A項(xiàng)和例句均為名詞作狀語(yǔ)。B項(xiàng),名詞的使動(dòng)用法,讓……做王。C項(xiàng),名詞作動(dòng)詞,踩。D項(xiàng),形容詞的意動(dòng)用法,以……為奇。15.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。(3分)今天為什么還要讀中國(guó)古代的經(jīng)典?主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng),那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本,①。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言,閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過(guò)程,它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人,②。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化,一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典在個(gè)人,可以改變氣質(zhì);對(duì)社會(huì)而言③。

【答案】①是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式②其氣質(zhì)風(fēng)度是截然不同的③可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣【解析】①處,由前文“主要是文化傳承的需要”及“如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)”可知,是說(shuō)閱讀經(jīng)典文本與繼承傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。②處,由前文可知,是說(shuō)一個(gè)人受傳統(tǒng)文化的熏陶不同,表現(xiàn)出的氣質(zhì)也不同。③處,由前文的分號(hào)可知,此處應(yīng)填寫與“可以改變氣質(zhì)”對(duì)應(yīng)的句子,“個(gè)人”搭配“氣質(zhì)”,“社會(huì)”搭配“風(fēng)氣”,所以此處應(yīng)填“可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣”。二、閱讀鑒賞(20分)閱讀下面的文字,完成16~20題。曰:“挾太山以超北海,語(yǔ)人曰:‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰:‘我不能?！遣粸橐?非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸而功不至于百姓者獨(dú)何與權(quán)然后知輕重度然后知長(zhǎng)短物皆然心為甚王請(qǐng)度之”……曰:“然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地,方千里者九,齊集有其一。以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣?今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛,不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請(qǐng)嘗試之?！痹?“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”16.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.今恩足以及禽獸/而功不至于百姓者/獨(dú)何與/權(quán)/然后知輕重/度/然后知長(zhǎng)短/物皆然/心為甚/王請(qǐng)度之/B.今恩足以及禽獸/而功不至于百姓者/獨(dú)何與/權(quán)然后知輕重/度然后知長(zhǎng)短/物皆然/心為甚/王請(qǐng)度之/C.今/恩足以及禽獸而功不至于百姓者/獨(dú)何與/權(quán)/然后知輕重/度/然后知長(zhǎng)短/物皆然/心為甚/王請(qǐng)度之/D.今/恩足以及禽獸而功不至于百姓者/獨(dú)何/與權(quán)/然后知輕重/度/然后知長(zhǎng)短/物皆然/心為甚/王請(qǐng)度之/【答案】A【解析】選A。利用對(duì)稱句式斷句,“權(quán)”“度”獨(dú)立成句,排除B、D?！敖瘛弊鳡钫Z(yǔ),不能獨(dú)立成句,排除C。原文標(biāo)點(diǎn)為:今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短;物皆然,心為甚。王請(qǐng)度之!17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.家邦:本指家與國(guó)。家,共同生活的眷屬和他們所住的地方;邦,古代諸侯的封國(guó)、國(guó)家。亦泛指家和國(guó)。B.百畝之田:古代實(shí)行井田制,一個(gè)男勞動(dòng)力可分得耕田一百畝。C.庠序:古代的地方學(xué)校。后亦泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。古往今來(lái),學(xué)校有“校、序、庠、學(xué)、國(guó)子監(jiān)”等名稱。D.孝悌:善事父母為孝,敬愛兄弟姊妹為悌?？鬃臃浅Ｖ匾曅?認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本?！敬鸢浮緿【解析】選D。D項(xiàng),“敬愛兄弟姊妹”說(shuō)法錯(cuò)誤,敬愛兄長(zhǎng)為悌。18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.孟子認(rèn)為不僅要將仁愛之心施與家人,還要將這種仁愛之心推廣到他人身上,這樣才可以達(dá)到自如地統(tǒng)治天下。B.《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“給自己的妻子做榜樣,推及到兄弟,進(jìn)而治理好一家一國(guó)”的道理與孟子所說(shuō)的推恩是一樣的。C.這里孟子用推己及人的方法來(lái)勸導(dǎo)齊宣王,孟子認(rèn)為古時(shí)候的人大大地超過(guò)今人的根本原因就在于他們善于推銷自己。D.孟子用“足以保四海”和“無(wú)以保妻子”造成強(qiáng)烈的對(duì)比,說(shuō)明推恩與不推恩其結(jié)果是不同的?！敬鸢浮緾【解析】選C?！吧朴谕其N自己”有誤?！巴贫鳌本褪峭菩腥收?9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡。(5分)譯文:

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__________________________________________________________________(2)老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。(5分)譯文:

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__________________________________________________________________【答案】(1)所以賢明的國(guó)君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè),一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母,下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子;遇上好年成終身飽暖,即使是兇年饑歲,也不至于餓死。(關(guān)鍵字:“制”“事”“畜”“樂(lè)歲”)(2)年老的人穿絲織的衣服,吃肉食,一般老百姓也不至于少食缺衣。這樣還不能得到人民的擁戴,稱王天下,那絕不會(huì)有這種事。(關(guān)鍵字:“衣”“王”,“未之有也”是賓語(yǔ)前置)20.孟子的理想社會(huì)是“王道”,那么在課文中他列舉了哪幾條實(shí)現(xiàn)“王道”的具體措施?(6分)答:

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_________________________________________________________________【答案】(1)制民之產(chǎn),使民有恒產(chǎn),仰足以事父母,俯足以畜妻子——人人都能安居樂(lè)業(yè)。(2)五畝之宅,樹之以桑;雞、豚、狗、彘之畜,無(wú)失其時(shí)——物盡其用,人盡其力。(3)治禮義,謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義——人人有修養(yǎng),懂禮義。題組B能力提升練(45分鐘·45分)語(yǔ)言運(yùn)用(25分)1.在下面一段演講詞結(jié)尾的橫線上,補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)句,使語(yǔ)段的意思連貫完整。(不超過(guò)30個(gè)字)(5分)從孔子以后,被哲學(xué)史和思想史敘述過(guò)的每位思想家,似乎都有他們被選中、被敘述的理由:孟子多了“性善”的論據(jù),而荀子多了“性惡”的思想,于是開出兩種儒家的進(jìn)路;董仲舒提倡“天人合一”,而且“獨(dú)尊儒術(shù)”,而王充有前人所沒(méi)有的“天神論”和“唯物主義”;韓愈提出“原道”,而程朱大講“天理”?？傊?

__________________________________________________________答案:示例一:儒學(xué)后浪推前浪就形成了兩千多年流不盡的一條河。示例二:后世儒學(xué)大師們“踩在巨人的肩膀上”,因而比前人更高明。(突出“發(fā)展”“超越”的意蘊(yùn)即可)2.下面文段有四處語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題,請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并做修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。(5分)①國(guó)學(xué)大師不僅要承擔(dān)研究國(guó)學(xué)經(jīng)典的任務(wù),更主要的是應(yīng)該擔(dān)負(fù)起普及國(guó)學(xué)的責(zé)任。②當(dāng)前,隨著互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等技術(shù)迅猛發(fā)展,③國(guó)學(xué)大師應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用這些現(xiàn)代傳播工具,做好普及國(guó)學(xué)的工作,更好地服務(wù)于大眾,④讓《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》走進(jìn)每一個(gè)家庭,走進(jìn)電腦,走進(jìn)每一部手機(jī)。⑤應(yīng)當(dāng)設(shè)立國(guó)家普及國(guó)學(xué)的基金,逐步完善普及國(guó)學(xué)評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制,鼓勵(lì)國(guó)學(xué)大師以多種形式抽出更多的精力普及國(guó)學(xué),開創(chuàng)我國(guó)國(guó)學(xué)普及工作的新局面。答:

__________________________________________________________【答案】①“更主要的是”改為“也”或“還”。②“隨著”刪除。④“走進(jìn)電腦”中“電腦”前加“每一臺(tái)”。⑤“鼓勵(lì)國(guó)學(xué)大師以多種形式抽出更多的精力普及國(guó)學(xué)”改為“鼓勵(lì)國(guó)學(xué)大師抽出更多的精力以多種形式普及國(guó)學(xué)”。3.把下面一則新聞壓縮成一段話,不超過(guò)60個(gè)字。(5分)2019年9月下旬,由磨鐵圖書策劃,著名作家、學(xué)者王蒙的重磅作品《寫給年輕人的中國(guó)智慧》讀本系列正式與讀者見面。這套書包括《精進(jìn):極簡(jiǎn)論語(yǔ)》《原則:極簡(jiǎn)孟子》《得到:極簡(jiǎn)老子》《個(gè)性:極簡(jiǎn)莊子》四冊(cè),凝聚了王蒙數(shù)十年讀書心得與人生經(jīng)驗(yàn),呈現(xiàn)了《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》精華。在本系列書中,王蒙打破四大經(jīng)典千年不變的全文閱讀模式,重新進(jìn)行梳理,將孔子、孟子、老子、莊子智慧中的精髓以簡(jiǎn)練的文字展現(xiàn)給讀者。答:【答案】王蒙推出《寫給年輕人的中國(guó)智慧》,呈現(xiàn)《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》等書的精華,以簡(jiǎn)練的文字展現(xiàn)孔子、孟子、老子、莊子的智慧。4.《孟子》的語(yǔ)言言近旨遠(yuǎn),生動(dòng)詼諧,常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡(jiǎn)單的短語(yǔ)形式總結(jié)成人們喜聞樂(lè)見的成語(yǔ),流傳至今。請(qǐng)寫出下面的語(yǔ)段分別被概括為什么成語(yǔ)。(2分)①“吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪?！备爬ǔ烧Z(yǔ)為:

②“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。”概括成語(yǔ)為:

【答案】①明察秋毫②緣木求魚5.下面是某校為舉辦“孔子誕辰紀(jì)念日”大型活動(dòng)而構(gòu)思的框架圖,請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹,要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語(yǔ)言連貫,不超過(guò)90字。(5分)答:_________________________________________【答案】“孔子誕辰紀(jì)念日”大型活動(dòng)由全校師生共同參加。教師開設(shè)孔子思想作品講座,開發(fā)校本課程;學(xué)生參加尊師禮、成人禮活動(dòng),開展儒家詩(shī)文朗誦競(jìng)賽;師生共同參觀遺跡,參與書畫作品展。【解析】解答此題,首先要明確框架圖中有哪些元素,然后,為其劃分層次,并分析各要素之間的關(guān)系,最后組織答案作答即可。如從框架圖上來(lái)看,圖中元素可分為三層,第一層是活動(dòng)主題,即“‘孔子誕辰紀(jì)念日’大型活動(dòng)”;第二層是活動(dòng)對(duì)象,即“教師”和“學(xué)生”;第三層是活動(dòng)的具體內(nèi)容,包括只針對(duì)老師的“孔子思想作品講座”“校本課程”,只針對(duì)學(xué)生的“尊師禮、成人禮”“儒家詩(shī)文朗誦競(jìng)賽”以及需要師生共同參與的“參觀遺跡”“書畫作品展”。6.下列文化常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.千乘之國(guó),指有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期,是中等國(guó)家。乘,古時(shí)一車四馬為一乘。B.宗廟之事,指諸侯祭祀祖先的事。宗廟指天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。祭祀在古代是大事。C.冠者,成年人。古代男子和女子在二十歲時(shí)行加冠禮,表示成年。D.相,諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí),主持贊禮的司儀官。文中的“小相”,是公西華的謙辭。【答案】C【解析】選C。“古代男子和女子在二十歲時(shí)行加冠禮”錯(cuò),應(yīng)是“古代男子在二十歲時(shí)行加冠禮”。二、閱讀鑒賞(20分)閱讀下面的文言文,完成1~5題。公都子曰:“外人皆稱夫子好辯,敢問(wèn)何也?”孟子曰:“我豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一亂。當(dāng)堯之時(shí),水逆行,汜濫于中國(guó),蛇龍居之,民無(wú)所定?！薄皥蛩醇葲](méi)圣人之道衰暴君代作壞宮室以為污池民無(wú)所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤多而禽獸至及紂之身,天下又大亂。周公相武王誅紂,滅國(guó)者五十,驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之,天下大悅?！薄笆浪サ牢?邪說(shuō)暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之?？鬃討?作《春秋》?！洞呵铩?天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’”“圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我,是無(wú)君也;墨氏兼愛,是無(wú)父也,無(wú)父無(wú)君是禽獸也。公明儀曰:‘庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也?！瘲钅啦幌?孔子之道不著,是邪說(shuō)誣民,充塞仁義也。吾為此懼,閑先圣之道,距楊墨,放淫辭,邪說(shuō)者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人復(fù)起,不易吾言矣?！薄拔粽哂硪趾樗煜缕?周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧,孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心,息邪說(shuō),距诐行,放淫辭,以承三圣者。豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者,圣人之徒也?！?選自《孟子·滕文公下》,有刪改)1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為污池/民無(wú)所安/息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池沛澤多而禽獸至/B.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息/棄田以為園囿/使民不得衣食/邪說(shuō)暴行又作/園囿污池沛澤多而禽獸至/C.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為污池民/無(wú)所安息棄田/以為園囿/使民不得衣/食邪說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤/多而禽獸至/D.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池/沛澤多而禽獸至/【答案】B【解析】選B?！笆ト酥浪ァ闭Z(yǔ)意完整,前后均應(yīng)斷開。據(jù)此可排除A、D兩項(xiàng)?！懊駸o(wú)所安息”語(yǔ)意完整,前后均應(yīng)斷開。據(jù)此可排除C項(xiàng)。故選B。2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)()A.夫子,古代對(duì)男子的敬稱?？鬃拥茏幼鸱Q孔子為夫子,后世遂敬稱老師為“夫子”。B.《春秋》,即《春秋經(jīng)》,古代儒家典籍“六經(jīng)”之一,是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書,由孔子修訂而成。C.處士,指那些本來(lái)有很高的才能,但因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官的人。D.禹,后人稱其為夏禹、大禹,是古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的賢圣帝王;傳說(shuō)其治理過(guò)洪水。【答案】B【解析】選B。B項(xiàng),《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之,他借辯論來(lái)表明自己的態(tài)度,宣揚(yáng)儒家的“仁政”思想。B.孟子將楊、墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”,將其比作亂臣賊子的邪說(shuō),認(rèn)為“無(wú)君無(wú)父”的人是禽獸。C.孟子主張端正人心,消除邪說(shuō),反對(duì)偏激,批判怪論,這些做法是符合人民意愿和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。D.孟子認(rèn)為,沒(méi)有大禹,天下不會(huì)太平;沒(méi)有孔子,百姓將不得安寧;沒(méi)有周公,人們會(huì)思想混亂?！敬鸢浮緿【解析】選D。應(yīng)為“沒(méi)有周公,百姓將不得安寧;沒(méi)有孔子,人們會(huì)思想混亂”。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)周公相武王誅紂,滅國(guó)者五十,驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之,天下大悅。(4分)譯文:______________________________________(2)楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說(shuō)誣民,充塞仁義也。(4分)譯文:______________________________________【答案】(1)周公輔佐武王討伐紂王,滅掉了五十個(gè)國(guó)家,把虎、豹、犀牛、大象都趕到邊遠(yuǎn)之地,天下百姓都非常高興。(2)楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止(傳播),孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大,這樣邪惡的言論就會(huì)蒙蔽百姓,阻塞仁義的道路?！窘馕觥?1)“相”解釋為輔佐,“遠(yuǎn)”解釋為邊遠(yuǎn)之地,“大”解釋為非常。(2)“道”解釋為學(xué)說(shuō),“著”解釋為發(fā)揚(yáng)光大,“充塞”解釋為阻塞。5.上文中,孟子闡述了什么觀點(diǎn)?(用自己的話回答)(3分)答:______________________________________【答案】孟子闡述了推行仁政的緊迫性?！窘馕觥孔プ￡P(guān)鍵句“世衰道微,邪說(shuō)暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之”“我亦欲正人心,息邪說(shuō),距诐行,放淫辭,以承三圣者。豈好辯哉”進(jìn)行分析概括。附【參考譯文】公都子問(wèn):“別人都說(shuō)您喜歡辯論,請(qǐng)問(wèn)這是為什么呢?”孟子回答說(shuō):“我難道喜歡辯論嗎?我是迫不得已的。天下有人類已經(jīng)很久了,總是一時(shí)太平,一時(shí)混亂。在堯那個(gè)年代,大水橫流,在中原地區(qū)泛濫,陸地成為蛟龍的住所,百姓沒(méi)有安身的地方?！薄皥?、舜死后,圣人之道衰微,殘暴的國(guó)君一代又一代地出現(xiàn)。他們毀壞房屋,將其造成深池,百姓無(wú)處安居繁衍;(他們)毀棄良田,將其變成苑囿,使百姓沒(méi)吃沒(méi)穿。邪惡的言論和殘暴的行為又興起了,苑囿、深池、沼澤多起來(lái),各種禽獸出沒(méi)。到商紂的時(shí)候,天下又大亂起來(lái)。周公輔佐武王討伐紂王,滅掉了五十個(gè)國(guó)家,把虎、豹、犀牛、大象都趕到邊遠(yuǎn)之地,天下百姓都非常高興?！薄皶r(shí)世衰落,道義微茫,邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起,有臣子犯上殺掉君王的,有兒子不孝殺掉父親的?？鬃訉?duì)此很憂慮,就寫了《春秋》?！洞呵铩?說(shuō)的是關(guān)于天子的事情。因而孔子說(shuō):‘了解我的大概是只憑《春秋》!怪罪我的大概也是只憑《春秋》啊!’”“圣明的國(guó)君沒(méi)有出現(xiàn),諸侯肆無(wú)忌憚,處士到處亂說(shuō),楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學(xué)說(shuō)不歸楊朱一派,就屬墨翟一派。楊朱提倡‘為我’,這是目無(wú)國(guó)君;墨翟主張‘兼愛’,這是目無(wú)父母,目無(wú)父母,目無(wú)君主,這樣的人就是禽獸。公明儀說(shuō):‘廚房里有肥肉,馬圈里有肥馬,但百姓面有饑色,野外有餓死的人,這是帶領(lǐng)野獸吃人啊?！瘲钪臁⒛缘膶W(xué)說(shuō)不停止(傳播),孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大,這樣邪惡的言論就會(huì)蒙蔽百姓,阻塞仁義的道路。我對(duì)此很憂慮,才捍衛(wèi)先圣之道,反對(duì)楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō),批判荒唐的言論,使那些邪惡的言論無(wú)法興起。(邪惡的言論)從內(nèi)心產(chǎn)生,就會(huì)有害于其行事;對(duì)行事有害,就會(huì)擾亂政治。即使圣人再次降生,也不會(huì)改變我的觀點(diǎn)。”“從前大禹治水,天下太平,周公兼并夷狄、驅(qū)趕猛獸而百姓安寧,孔子著成《春秋》,亂臣賊子感到害怕。我也是想使人心端正,消除邪惡的言論,反對(duì)偏激不正當(dāng)?shù)男袨?批判荒唐的言論,來(lái)繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。(我)難道是喜歡辯論嗎?我是迫不得已的。能夠用言論反對(duì)楊朱、墨翟的,就是圣人一類人?！鳖}組C培優(yōu)拔尖練(40分鐘·40分)一(2020·新高考全國(guó)卷I)閱讀下面的文字,完成1~5題。左光斗,字遺直,桐城人。萬(wàn)歷三十五年進(jìn)士。除中書舍人。選授御史,巡視中城。捕治吏部豪惡吏,獲假印七十余,假官一百余人,輦下震悚。出理屯田,因條上三因十四議,詔悉允行。水利大興,北人始知藝稻。鄒元標(biāo)嘗曰:“三十年前,都人不知稻草何物,今所在皆稻,種水田利也。”閹人劉朝稱東宮令旨,索戚畹廢莊。光斗不啟封還之,曰:“尺土皆殿下有,今日安敢私受?！遍幦藨嵍ァ顫i劾魏忠賢,光斗與其謀,又與攀龍共發(fā)崔呈秀贓私,忠賢暨其黨咸怒。及忠賢逐南星攀龍大中次將及漣光斗光斗憤甚草奏劾忠賢及魏廣微三十二斬罪擬十一月二日上之先遣妻子南還忠賢诇知,先二日假會(huì)推事與漣俱削籍。群小恨不已,復(fù)構(gòu)文言獄,入光斗名,遣使往逮。父老子弟擁馬首號(hào)哭,聲震原野,緹騎亦為雪涕。至則下詔獄酷訊。許顯純誣以受楊鎬、熊廷弼賄,漣等初不承,已而恐以不承為酷刑所斃,冀下法司,得少緩死為后圖。諸人俱自誣服,光斗坐贓二萬(wàn)。忠賢乃矯旨,仍令顯純五日一追比,不下法司,諸人始悔失計(jì)。容城孫奇逢者,節(jié)俠士也,與定興鹿正以光斗有德于畿輔,倡議醵金,諸生爭(zhēng)應(yīng)之。得金數(shù)千,謀代輸,緩其獄,而光斗與漣已同日為獄卒所斃,時(shí)五年七月二十有六日也,年五十一。光斗既死,贓猶未竟。忠賢令撫按嚴(yán)追,系其群從十四人。長(zhǎng)兄光霽坐累死,母以哭子死。都御史周應(yīng)秋猶以所司承追不力,疏趣之,由是諸人家族盡破。忠賢既誅,贈(zèng)光斗右都御史,錄其一子。已,再贈(zèng)太子少保。福王時(shí),追謚忠毅。(節(jié)選自《明史·左光斗傳》)1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.及忠賢逐南星/攀龍/大中/次將及漣/光斗/光斗憤甚/草奏劾忠賢/及魏廣微三十二斬罪/擬十一月二日上之/先遣妻子南還/B.及忠賢逐南星/攀龍/大中/次將及漣/光斗/光斗憤甚/草奏劾忠賢及魏廣微三十二斬罪/擬十一月二日上之/先遣妻子南還/C.及忠賢逐南星/攀龍/大中/次將及漣/光斗/光斗憤甚/草奏劾忠賢/及魏廣微三十二斬罪/擬十一月二日/上之先遣妻子南還/D.及忠賢逐南星/攀龍/大中/次將及漣/光斗/光斗憤甚/草奏劾忠賢及魏廣微三十二斬罪/擬十一月二日/上之先遣妻子南還/【答案】B【解析】“忠賢及魏廣微三十二斬罪”都是“劾”的內(nèi)容,中間不應(yīng)斷開,排除A、C兩項(xiàng);“十一月二日”是“上之”的狀語(yǔ),中間不應(yīng)斷開,排除C、D兩項(xiàng)。2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.輦下,又稱為輦轂下,意思是在皇帝的車駕之下,常常用作京都的代稱。B.東宮是古代皇家宮殿的稱呼,由于是太子所居之宮,文中用來(lái)借指太子。C.殿下是古代對(duì)太子、諸王、丞相的敬稱,禮尊意味次于敬稱皇帝的陛下。D.追比指舊時(shí)地方官吏嚴(yán)逼限期辦事,逾期以杖責(zé)等表示警懲,繼續(xù)追逼?！敬鸢浮緾【解析】“對(duì)太子、諸王、丞相的敬稱”錯(cuò)誤,“殿下”是中國(guó)古代對(duì)皇后、皇太子、諸王的敬稱,沒(méi)有“丞相”。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.左光斗為人剛直,大力整肅吏治。他的字為遺直,正與他的性格相符;他擔(dān)任御史時(shí),捕治吏部惡吏,起獲假印,揭露假官,引起極大震驚。B.左光斗勤于政事,反對(duì)無(wú)理要求。他的建議得以施行,水利大興,百姓得利;劉朝以東宮名義索取戚畹廢莊,他將信件原封返還,堅(jiān)決拒絕。C.左光斗揭露贓私,受到小人陷害。他與人彈劾魏忠賢,揭發(fā)崔呈秀,引起魏忠賢及其黨羽的憤恨,魏以先發(fā)制人的手段,繞過(guò)法司,害死光斗。D.左光斗飽受迫害,死后得以平反。他家中受到株連,母親、兄長(zhǎng)以及同宗群從十余人被迫害致死,直到魏忠賢被誅,他才受到追贈(zèng),謚為忠毅?！敬鸢浮緿【解析】選D。從原文“忠賢令撫按嚴(yán)追,系其群從十四人。長(zhǎng)兄光霽坐累死,母以哭子死”中可看出,左光斗的母親是因左光斗長(zhǎng)兄被連累致死而悲傷去世,不是“被迫害致死”中的一員,選項(xiàng)“母親、兄長(zhǎng)以及同宗群從十余人被迫害致死”錯(cuò)誤。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)漣等初不承,已而恐以不承為酷刑所斃,冀下法司,得少緩死為后圖。譯文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)都御史周應(yīng)秋猶以所司承追不力,疏趣之,由是諸人家族盡破。譯文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)楊漣等起初不招認(rèn),隨后擔(dān)心不招認(rèn)會(huì)被酷刑斃命,希望下至法司,得以稍稍緩死,日后再做謀劃。(已而:不久,隨后;為……所:被動(dòng)句;冀:希望;少:稍稍;為后圖:為今后之計(jì)做打算,即打算今后再澄清真相。)(2)都御史周應(yīng)秋還認(rèn)為主管官員受命追查不力,上疏催促此事,因而使各人家族全都家破人亡。(猶:還,尚且;以:認(rèn)為;趣:同“促”,催促,促使;由是:因而。)5.孫奇逢等為什么倡議湊集金錢救左光斗?救助成功沒(méi)有?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答:_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】第一問(wèn):左光斗對(duì)京都附近地區(qū)有恩德。第二問(wèn):沒(méi)有成功,在救助過(guò)程中左光斗被害?！窘馕觥繌脑摹叭莩菍O奇逢者,節(jié)俠士也,與定興鹿正以光斗有德于畿輔,倡議醵金”中可知,孫奇逢是認(rèn)為左光斗對(duì)京城人民有恩德,所以倡議湊集金錢救助;從原文“得金數(shù)千,謀代輸,緩其獄,而光斗與漣已同日為獄卒所斃”中可知,營(yíng)救沒(méi)能成功,左光斗與楊漣已經(jīng)在同一天被獄卒殺害。附【參考譯文】左光斗,字遺直,桐城人。萬(wàn)歷三十五年考中進(jìn)士。后來(lái)升為中書舍人。被選拔授予御史官職,負(fù)責(zé)巡視京城。其間收捕處理了吏部的一些兇悍作惡的官吏,收繳假印七十多枚,揭露假官一百多人,整個(gè)京城都為之震動(dòng)驚悚。派出管理屯田,于是上書陳述“三因十四議”,皇帝下詔都允許他們實(shí)行。農(nóng)田水利大規(guī)模地興修,北方人開始知道種植水稻。鄒元標(biāo)曾說(shuō):“三十年以前,京城的人民不知道稻草是什么東西,現(xiàn)在到處都是水稻,這是興修農(nóng)田水利的功勞?！被鹿賱⒊暦Q有東宮的旨意,索取外戚親貴的廢田。左光斗不拆封退回了,說(shuō):“國(guó)家的每一尺土地都是殿下的,今天怎么敢私人接受?！被鹿贇鈶嵉仉x開了。楊漣彈劾魏忠賢,左光斗和他一起謀劃,又和高攀龍一起揭發(fā)崔呈秀貪贓,魏忠賢和他的黨羽都非常怨恨。等魏忠賢驅(qū)逐了趙南星、高攀龍、魏大中以后,接著將驅(qū)逐楊漣、左光斗。左光斗很氣憤,草擬奏疏,彈劾魏忠賢和魏廣微有三十二條當(dāng)斬罪,準(zhǔn)備十一月二日奏上,預(yù)先將妻子兒女遣還原籍。魏忠賢偵知,提前兩天借助其他的事(猶言找借口)將他和楊漣二人一起免職。奸邪小人還不解恨,又制造文言案,將左光斗的名字掛上,派差役前往逮治。父老鄉(xiāng)親抱著馬頭號(hào)哭,聲震原野,差役也為之流淚。到京后,左光斗被關(guān)入詔獄,嚴(yán)刑拷問(wèn)。許顯純誣蔑他們收受楊鎬和熊廷弼的賄賂,楊漣等起初不招認(rèn),隨后擔(dān)心不招認(rèn)會(huì)被酷刑斃命,希望下至法司,得以稍稍緩死,日后再做謀劃。于是他們都承認(rèn)了那些莫須有的罪名,左光斗也虛擔(dān)了收受賄銀二萬(wàn)兩的罪名。魏忠賢于是假托圣旨,仍命許顯純每過(guò)五天就追贓拷打一次,不交給法司,楊漣等人這才后悔自己失算了。容城人孫奇逢,是一個(gè)節(jié)義俠氣之士,和定興人鹿正一起,認(rèn)為光斗為官時(shí)對(duì)京城人民有恩德,倡議為他們湊齊錢款,人們爭(zhēng)相響應(yīng)。共捐得數(shù)千金,商量要代他們繳納罰金,來(lái)緩解他們的訟事,但左光斗和楊漣已經(jīng)在同一天被獄卒殺害,當(dāng)時(shí)是天啟五年(1625)七月二十六日,左光斗享年五十一歲。左光斗死后,贓物追查還未結(jié)束。魏忠賢命令撫按嚴(yán)厲追繳,拘捕光斗同族兄弟子侄十四人。長(zhǎng)兄左光霽因被牽連治罪而死,母親因哭泣喪子悲傷而死。都御史周應(yīng)秋還認(rèn)為主管官員受命追查不力,上疏催促此事,因而使各人家族全都家破人亡。魏忠賢被殺后,朝廷追賜左光斗為右都御史,錄用了他的一個(gè)兒子。之后再追贈(zèng)太子少保。福王時(shí),追認(rèn)謚號(hào)為“忠毅”。二(2021·煙臺(tái)模擬)閱讀下面的文字,完成6~10題。武王至殷郊,系墮。五人御于前,莫肯之為,曰:“吾所以事君者非系也。”武王勉而自為系?？鬃勇勚?“此五人者之所以為王者佐也,不肖主之所弗安也。”故天子有不勝細(xì)民者,天下有不勝千乘者。秦繆公見戎由余,說(shuō)而欲留之,由余不肯?？姽愿驽渴?。蹇叔曰:“君以告內(nèi)史廖。”內(nèi)史廖對(duì)曰:“戎人不達(dá)于五音與五味,君不若遺之。”繆公以女樂(lè)二八人與良宰遺之,戎王喜,迷惑大亂,飲酒晝夜不休。由余驟諫而不聽,因怒而歸繆公也。蹇叔非不能為內(nèi)史廖之所為也,其義不行也?？姽芰钊顺紩r(shí)立其正義,故雪殽之恥,而西至河雍也。秦繆公相百里奚,晉使叔虎、齊使東郭蹇如秦,公孫枝請(qǐng)見之。公曰:“請(qǐng)見客,子之事歟?”對(duì)曰:“非也?！薄跋鄧?guó)使子乎?”對(duì)曰:“不也?！惫?“然則子事非子之事也。秦國(guó)僻陋戎夷,事服其任,人事其事,猶懼為諸侯笑,今子為非子之事,退,將論而罪?！惫珜O枝出,自敷于百里氏。百里奚請(qǐng)之。公曰:“此所聞?dòng)谙鄧?guó)歟。枝無(wú)罪奚請(qǐng)?有罪奚請(qǐng)焉?”百里奚歸,辭公孫枝。公孫枝徙,自敷于街。百里奚令吏行其罪。定分官,此古人之所以為法也。今繆公鄉(xiāng)之矣,其霸西戎,豈不宜哉?晉文公將伐鄴,趙衰言所以勝鄴之術(shù),文公用之,果勝。還,將行賞。衰曰:“君將賞其本乎賞其末乎賞其末則騎乘者存賞其本則臣聞之郤子虎。”文公召郤子虎曰:“衰言所以勝鄴,鄴既勝,將賞之,曰:‘蓋聞之于子虎,請(qǐng)賞子虎?！弊踊⒃?“言之易,行之難。臣言之者也。”公曰:“子無(wú)辭。”郤子虎不敢固辭,乃受矣。凡行賞欲其博也,博則多助。今虎非親言者也,而賞猶及之,此疏遠(yuǎn)者之所以盡能竭智者也。晉文公亡久矣,歸而因大亂之余,猶能以霸,其由此歟?(節(jié)選自呂不韋《不茍論》)6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.君將賞/其本乎賞/其末乎賞/其末則騎/乘者存賞/其本則臣/聞之郤子虎B.君將賞/其本乎賞/其末乎賞/其末/則騎乘者存賞/其本/則臣聞之郤子虎C.君將賞其本乎/賞其末乎/賞其末則/騎乘者存/賞其本則/臣聞之郤子虎D.君將賞其本乎/賞其末乎/賞其末/則騎乘者存/賞其本/則臣聞之郤子虎【答案】D【解析】選D?！熬龑①p其本乎”,“乎”句末語(yǔ)氣詞,斷句標(biāo)志,后面斷開,排除A、B兩項(xiàng);“則騎乘者存”,“則”表示轉(zhuǎn)折,一般放在句中或句首,通常不會(huì)在句末,據(jù)此排除C項(xiàng)。7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.秦繆公,名任好,春秋時(shí)秦國(guó)國(guó)君,“春秋五霸”之一,任用百里奚、蹇叔、由余等為謀臣,頗有作