中國(guó)傳統(tǒng)民俗的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)民俗的特點(diǎn)

積久性一、積久性是指中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣大多有古老的歷史淵源。比如，祭祖這一風(fēng)俗產(chǎn)生于4000年以前的原始社會(huì)。它所體現(xiàn)的感情是后人對(duì)先人的懷念和尊敬，人們認(rèn)為先祖生育了后代，他們的偉大就在于他們有生育功能。因此，祭祖風(fēng)俗實(shí)際發(fā)端于生殖崇拜。但原始社會(huì)的人們認(rèn)為，人死后靈魂還活著，于是就用自己吃的東西祭奠他們。初時(shí)，只是用一些魚(yú)、鳥(niǎo)和野果，后來(lái)便專用酒肉祭奠。隨著宗法制度的建立和發(fā)展，不但祖先被奉為一家一族的神明，年年歲歲享受子孫虔誠(chéng)的祭祀，而且祭奠的東西也日益豐富，后來(lái)還發(fā)展到燒紙錢、紙衣服。因此，宗法制度形成以后的先祖已不僅只有繁殖后代的功能，還是家族興旺發(fā)達(dá)、家庭平安康健的保證。到了封建社會(huì)的中晚期，祭祖活動(dòng)與“齊家、治國(guó)、平天下”的政治秘要結(jié)合到一起，被看作“人生第一吃緊事”。人們把遵循教條和道德的自我完善看成對(duì)先祖恩德的最好報(bào)答。

多元性二、多元性是指中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的多民族性、多區(qū)域性和多系統(tǒng)性。中國(guó)地大物博，由于地理、人文環(huán)境的不同，各民族在相對(duì)獨(dú)立而連續(xù)的發(fā)展過(guò)程中形成了風(fēng)格各異的特色文化。比如，中國(guó)自古是多神崇拜，認(rèn)為世間萬(wàn)物都有神，天神、地神、日神、月神、山神、河神以及家中的門(mén)神、灶神，但中國(guó)始終沒(méi)有一個(gè)主宰萬(wàn)事萬(wàn)物的神。及至佛教傳入、道教產(chǎn)生以后，逐漸形成儒、佛、道三大系統(tǒng)的神譜，爾后又形成三教合一的民間系統(tǒng)的神譜，明代編寫(xiě)的《三教搜神大全》對(duì)此有詳細(xì)的記載。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各個(gè)系統(tǒng)的神靈以各自不同的特性與中國(guó)人發(fā)生著信仰關(guān)系，并產(chǎn)生了各種不同的宗教習(xí)俗。

相融性三、如前所述，中國(guó)的傳統(tǒng)民俗具有多元性，但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族都保持著或多或少的往來(lái)與交流，因而各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上便相互影響、相互融合。例如，在喪葬問(wèn)題上，我們可以看到漢民族文化的影響力，漢族崇尚土葬、厚葬，特別是帝王公卿，在秦漢時(shí)代已形成一定的陵寢制度。少數(shù)民族的統(tǒng)治者在喪葬問(wèn)題上都受過(guò)漢族的影響。金人進(jìn)入中原以后，帝王建陵方式完全學(xué)習(xí)漢人，在今北京的房山區(qū)建有規(guī)模宏大的金陵。清代帝王在入關(guān)前就仿效漢人葬法，入關(guān)以后的東陵和西陵跟明十三陵的規(guī)制幾乎完全一樣。

在入主中原的少數(shù)民族帝王中，只有元代帝王保留了蒙古貴族的葬法，“貴族死后不起墳，葬畢以馬踩之使平，殺駱駝?dòng)谄渖希郧T守之，來(lái)歲春草既生，則移帳散去，彌望平野，人莫知也”，所以在中國(guó)找不