部編版高中語文選擇性必修上冊 7 兼愛 學(xué)案

兼愛【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。2．能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)兼愛思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對現(xiàn)代社會(huì)的意義?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：多義詞義項(xiàng)的歸納難點(diǎn)：墨子思想的理解、說理方法【學(xué)習(xí)過程】一、作者介紹：墨子，約在公元前468年～前376年，名翟（注音：），魯人。墨子是我國時(shí)期著名的、、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家。（的創(chuàng)始人，并有一書傳世。他的基本思想主張是、、、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，其核心是。墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子曾做過宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師與儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說，二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭。墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”（意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退）。墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要不分親疏遠(yuǎn)近地互相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯隆＂谔熘久鞴?。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。二、問題探討1．中心觀點(diǎn)提出背景介紹：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。2．聯(lián)系全文思考：什么叫做“兼相愛，交相利”？文中的話“夫愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之?！本唧w表現(xiàn)：“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對方得利。這里特別要重視墨子對“弱、寡、貧、賤、愚”這些底層百姓的重視。引用：“這么多年來，我同情那些最頑劣、最可憐、最卑下、最被社會(huì)不容的人，我時(shí)常記得老師說的：在這個(gè)世界上，關(guān)懷是最有力量的?！智逍?．討論：這種“兼相愛，交相利”的思想和“自愛”、“自利”矛盾嗎？它和孔孟所提倡的“仁愛”完全一致嗎？“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳橇η笫棺岳c互利兩不偏廢。“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。利在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并無特異之處。但是，一旦將利與愛聯(lián)系起來，使利成為愛的助力、佐證而不是對立面，那么利就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚(yáng)自愛自利，也不斷然否定自愛自利，而是講求“兼”、“相”、“交”，提倡同類項(xiàng)之間（君臣、父子、家國等）的互攝、協(xié)調(diào)，這才是“兼相愛、交相利”的精要。從而，利不是狹隘的自私、計(jì)較、得失，不是應(yīng)該任意貶低、排拒、批判的對象，而是可以借助、肯定、擁有的現(xiàn)實(shí)利益，具有更為開闊的胸襟與氣勢?？酌弦嘤蓄愃朴^點(diǎn)?？鬃印凹河⑷硕⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！泵献印袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！薄皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！眳^(qū)別：墨家主張的兼愛是無差別、無親疏、無遠(yuǎn)近的愛，而儒家主張的仁愛是有差別的，儒家主張禮不下士人。4．問題合作討論：“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的靈丹妙藥，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有效嗎？由于墨家是站在弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望，因而它成為戰(zhàn)國時(shí)期一大學(xué)派。但是，這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級(jí)社會(huì)難以施行，且墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國初，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛，“交相惡”引起的，根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此，墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。5．問題討論：今天我們重讀《墨子》的《兼愛》，其“兼相愛，交相利”的思想，對于我們的生活有沒有指導(dǎo)意義？有。比如我們與父母之間、與同學(xué)之間、與老師之間就應(yīng)該相親相愛。大家都希望別人愛自己。但往往第一步是最難的，就是我們先要愛別人。要想別人怎么對待你，首先你得怎樣對待別人。這樣，我們的社會(huì)才會(huì)和諧。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個(gè)和諧的社會(huì)?？偨Y(jié)：2500多年前，墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而