淮北市和淮南市2025屆高三第一次質(zhì)量檢測（一模）語文試卷（含答案解析）

淮北市和淮南市2025屆高三第一次質(zhì)量檢測語文試題考試時間：150分鐘

試卷滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。意象，作為中國美學(xué)思想的核心理論范疇，鐫刻著中華文化基因的烙印，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)美學(xué)精神。意象是審美主體通過“觀”“味”“悟”三重審美體驗(yàn)，創(chuàng)構(gòu)出的主客統(tǒng)一、心象交融的審美形態(tài)。自20世紀(jì)以來，朱光潛、張世英、葉朗等學(xué)者不斷致力于意象理論的當(dāng)代闡釋與論述，引領(lǐng)意象理論從傳統(tǒng)向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中國審美批評的創(chuàng)新發(fā)展，彰顯傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代價值。理解文化，就需要理解其水有源、其流有勢、其去有向，才能在大浪淘沙中賡續(xù)文化的基因。早期，中國傳統(tǒng)美學(xué)就很重視“意象”，老子貫通“道”“氣”“象”的哲學(xué)觀念，《易傳》的“立象以盡意”，《論衡》的“禮貴意象”等，促使意象理論逐步成熟，構(gòu)成中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的底蘊(yùn)。及至《文心雕龍》提出“窺意象而運(yùn)斤”，“意象”一詞正式演化為專門的審美范疇。此后，意象理論在中國古代詩、書、畫等審美品鑒中廣泛運(yùn)用。與西方寫實(shí)美學(xué)中的“摹象”概念不同，中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”包含“觀象”“味象”“悟象”三重審美體驗(yàn)。所謂眼見為“觀”、體察為“味”、心化為“悟”，“意象”的生成呈現(xiàn)為由視覺至心覺不斷深入、內(nèi)化的審美感知過程。它不要求藝術(shù)家逼真地再現(xiàn)客觀世界，而是將外在客觀世界與內(nèi)在心靈世界相融合，統(tǒng)一于藝術(shù)本體，生成和諧統(tǒng)一、物我歸一的審美形態(tài)。美是物象、事象和藝術(shù)品經(jīng)由主體悅目、悅耳和賞心，或震撼心靈創(chuàng)構(gòu)而成的意象。在心的感化下，主體與客體實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，情與景實(shí)現(xiàn)了交融，它超越表象，直通心意。由此，“意象”擁有了天人合一的本體性、情景交融的整合性、超脫表象的超越性，體現(xiàn)了中國美學(xué)思想獨(dú)特的審美風(fēng)格和特征。詩論中的“賦”“比”“興”，繪畫中的“氣韻”“神似”“留白”，書法中的“神采”“風(fēng)神”，音樂中的“樂象”“和聲無象”等，均是對中國意象精神的理論化、體系化表述，是中國美學(xué)理論體系的重要組成部分。朱光潛等學(xué)者充分利用中國傳統(tǒng)意象理論資源，提出“美是意象”等一系列學(xué)說，認(rèn)為意象作為一個美學(xué)范疇，比起其他的美學(xué)范疇來，更為本質(zhì)、更為重要。由此，他們以中國傳統(tǒng)意象理論為“養(yǎng)料”，使中國意象理論面向世界、面向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了“意象”涵蘊(yùn)的當(dāng)代重釋，展現(xiàn)出中華民族深厚的文化積淀。朱光潛在《談關(guān)》《文藝心理學(xué)》等著作中，對中國傳統(tǒng)意象理論進(jìn)行了現(xiàn)代性解讀與闡釋。他提出“美感的世界純粹是意象世界”，“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面”，認(rèn)為意象是“形象的直覺”。不僅賦予“意象”美的本體論內(nèi)涵，還將它置于審美心理學(xué)的維度，探索中國意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型路徑，為中國學(xué)界打開了意象理論當(dāng)代闡釋的大門。20世紀(jì)80年代以來，現(xiàn)象學(xué)逐漸深入中國意象美學(xué)的研究領(lǐng)域。張世英認(rèn)為，海德格爾強(qiáng)調(diào)“隱蔽”和不在場的東西對于“敞亮”和在場的東西極端重要：正是“隱蔽”和不在場的東西才使得一個存在物之“去蔽”和出場成為可能，這頗有一番“言有盡而意無窮”的意味。在現(xiàn)象學(xué)視域下，“意象”同樣具備這種“去蔽”的審美特征，恰如中國古代詩歌中所氤氳著的不可窮盡性和不在場性的審美意象，為主體的想象馳騁留下空間。此時‘意象超越了表象’超越了二元對立。由此，張世英找到了中國意象理論與西方現(xiàn)象學(xué)的契合點(diǎn)'實(shí)現(xiàn)了對西方主客二元論美學(xué)的超越和對中國意象理論的當(dāng)代重構(gòu)。葉朗同樣以現(xiàn)象學(xué)理論闡發(fā)意象。他認(rèn)為西方傳統(tǒng)哲學(xué)對美之本質(zhì)的認(rèn)識是建立在二元論基礎(chǔ)上的，即主體與客體、形式與內(nèi)容、感性與理性的二元對立。葉朗認(rèn)同以海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)流派的觀點(diǎn)，將美視作一種整體存在，倡導(dǎo)“天人合一”的哲學(xué)理念：“意象生成統(tǒng)攝著一切：統(tǒng)攝著作為動機(jī)的心理意緒（‘胸中勃勃，遂有畫意’），統(tǒng)攝著作為題材的經(jīng)驗(yàn)世界（‘煙光、日影、露氣’‘疏枝密葉’），統(tǒng)攝著作為媒介的物質(zhì)載體（‘磨墨展紙’）也統(tǒng)攝著藝術(shù)家和欣賞者的美感?！睋Q言之，“美在意象”，它向“人們打開（呈現(xiàn)）一個完整的世界”。葉朗將意象視為主體與客體、情與景的交融，亦從現(xiàn)象學(xué)視角實(shí)現(xiàn)了對中國意象理論的當(dāng)代重構(gòu)。由此．20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界以心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)兩條理路，不斷探尋中國傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。如今，中國意象美學(xué)研究已呈現(xiàn)一派燦然景象。朱志榮、彭鋒等學(xué)者接續(xù)前輩，繼續(xù)推進(jìn)中國傳統(tǒng)意象理論的研究，不僅是對中國傳統(tǒng)意象理論的深化與豐富，更是對其當(dāng)代價值的挖掘與創(chuàng)構(gòu)。（摘編自李新《中國意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．具有中華文化基因的意象，是審美主體創(chuàng)構(gòu)出的屬于中國美學(xué)思想核心理論范疇的一種審美形態(tài)。B．老子等中國早期的思想家已經(jīng)開始了“意”和“象”的關(guān)系的思考，但并沒有形成成熟的意象理論。C．意象的生成除了要再現(xiàn)客觀世界外，更重要的是藝術(shù)家要將外在客觀世界和內(nèi)在心靈世界相融合。D．意象體現(xiàn)了中國美學(xué)思想獨(dú)特的審美風(fēng)格和特征，意象理論在書法、繪畫等審美品鑒中廣泛運(yùn)用?！敬鸢浮緾根據(jù)材料第三段可知意象的生成并不要求藝術(shù)家逼真地再現(xiàn)客觀世界。A項(xiàng)，材料第一段提到“意象，作為中國美學(xué)思想的核心理論范疇，鐫刻著中華文化基因的烙印，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)美學(xué)精神。意象是審美主體通過‘觀’‘味’‘悟’三重審美體驗(yàn)，創(chuàng)構(gòu)出的主客統(tǒng)一、心象交融的審美形態(tài)”，這符合選項(xiàng)A的描述，故選項(xiàng)A正確。B項(xiàng)，材料第二段提到“早期，中國傳統(tǒng)美學(xué)就很重視‘意象’，老子貫通‘道’‘氣’‘象’的哲學(xué)觀念，《易傳》的‘立象以盡意’，《論衡》的‘禮貴意象’等，促使意象理論逐步成熟”，這說明早期中國思想家已經(jīng)開始了對“意”和“象”關(guān)系的思考，但意象理論是在這些思考的基礎(chǔ)上逐步成熟的，并非一開始就形成了成熟的意象理論，故選項(xiàng)B正確。C項(xiàng)，材料第三段提到“意象”的生成呈現(xiàn)為由視覺至心覺不斷深入、內(nèi)化的審美感知過程，它不要求藝術(shù)家逼真地再現(xiàn)客觀世界，而是將外在客觀世界與內(nèi)在心靈世界相融合，統(tǒng)一于藝術(shù)本體，生成和諧統(tǒng)一、物我歸一的審美形態(tài)。這里說的是意象的生成是藝術(shù)家將外在客觀世界與內(nèi)在心靈世界相融合，并沒有提到“再現(xiàn)客觀世界”是意象生成的要求之一，而是說意象生成不要求“逼真地再現(xiàn)客觀世界”，故選項(xiàng)C錯誤。D項(xiàng)，材料第三段提到意象擁有天人合一的本體性、情景交融的整合性、超脫表象的超越性，體現(xiàn)了中國美學(xué)思想獨(dú)特的審美風(fēng)格和特征，且意象理論在中國古代詩、書、畫等審美品鑒中廣泛運(yùn)用，這符合選項(xiàng)D的描述，故選項(xiàng)D正確。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章先總述意象理論的當(dāng)代闡釋、意象的源流發(fā)展及內(nèi)涵，再列述學(xué)者對意象理論的具體闡釋。B．第一段從意象的地位等大處著眼，引出20世紀(jì)以來學(xué)者對意象理論的當(dāng)代闡釋，行文自然不突兀。C．第二段分三個階段介紹意象理論的發(fā)展過程，采用對比論證論述早期中國傳統(tǒng)美學(xué)對意象的重視。D．第四段承上啟下，又突出了意象更加重要，闡明了學(xué)者們引領(lǐng)傳統(tǒng)意象理論向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的原因?！敬鸢浮緾“對比論證”錯誤。A項(xiàng)，文章第一段總述意象理論的當(dāng)代闡釋，第二段論述意象的源流發(fā)展，第三段論述意象的內(nèi)涵，第四段以后則列述學(xué)者對意象理論的具體闡釋，這符合選項(xiàng)A的描述，故選項(xiàng)A正確。B項(xiàng)，文章第一段先總述意象理論，并指出意象是中國美學(xué)思想的核心理論范疇，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)精神，接著引出20世紀(jì)以來學(xué)者對意象理論的當(dāng)代闡釋，這樣的行文方式自然流暢，不突兀，故選項(xiàng)B正確。C項(xiàng)，第二段分三個階段介紹了意象理論的發(fā)展過程，但并未采用對比論證的方式論述早期中國傳統(tǒng)美學(xué)對意象的重視，而是采用了舉例論證的方式，故選項(xiàng)C錯誤。D項(xiàng)，第四段提到朱光潛等學(xué)者充分利用中國傳統(tǒng)意象理論資源，提出“美是意象”等一系列學(xué)說，認(rèn)為意象比起其他的美學(xué)范疇來，更為本質(zhì)、更為重要，并引領(lǐng)意象理論從傳統(tǒng)向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，這既承接了上文對意象理論的論述，又引出了下文對學(xué)者具體闡釋意象理論的介紹，起到了承上啟下的作用，同時突出了意象的重要性，闡明了學(xué)者們引領(lǐng)傳統(tǒng)意象理論向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的原因，故選項(xiàng)D正確。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．理解“氣韻”“神似”“留白”等中國意象理論也需要了解它們的源頭、發(fā)展過程和去向。B．意象是。情與景、主體與客體的交融統(tǒng)一，可見詩歌中人物的活動并不屬于意象的審美范疇。c．意象是“形象的直覺”，當(dāng)審美主體的審美活動上升到理智階段，則不會伴隨形象的直覺。D．在審美過程中，“隱蔽”和不在場的東西是極端重要的，所以意象的“象”是可有可無的。【答案】A（事象也可以經(jīng)由主體的創(chuàng)構(gòu)而成為意象，“詩歌中人物的活動”是事象，因此也屬于意象的審美范疇，所以B項(xiàng)錯誤；美感的世界純粹是意象的世界，意象又是“形象的直覺”，因此審美活動都伴隨形象的直覺，所以C項(xiàng)錯誤；“意象超越了表象”并不意味著可以沒有“象”這一“在場的東西”，所以D項(xiàng)錯誤。）A項(xiàng)，材料第二段提到“理解文化，就需要理解其水有源、其流有勢、其去有向，才能在大浪淘沙中賡續(xù)文化的基因”，而意象理論是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分，因此理解“氣韻”“神似”“留白”等中國意象理論也需要了解它們的源頭、發(fā)展過程和去向，故選項(xiàng)A正確。B項(xiàng)，意象是情與景、主體與客體的交融統(tǒng)一，但這并不意味著詩歌中人物的活動就不屬于意象的審美范疇。詩歌中的人物活動同樣可以構(gòu)成意象，成為詩人表達(dá)情感和思想的重要手段，故選項(xiàng)B錯誤。C項(xiàng)，材料第五段提到朱光潛認(rèn)為意象是“形象的直覺”，但這并不意味著當(dāng)審美主體的審美活動上升到理智階段，就不會伴隨形象的直覺。實(shí)際上，形象的直覺和理智的思考并不是互相排斥的，它們可以在審美過程中同時存在，故選項(xiàng)C錯誤。D項(xiàng)，材料第五段提到張世英認(rèn)為“隱蔽”和不在場的東西對于“敞亮”和在場的東西極端重要，但這并不意味著意象的“象”是可有可無的。意象的“象”是構(gòu)成意象的重要元素之一，它承載著詩人的情感和思想，是讀者理解和感受詩歌的重要依據(jù)，故選項(xiàng)D錯誤。4．朱光潛和葉朗對意象理論進(jìn)行當(dāng)代闡釋的側(cè)重點(diǎn)分別是什么？請簡要概括。（4分）【答案】①朱光潛認(rèn)為美在心與物的關(guān)系上，從審美心理學(xué)的維度強(qiáng)調(diào)意象是“形象的直覺”。②葉朗從現(xiàn)象學(xué)的角度闡發(fā)意象，強(qiáng)調(diào)意象的整體性，認(rèn)為意象生成統(tǒng)攝著一切。（每點(diǎn)2分）【解析】屬于內(nèi)容概括題，但需要抓住題目中的關(guān)鍵詞語“對意象理論”“闡釋的側(cè)重點(diǎn)”，鎖定閱讀區(qū)間，文本4、5、6段，難在關(guān)鍵詞語的選擇。選準(zhǔn)了關(guān)鍵詞語，稍加連綴即可成為答案?！緟⒖即鸢浮竣僦旃鉂摚嘿x予“意象”美的本體論內(nèi)涵，將它置于審美心理學(xué)的維度。②葉朗：認(rèn)同現(xiàn)象學(xué)流派的觀點(diǎn)，將美視作一種整體存在，倡導(dǎo)“天人合一”的哲學(xué)理念。5．中國學(xué)者關(guān)于意象理論的當(dāng)代闡釋，對我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型有哪些啟示？請結(jié)合材料簡要分析。

（6分）①深入理解傳統(tǒng)理論的內(nèi)涵，并利用中國傳統(tǒng)理論的豐富資源。②借鑒其他文化的優(yōu)秀理論成果，并與中國傳統(tǒng)理論相結(jié)合。③要有勇于突破、大膽創(chuàng)新的精神，不能拘囿于傳統(tǒng)理論。（每點(diǎn)2分）【解析】實(shí)質(zhì)上還是個概括分析題。首先明確“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型”在文中的位置，并明白其中的含義，也就是傳統(tǒng)理論——朱光潛的相關(guān)理論怎么實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，于現(xiàn)代理論結(jié)合，解決更多的理論問題，一般是從傳統(tǒng)理論的價值、現(xiàn)代西方理論的借鑒、呼應(yīng)時代的需求等角度去歸納分析?？梢詤⒖家韵麓鸢?，一定要明確題型特點(diǎn)，已經(jīng)答題切入的角度，這樣才能有效組織答案。①深入挖掘傳統(tǒng)理論的內(nèi)涵。傳統(tǒng)理論蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想和文化基因，深入挖掘其內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。②充分利用傳統(tǒng)理論資源。傳統(tǒng)理論資源是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的重要支撐，學(xué)者們在闡釋意象理論時都充分利用了中國傳統(tǒng)意象理論資源。③借鑒西方美學(xué)理論。西方美學(xué)理論有其獨(dú)特的視角和方法，借鑒其理論成果可以為中國傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型提供新的思路和方法。④結(jié)合時代需求進(jìn)行闡釋。意象理論的當(dāng)代闡釋需要緊密結(jié)合時代需求，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理論的當(dāng)代價值和意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。大家李娟牛、羊、駱駝、馬——大家都只是吃草而已。放牧也似乎是極簡單的事。早上把大家趕出去，晚上再趕回來就可以了……若真這么想就傻了！世上哪有不帶智慧和精細(xì)規(guī)則的生產(chǎn)方式呢？除非從小就生活在牧人的家庭，否則要掌握這門技術(shù)實(shí)在太難了。就算大學(xué)開設(shè)了放羊的專業(yè)，就算讀上四年書也沒有用的，再往下讀研讀博，還是沒有用。我問居麻：“為什么駱駝要趕著回家，牛卻不用趕？是不是牛知道回家的路，駱駝不知道？”居麻說：“它咋不知道！它不回來嘛，是那個，草多得很嘛，又不怕冷?！边@個解釋令我很費(fèi)了些心思。為什么草多了就不回家了？難道草少了就回家了嗎？草少了應(yīng)該更加努力地四處尋找顧不上回家才對啊。還有，那個“不怕冷”又是怎么回事？這荒野四下里不都一樣冷嗎？在牲畜里，最怕冷的是牛和山羊，然后是馬。但牛和山羊都住著有頂?shù)娜ε?，就馬露天過夜。我問居麻：“為啥馬沒有房子？”答日：“因?yàn)轳R沒有肚子。”……這個，更費(fèi)思量……不過，這些問題很快就弄清楚了。前者是說駱駝貪吃，一出去就不想回家。雖然穿有抗寒的氈衣，不怕在荒野過夜，但它們喜歡到處蹭癢癢，萬一衣服在外面掛壞了或掛沒了，不及時回家修補(bǔ)的話，會凍壞的。后者是說馬沒有胃部，是直腸子，消化得快。所以不能關(guān)起來，必須得由著它不停地吃，不停地拉。怪不得有句話是“馬無夜草不肥”。據(jù)我觀察，在所有牲畜中，牛的眼神最好。記得轉(zhuǎn)場途中，深夜降臨之后，馬安靜地磨著牙，嚼著夜草；羊在黑暗中睜著眼睛，等待天亮；駱駝也靜臥如山；只有牛，一只接一只開始鬼鬼祟祟地行動了。它們先靠近我們棲身的帳篷邊翻找食物，拱踢爐子。弄得四處悉悉窣窣。又漸漸地越走越遠(yuǎn)。到了凌晨三點(diǎn)，大家起身。喝完茶后，男人們拆臨時帳篷，往駱駝身上綁包裹箱籠，加瑪打包被褥和廚具，我則去趕牛。羊馬駱駝都臥在原地不動，就它們走出半公里外了。不知為何，小牛永遠(yuǎn)比大牛長得好看。不曉得好看在哪里。經(jīng)過我仔細(xì)觀察，原來二者最大的區(qū)別在于臉部的側(cè)影——小牛的鼻梁是塌下去的，大牛是隆起的。但是長得漂亮又有什么用！小牛最可惡了，它們清楚我只有一個人，而它們有三個。于是一追趕，它們就往三個方向跑。每次追小牛，都累得我肝臟供血不足，肚子也餓得特別快?；丶乙欢ㄒ蟪砸活D……雖然只是小牛，犯起犟來誰都莫可奈何。我雙手攘著它的屁股推啊推啊，拼了命也只能推一兩步遠(yuǎn)。，居麻出餿主惠：“你騎上去嘛，一騎上去它就聽話了。”口吻極鄭重，害我差點(diǎn)當(dāng)真。姜是老的辣，牛是老的賊。當(dāng)我舉起棍子追打時，大牛會先瞟一眼我的棍子，根據(jù)其粗細(xì)來判斷是否需要反抗。而小牛不管三七二十一，梗著脖子斗爭到底。并且無論輸贏都統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成是自己的勝利。氣死我了。后來發(fā)現(xiàn)，追牛時，不能對直了猛追。那樣只會把它越追越遠(yuǎn)。要講究策略，先若無其事地往另一個方向走，讓它慢慢放松警惕。等走到足夠遠(yuǎn)的地方再慢慢繞著圈子走回來，一直繞到它的正前方——這才追！而總是會出現(xiàn)這樣的情況：當(dāng)我費(fèi)盡千辛萬苦把它們感到東面沙梁后的荒野深處，再轉(zhuǎn)身回家?？傻任业郊?，它們也到家了……只好重新再趕。駱駝們則是逍遙派的，無組織，無紀(jì)律。要不怎么這一整個冬天里，路過我們地窩子近來喝茶的茶人們，十個有九個都是出來找駱駝的。從沒有聽誰說出來找牛找馬。并且所有牲畜里，只有駱駝的身上會醒目地寫有主人的電話、姓名和村落等聯(lián)系方式。可見，它們不但能瞎跑，還會跑很遠(yuǎn)。新什別克兩年丟了三峰駱駝。大約丟怕了，每天都嚴(yán)密監(jiān)控駱駝的動向，比我家監(jiān)控花臉小公牛還要嚴(yán)密。并且每天傍晚都不辭辛苦，堅(jiān)持趕駱駝回沙窩子過夜（我家的駱駝幾天才趕回來一次）。趕回來后，把它們其中一條前腿的大腿和小腿折起來綁在一起，令它們一整夜只能跪臥著。就算站起來，剩下三條腿，晾它也跑不了多遠(yuǎn)。放羊的話，慢悠悠跟著羊到處走就是了。而趕駱駝，則得不停地縱馬奮鞭，上下奔突，罵爹罵娘，斗智斗勇。駱駝這家伙也怪，存在內(nèi)部分歧似的，總搞自由活動。不像牛羊馬，總是同類相聚，走哪兒都一搭兒。除了逍遙派，駱駝們還應(yīng)劃入丐幫門下。當(dāng)一群駱駝?chuàng)u搖晃晃走過來，看吧，個個穿得破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁……哎，誰叫駱駝那么大的個子呢，哪有整塊的布給它們縫衣服。于是全用舊棉衣舊毯子拼拼補(bǔ)補(bǔ)。而駱駝們一點(diǎn)也不愛惜衣服，總是在地上打滾。沾了一身稀牛糞后．又站起來在同伴身上蹭癢癢，再把別人的衣服也弄臟。駱駝干的壞事還有老往羊群里跑。尤其是在大家最忙亂的傍晚時分，有個家伙硬要跟著羊群一起入圈！它可能喜歡羊吧，但羊顯然不喜歡它。本來大家光老實(shí)實(shí)排著隊(duì)往圈里走著呢，猛然間給這個天降神兵搞得秩序大亂。它還裝糊涂，越是趕它，越是舒舒服服就地臥倒，把羊圈堵得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。若是再趕，它干脆側(cè)身一躺，跟死了一樣，身子拉得直直的一動不動。駱駝雖然討厭，也有可愛之處。尤其是那么大的駱駝卻長著那么小的耳朵！和其他牲畜不一樣，馬是一直散養(yǎng)的。我一直搞不清楚馬的管理方式，只知道家里的坐騎每天傍晚都會給開個小灶——戴玉米口罩。除了作為坐騎的馬，體弱的“少先隊(duì)員”和產(chǎn)奶的母牛根據(jù)各自的臉型大小，也都擁有各自的口罩。馬在戴口罩時分外配合。如果我系得有點(diǎn)歪，它就偏著頭提醒我：右邊太松！那么大一匹馬，可每次卻只分給人家一小把玉米。居麻說今年草好嘛，能省就省點(diǎn)。萬一變天了，又有了災(zāi)情，家里的四麻袋玉米說不定還不夠呢。居麻還說，在迷路的時候，牧人會松開馬韁，讓馬自行前進(jìn)。為什么馬認(rèn)得回家的路呢，因?yàn)樗畹胗浻衩祝∷?，無論什么時候，馬一到家就趕緊給喂玉米，不能讓它失望。再說了，馬多辛苦啊，放羊全靠它。最后來說羊。可羊有什么可說的呢？雖然羊才是游牧生活的重心，它們卻永遠(yuǎn)像配角一樣忍耐又沉默。關(guān)于羊，居麻說：“山羊懷孕五個月，綿羊懷孕六個月。綿羊最貴能賣到一千決一只，山羊能賣到五六百?！本瓦@些。對了，羊的個子太矮，難免目光短淺。當(dāng)羊群整體移動時，中間的羊永遠(yuǎn)也搞不清楚狀況，只知跟著瞎走。只有走在邊緣的羊才能看清周遭形勢。盡管如此，邊緣的羊還是邊走邊想方設(shè)法往羊群深處擠。大家都愿意盲從，好像世上最安全的事就是讓自己消失在“多數(shù)”之中。只有山羊膽子大，永遠(yuǎn)走在最前面。作為領(lǐng)頭羊，轉(zhuǎn)場路上，在通過懸空的吊橋或狹窄的懸崖路面時，只要把山羊趕過去了，綿羊們無論多么害怕，也會低頭慢慢跟上。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A．居麻對“駱駝”“馬”等疑問的解答和趕牛時給我出的主意，都讓我很懷疑，我一直不信任他。B．在趕牛的過程中，小牛喜歡犯犟，大牛愛耍聰明，總是得和它們斗智斗勇，這讓我很厭惡它們。C．在這些牲畜當(dāng)中，駱駝是非常不“安分”的，它們貪吃、亂跑，還特別地不愛干凈，總是臟兮兮的。D．羊本應(yīng)是牧民生活的重心，但是由于它們隱忍又沉默，都喜歡消失在“多數(shù)”中，才不被重視。CA項(xiàng)“我一直不信任他”錯誤；B項(xiàng)，“厭惡它們”錯誤；D項(xiàng)，“不被重視”錯誤。A項(xiàng)，文中說“居麻出餿主意：‘你騎上去嘛，一騎上去它就聽話了。’口吻極鄭重，害我差點(diǎn)當(dāng)真”，這里只是說“我”差點(diǎn)當(dāng)真，并沒有說“我一直不信任他”，故選項(xiàng)A錯誤。B項(xiàng)，文中說“雖然只是小牛，犯起犟來誰都莫可奈何”，這是對小牛犯犟的無奈，并沒有說“這讓我很厭惡它們”；“姜是老的辣，牛是老的賊。當(dāng)我舉起棍子追打時，大牛會先瞟一眼我的棍子，根據(jù)其粗細(xì)來判斷是否需要反抗”，這是說大牛很聰明，也沒有說“這讓我很厭惡它們”，故選項(xiàng)B錯誤。C項(xiàng)，文中說“駱駝們則是逍遙派的，無組織，無紀(jì)律”“駱駝這家伙也怪，存在內(nèi)部分歧似的，總搞自由活動”“駱駝們一點(diǎn)也不愛惜衣服，總是在地上打滾。沾了一身稀牛糞后，又站起來在同伴身上蹭癢癢，再把別人的衣服也弄臟”“駱駝干的壞事還有老往羊群里跑”，這些都寫出了駱駝的“不安分”，故選項(xiàng)C正確。D項(xiàng)，文中說“雖然羊才是游牧生活的重心，它們卻永遠(yuǎn)像配角一樣忍耐又沉默”，這只是說羊的“忍耐又沉默”，并沒有說“才不被重視”，故選項(xiàng)D錯誤。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁”等外貌描寫，既寫出了駱駝體型較大的特點(diǎn)，也可以直接看出當(dāng)?shù)啬撩裆畹呢毨В镔Y匱乏。B．“馬多辛苦啊，放羊全靠它”，可見牧民把馬當(dāng)作忠實(shí)和可靠的幫手，既流露出對馬的同情與關(guān)心，也表達(dá)了感謝與依賴。C．文中多處寫到居麻這一人物，雖著墨不多，但形象較為鮮明，富有生活情趣。從居麻的語言中我們能了解牲畜的一些習(xí)性。D．茶人找駱駝，新什別克監(jiān)控駱駝，駱駝蹭癢癢、堵羊圈等描述，通過正面與側(cè)面描寫相結(jié)合，生動地寫出了駱駝的“討厭”。A

“破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁”并不能直接看出牧民生活貧困，物資匱乏?！窘馕觥緼項(xiàng)，文中說“駱駝們則應(yīng)劃入丐幫門下。當(dāng)一群駱駝?chuàng)u搖晃晃走過來，看吧，個個穿得破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁……哎，誰叫駱駝那么大的個子呢，哪有整塊的布給它們縫衣服”，這些都是對駱駝的描寫，表現(xiàn)的是駱駝的“物資貧乏”，也只能間接地反映可以看當(dāng)?shù)啬撩裆畹呢毨?，物資匱乏，故選項(xiàng)A錯誤，是答案選項(xiàng)。B項(xiàng)，文中說“馬多辛苦啊，放羊全靠它”，這句話是居麻說的，居麻是牧民，他把馬當(dāng)作忠實(shí)和可靠的幫手，從這句話中確實(shí)可以流露出對馬的同情與關(guān)心，也表達(dá)了感謝與依賴，故選項(xiàng)B正確。C項(xiàng)，文中確實(shí)多處寫到居麻這一人物，如“我問居麻：‘為什么駱駝要趕著回家，牛卻不用趕？是不是牛知道回家的路，駱駝不知道？’”“我問居麻：‘為啥馬沒有房子？’”，雖然居麻的著墨不多，但形象較為鮮明，富有生活情趣，同時從居麻的語言中我們能了解牲畜的一些習(xí)性，如駱駝“因?yàn)椴荻嗟煤苈?，又不怕冷”所以“不回家”，馬“因?yàn)轳R沒有肚子”所以“沒有房子”，故選項(xiàng)C正確。D項(xiàng)，文中說“駱駝們則是逍遙派的，無組織，無紀(jì)律”“駱駝這家伙也怪，存在內(nèi)部分歧似的，總搞自由活動”，這是正面描寫駱駝的“討厭”；“路過我們地窩子近來喝茶的茶人們，十個有九個都是出來找駱駝的。從沒有聽誰說出來找牛找馬”這是側(cè)面描寫駱駝的“討厭”，故選項(xiàng)D正確。8．文章以“大家”為題，你如何理解？請簡要分析。（4分）①“大家”是擬人化的稱呼，把牲畜當(dāng)作家庭成員看待，表達(dá)了作者對牲畜親人般的感情。②“大家”的稱呼，是對牲畜生命的尊重，展現(xiàn)出人與牲畜和諧相處的美好畫面。（每點(diǎn)2分。其他答案言之成理可酌情賦分）【解析】屬于標(biāo)題含義理解題。一般分表層、深層兩個角度回答，但深層角度較為復(fù)雜，如該題中“大家”屬于形象，可以從形象意義、主題意義兩個角度回答。表層：將所放牧的牛、羊、駱駝、馬等牲畜視為“大家”，把它們看作家庭成員。②深層：體現(xiàn)了“我”與牲畜親如一家的關(guān)系，表現(xiàn)了我對它們的喜愛和尊重；更深地體現(xiàn)了人與自然、動物和諧的關(guān)系，表達(dá)了對草原生活的熱愛和贊美，對草原上的生靈以及牧民生活智慧的贊美。9．在人們的印象中，牛是溫順的．而本文卻寫牛與我“作對”，為什么要這樣處理？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）①“作對”準(zhǔn)確真實(shí)地寫出牛的自然特性，令人耳目一新。②“作對”使牛的形象更突出、更可愛，令人印象深刻。③“作對”既增加了我的放牧難度，也增添了放牧生活的情趣，讓我們感受到游牧生活的豐富與充實(shí)。（每點(diǎn)2分，共6分，其他答案言之成理可酌情給分）【解析】同樣，首先是對題型的判斷。為什么要“寫牛與我‘作對’”相關(guān)內(nèi)容，屬于內(nèi)容安排——屬于寫作技巧——屬于結(jié)構(gòu)技巧，“為什么要這樣處理”，即作用分析。散文寫作技巧的作用分析，一般是從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主題（思想情感）、讀者感受等角度切入。①從文章結(jié)構(gòu)來看，牛在人們的印象中一直是溫順的，而本文卻寫牛與“我”作對，如小?！巴齻€方向跑”，大?！跋阮┮谎畚业墓髯?，根據(jù)其粗細(xì)來判斷是否需要反抗”，這樣寫使文章的內(nèi)容更加曲折，更吸引讀者。②從人物形象來看，文章寫牛與“我”作對，如“我雙手攘著它的屁股推啊推啊，拼了命也只能推一兩步遠(yuǎn)”，生動地寫出了“我”的狼狽，同時也突出了牛的“狡猾”“智慧”，使牛的形象更加鮮明。③從主旨來看，文章寫牛與“我”作對，突出了牛并不溫順，而是有自己的智慧和性格，這樣寫豐富了文章的主旨，表達(dá)了人與動物的和諧，對草原生活的熱愛和贊美。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14小題。材料一：公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見孝公。孝公既見衛(wèi)鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。罷而孝公怒景監(jiān)曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：“吾說公以帝道，其志不開悟矣?！焙笪迦眨瑥?fù)求見鞅。鞅復(fù)見孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復(fù)讓景監(jiān)，景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：“吾說公以王道而未入也。請復(fù)見鞅?！摈睆?fù)見孝公，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：“汝客善，可與語矣?！摈痹唬骸拔嵴f公以霸道，其意欲用之矣。誠復(fù)見我，我知之矣。”衛(wèi)鞅復(fù)見孝公。公與語，不自知膝之前于席也，語數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君？吾君之歡甚也?！摈痹唬骸拔嵴f君以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎？’故吾以強(qiáng)國之術(shù)說君，君大說之耳。然亦難以比德于殷、周矣?！毙⒐扔眯l(wèi)鞅，欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“嶷行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非于世；有獨(dú)知之慮者，必見敖于民。愚者罔于成事，知者見于未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧?。”甘龍?jiān)唬骸安蝗?。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教不勞而成功緣法而治者吏?xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！倍艙丛唬骸袄话伲蛔兎?；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。”衛(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧啤！币孕l(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。（節(jié)選自《史記·商君列傳》）材料二：商鞅三說秦孝公，前二說不聽，后一說用者：前二，帝王之論；后一，霸者之議也。夫持帝王之論，說霸者之主，雖精見距；更調(diào)霸說，雖粗見受。何則？精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之；才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說無方，而野人說之；子貢之說有義，野人不聽。吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。故為善于不欲得善之主，雖善不見愛；為不善于欲得不善之主，雖不善不見憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。世俗之議日：“賢人可遇，不遇，亦自其咎也，能進(jìn)有補(bǔ)贍主，何不遇之有？今則作無益之能，納無補(bǔ)之說，以夏進(jìn)爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻(xiàn)所不欲聞之語，其不遇禍幸矣。何福佑之有乎？”（節(jié)選自《論衡·逢遇篇》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）因民A而教B不勞而成C功D緣法E而治者F吏習(xí)G而民安之。BDF原文標(biāo)點(diǎn)：因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習(xí)而民安之。【解析】閱讀前后文字，理解其大意。尋找斷句的標(biāo)志，在本題中，可以通過尋找名詞和動詞來確定句子的結(jié)構(gòu)和意義，再根據(jù)語境和語法結(jié)構(gòu)，如抓住“而”字，就發(fā)現(xiàn)以“而”為連詞，連接前后詞語，可以構(gòu)成兩個獨(dú)立的小句子“因民而教不勞而成功”和“緣法而治者吏習(xí)而民安之”，是兩個相對獨(dú)立的句子，分別講述了順應(yīng)民意進(jìn)行教育和遵循法律進(jìn)行治理的觀點(diǎn)。因此，可以在“成功”和“治者”之后進(jìn)行斷句。所以，正確的斷句應(yīng)該是：因民而教/不勞而成功/緣法而治者/吏習(xí)而民安之。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．因，通過，與《過秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”意思不同。B．讓，責(zé)備，與《蘇武傳》“如惠語以讓單于”的“讓”意思相同。C．善，認(rèn)為……好．意動用法，與成語“善始善終”的“善”用法不同。D．見，表被動，與《答司馬諫議書》“冀君實(shí)或見恕”的“見”用法相同。DD項(xiàng)“冀君實(shí)或見恕”的“見”放在動詞前，表示對他人動作行為的承受，譯為“自己”“我”?！疽娬徱娊桃娦?；相嬉戲莫相忘】【解析】A項(xiàng)，材料中“因民而教”的“因”，意為“通過”，與《過秦論》中“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”，意為“沿襲”，兩者意思不同。故A項(xiàng)解說正確。B項(xiàng)，材料中“景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅”的“讓”，意為“責(zé)備”，與《蘇武傳》中“如惠語以讓單于”的“讓”，意為“責(zé)備”，兩者意思相同。故B項(xiàng)解說正確。選項(xiàng)C，材料中“孝公善之而未用也”的“善”，意為“認(rèn)為……好”，是意動用法；成語“善始善終”的“善”，意為“好”，是形容詞。兩者的用法不同，故C項(xiàng)解說正確。D項(xiàng)，材料中“雖精見距”中的“見”，意為“被”，表被動，但《答司馬諫議書》中“冀君實(shí)或見恕”的“見”，是放在動詞前，表示對自己怎么樣的客氣說法，相當(dāng)于“我”，有稱代作用。故D項(xiàng)解說錯誤。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．商鞅聽說秦孝公下令求賢想要重振秦繆公的偉業(yè)，因此西人秦國，求見秦孝公，想有一番作為。B．秦孝公打算變法，卻有顧慮。商鞅勸他不要怕天下人非議，秦孝公最終任用了商鞅，實(shí)行變法。C．王充認(rèn)為，秦孝公先前不認(rèn)可商鞅，不是商鞅的觀點(diǎn)不好，而是實(shí)行“霸道”更符合孝公的心意。D．按照世俗的觀點(diǎn)，賢人如果想被賞識重用，需獻(xiàn)上合乎君主心意的東西，自身能力如何不重要。DD項(xiàng)“自身能力如何不重要”錯誤?！窘馕觥緼項(xiàng)，材料一中提到“公叔既死，……因孝公寵臣景監(jiān)以求見孝公”，這句話的意思是公叔痤死后，公孫鞅聽說秦孝公下令在全國征求賢才，想要重整秦繆公的霸業(yè)，向東收復(fù)失地，就西行進(jìn)入秦國，通過秦孝公的寵臣景監(jiān)來求見孝公，這與選項(xiàng)A的表述一致，故A項(xiàng)概述正確。B項(xiàng)，材料一中提到秦孝公打算變法卻有顧慮，商鞅勸他不要怕天下人非議，最終秦孝公任用了商鞅實(shí)行變法，這與選項(xiàng)B的表述一致，故B項(xiàng)概述正確。C項(xiàng)，材料二中提到“夫持帝王之論，……粗遇孝公所欲行也”，這句話的意思是，持著稱王稱霸的道理去游說稱霸的國君，即使道理精深也不被采納；改變?yōu)榉Q霸的說法，即使道理粗淺也會被接受。為什么呢？精深的道理遇上國君不想得到的東西，粗淺的道理遇上國君想要實(shí)行的東西。這與選項(xiàng)C的表述一致，故C項(xiàng)概述正確。D項(xiàng)，材料二中提到“世俗之議曰：‘賢人可遇，……何福佑之有乎？’”，這句話的意思是，“世俗的人議論說：‘賢德的人應(yīng)當(dāng)被賞識重用，要是不被賞識重用，也是由于他自己的過錯。能夠進(jìn)獻(xiàn)對君主有好處的東西，怎么會不受到賞識和重用呢？現(xiàn)在卻不是這樣，而是去弄一些沒有益處的技能，進(jìn)獻(xiàn)一些沒有益的主張，（就像）在夏天向君主進(jìn)獻(xiàn)火爐，在冬天向君主獻(xiàn)上扇子，盡做些君主不想要的事，奏上些君主不想聽的話，他不碰上災(zāi)禍就算幸運(yùn)了，怎么能有福分呢？’”由此可知，世俗的觀點(diǎn)認(rèn)為賢人要想被賞識重用，需要獻(xiàn)上合乎君主心意且有益的東西，而并非單純地認(rèn)為“自身能力如何不重要”，故D項(xiàng)概述錯誤。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（8分）（1）是以/圣人/茍/可/以/強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（2）吹籟者工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。（1）因此圣明的人如果能夠使國家強(qiáng)盛，就不必沿用舊的法律；如果能夠使人民獲利，就不必遵循舊的禮制。（得分點(diǎn)：強(qiáng)，“使……強(qiáng)大”。法，效法、沿用。循，遵循，沿襲。每點(diǎn)1分，語句通順1分）（2）吹籟的人擅長演奏優(yōu)美動聽的樂曲，因?yàn)樵酵醪幌矚g，改成民間小調(diào)，越王就高興。（得分點(diǎn)：工，擅長，善于。更，改變，改換。說，通“悅”，高興。每點(diǎn)1分，語句通順1分）【解析】（1）“是以”意為“因此”；“茍”意為“如果”；“法”意為“效法”；“循”意為“遵循”。譯文為：因此圣人如果可以使國家強(qiáng)盛，就不必沿用舊的法度；如果可以使百姓獲利，就不必遵循舊的禮制。（2）“工”意為“擅長”；“為”意為“制作”；“善聲”意為“美妙的音樂”；“因”意為“因?yàn)椤?；“更”意為“改變”；“野聲”意為“民間樂曲”；“大說”意為“非常高興”。譯文為：吹簫的人擅長演奏美妙的音樂，但因?yàn)樵酵醪幌矚g，就改為民間樂曲，越王非常高興。14．王充認(rèn)為賢人要想得到重用就要“以曲伎合”。材料一中商鞅被任用的過程，是否符合這一觀點(diǎn)？請簡要分析。（5分）①符合這一觀點(diǎn)。（1分）②商鞅三次覲見，第一次提出的主張秦孝公不愛聽，第二次主張也不符合秦孝公的意圖，第三次才符秦孝公的心意。（2分）③商鞅正是在三次覲見時，不斷調(diào)整，才最終確定了“霸道”的主張，打動秦孝公。（2分）（如有其他觀點(diǎn)，言之成理亦可）【解析】首先，理解“以曲伎合”的含義，它指的是賢人要根據(jù)君主的心意和喜好來調(diào)整自己的言行和策略，以迎合君主，從而得到重用。然后，回顧材料一中商鞅被任用的過程。最初，商鞅向秦孝公講述帝道和王道，但秦孝公不感興趣，認(rèn)為這些道理太過久遠(yuǎn)，不能等待。后來，商鞅改變策略，向秦孝公講述霸道，即強(qiáng)國之術(shù)，秦孝公非常感興趣，最終任用了商鞅。商鞅被任用的過程符合王充認(rèn)為的賢人要想得到重用就要“以曲伎合”的觀點(diǎn)。商鞅最初講述帝道和王道沒有得到認(rèn)可，后來改變策略講述霸道，成功迎合了秦孝公的心意，最終得到了重用。參考譯文：材料一：公叔痤死后，公孫鞅聽說秦孝公下令在國內(nèi)尋訪賢能的人，將要重整穆公的霸業(yè)，向東收復(fù)被侵占之地，于是向西到秦國，通過秦孝公的寵臣景監(jiān)來求見孝公。孝公召見衛(wèi)鞅后，衛(wèi)鞅和他談了很久，孝公不時打瞌睡，不聽。事后孝公怒責(zé)景監(jiān)說：“你的客人否過是個無知妄為的人，哪里值得任用呢！”景監(jiān)因此責(zé)怪衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說：“我用帝王之道游說他，他心里并不能領(lǐng)悟?！边^了五天，景監(jiān)又請求孝公召見衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅又拜見了孝公，這次他把治國的道理講得更加透徹，然而還是不合孝公的心意。事后孝公又責(zé)怪景監(jiān)，景監(jiān)也責(zé)怪衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅說：“我用王道來游說孝公，可是他聽不進(jìn)去。請?jiān)俅握僖娢摇！毙l(wèi)鞅又拜見孝公，孝公認(rèn)為他說得好，但沒有任用他。會見后衛(wèi)鞅離去。孝公對景監(jiān)說：“你的客人說得好，我可以與他交談了?！毙l(wèi)鞅說：“我用霸道游說孝公，他的意思是想采納了。如果再召見我，我就知道該說些什么了?！毙l(wèi)鞅又拜見孝公。孝公與衛(wèi)鞅談話，不知不覺他的膝蓋在席上向前移動。談了幾天也不滿足。景監(jiān)說：“您憑借什么道理說中了大王的心意呢？我們大王非常高興?！毙l(wèi)鞅回答說：“我用帝王治國的方法游說孝公，以期建立夏、商、周三代的盛世，但大王說：‘太遙遠(yuǎn)了，我不能等待。況且賢能的君王，都希望趁著其身在位時能名揚(yáng)天下，怎么能憂郁不樂地等待幾十上百年才成就帝王大業(yè)呢？’所以，我用使國家強(qiáng)盛的方法游說大王，大王就非常高興了。然而，也難與殷周的德行相比了。”孝公任用衛(wèi)鞅之后，打算變更法律，又恐怕天下人議論白己。衛(wèi)鞅說：“遲疑的行動，不能獲得名聲，辦事猶豫不決就不會成功。況且有超出常人行為的人，本來就常被世俗非議；有獨(dú)到見解的人，一定會被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后也是昏暗不明，聰明的人能夠在事情沒有萌芽之前就能預(yù)見。老百姓不能與之謀劃新事物的創(chuàng)始而可以和他們共享成功的快樂。探討最高道德的人不附和世俗，成就大業(yè)的人不與眾人商量。因此圣明的人如果能夠使國家強(qiáng)盛，就不必沿用舊的法律：如果能夠使人民獲利，就不必遵循舊的禮制。”孝公說：“講得好?！备数堈f：“不是這樣。圣人不改變民俗而施以教化，聰明的人不改變法律而治理國家。順應(yīng)民風(fēng)民俗而施教化，不費(fèi)力就能成功；沿襲成法而治理國家，官吏習(xí)慣而百姓安定?！毙l(wèi)鞅說：“甘龍所說的，是世俗的說法。平常人安于舊有的習(xí)俗，而讀書人沉湎于書本上的見聞。因此這兩種人做官守法還可以，但不能和他們談?wù)摮煞ㄒ酝獾氖虑?。三代禮制不同但是都能夠稱王天下，五伯法制不一而都能稱霸一方。有智慧的人制定法度，愚蠢的人被法律制約；賢能的人變更禮制，沒有才能的人被禮制約束。”杜摯說：“利益不達(dá)到百倍，就不能改變法律；功效沒有達(dá)到十倍，就不能更換舊器。效法古代沒有過失，遵循舊禮不會走邪路?！毙l(wèi)鞅說：“治理國家沒有一成不變的辦法，有利于國家就不效法古代的法律。所以湯武不沿襲舊法律而能稱王天下，夏殷不更換禮制而滅亡。反對古法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得贊揚(yáng)。”孝公說：“講得好?！庇谑侨蚊l(wèi)鞅擔(dān)任左庶長，最終制定了變法的法令。材料二商鞅三次游說秦孝公，前兩次游說秦孝公不聽，最后一次游說被采納的原因：前兩次，是成就“帝業(yè)”“王業(yè)”的理論主張；最后一次，是成就“霸業(yè)”的理論主張。拿成就“帝業(yè)”“王業(yè)”的理論主張，去游說只想稱霸的君主，雖然精當(dāng)，但是被拒絕；如果換成“霸業(yè)”理論，即使粗疏，也會被接受。為什么呢？因?yàn)槔碚撾m精當(dāng)，遇到秦孝公所不想得到的情況；而理論雖粗疏，卻遇到秦孝公想實(shí)施。所以，游說的主張不在于多么好，在于被游說的人認(rèn)為它好；人才不需要多么賢明，而在于所侍奉的人認(rèn)為他賢明。養(yǎng)馬人的話，沒有什么大道理，而鄉(xiāng)野之人喜歡；子貢的話，雖然有仁義的道理，鄉(xiāng)野之人卻不聽從。吹籟的人擅長演奏優(yōu)美動聽的樂曲，因?yàn)樵酵醪幌矚g，改成民間小調(diào)，越王就非常高興。所以，宣傳好的主張，對于不想得到好的主張的君主，即使主張好也不被喜歡；宣傳不好的主張，對于那些喜歡不好主張的君主，即使不好，也不會被憎惡。這就是憑借小的技藝去迎合，迎合了則被賞識重用，不能迎合就得不到賞識。世俗的人議論說：“賢德的人應(yīng)當(dāng)被賞識重用，要是不被賞識重用，也是由于他自己的過錯。能夠進(jìn)獻(xiàn)對君主有好處的東西，怎么會不受到賞識和重用呢？現(xiàn)在卻不是這樣，而是去顯弄一些沒有益處的技能，進(jìn)獻(xiàn)一些沒有益的主張，（就像）在夏天向君主進(jìn)獻(xiàn)火爐，在冬天向君主獻(xiàn)上扇子，盡做些君主不想要的事，奏上些君主不想聽的話，他不碰上災(zāi)禍就算幸運(yùn)了，怎么能有福分呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16小題。別馮判官①高適碣石遼西地，漁陽薊北天。關(guān)山唯一道，雨雪盡三邊。才子方為客，將軍正渴賢。遙知幕府下，書記日翩翩。[注]①本詩創(chuàng)作于唐玄宗開元十九年（731年）至開元二十二年（734年）高適第一次出塞期間。詞句注釋⑴馮判官：名未詳?！缎绿茣ぐ俟僦尽罚骸肮?jié)度、觀察、團(tuán)練、防御諸使各有判官一人?！痹婎}《文苑英華》、敦煌選本作《送馮判官》。⑵碣石：山名。在今河北省昌黎縣北。碣石山余脈的柱狀石亦稱碣石，該石自漢末起已逐漸沉沒海中。遼西：指遼河以西的地區(qū)，即今遼寧省的西部。戰(zhàn)國、秦、漢至南北朝設(shè)郡。地：敦煌選本作“?！?。⑶漁陽：地名、唐玄宗天寶元年（742）改薊州為漁陽郡，治所在漁陽（今天津市薊州區(qū)）。北：州之北。按，唐開元十八年（730）析幽州置薊州，治所在漁陽。⑷一道：即古盧龍塞道，在今河北喜峰口一帶。自今天津市薊州區(qū)東北經(jīng)遵化、循灤河河谷出塞，是唐代河北至東北的交通要道。⑸三邊：泛指邊境，邊疆。⑹將軍：當(dāng)指信安王李祎。開元二十年（732），李祎受命為河?xùn)|、河北行軍副大總管，將兵擊奚、契丹。渴賢：渴慕賢才?！段脑酚⑷A》、敦煌選本作“愛賢”，明活字本作“慕賢”，茲從《全唐詩》。⑺幕府：古代出征將士住在帳幕里，所以將軍的府署也稱幕府。⑻書記：唐節(jié)度使、觀察使等幕府中均有掌書記一職，掌管表奏書檄。大約此次馮判官出塞入信安王幕府任掌書記。翩翩：形容風(fēng)度或文采的優(yōu)美?！妒酚洝て皆萸淞袀鳌罚骸捌皆?，翩翩濁世之佳公子也?！卑自捵g文：碣石遼西之地，漁陽薊北之天。關(guān)山只有一條通道，雨雪綿綿遍及三邊。才子才能作客，將軍正在慕賢。我將得知在遙遠(yuǎn)的幕府里，你書記日益文采翩翩。

創(chuàng)作背景：此詩是高適早年在宋州送友人赴邊塞之作。唐玄宗開元十八年（730），契丹權(quán)臣可突于殺其王李邵固，率契丹并脅迫奚眾投降東突厥，導(dǎo)致東北邊不斷，直到二十二年（734）才為唐將張守珪平息。高適在此期間奔赴幽薊，意欲從軍邊疆，殺敵報國。此詩即作于開元十九年（731）至開元二十二年（734）高適第一次出塞期間。作品鑒賞：此詩前四句繪景，點(diǎn)出馮判官將遠(yuǎn)赴塞外?！绊偈薄斑|西”“漁陽”“薊北”都是塞外地名，通過列舉，足以說明塞外之雄闊遼遠(yuǎn)；“關(guān)山”“雨雪”“一道”“三邊”極言此去道路艱險、天氣惡劣，表達(dá)對友人的擔(dān)憂之意。后四句寫人，表達(dá)對馮氏的贊許肯定之意，“才子”得到“將軍”賞識入幕，主客相得，實(shí)在可貴，可以推知馮判官此去將大展宏圖。最后兩句既是對友人的肯定和祝愿，也可見高適對邊塞軍中生活的向往。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．首聯(lián)中的“天”“地”，因“碣石”“遼西”“漁陽”“薊北”而富有地域特色，蒼涼遼闊，用詞簡潔凝練。B．頷聯(lián)上句寫出了關(guān)山險峻，下句則描繪了雨雪紛飛的景象，表達(dá)了作者送別友人時的無限悲傷。C．“才子”是對馮判官才能的肯定，“正渴賢”表明將軍渴望賢才，預(yù)示著馮判官將要受到重用而大展宏圖。D．“翩翩”是想象馮判官在幕府擔(dān)任書記時舉止瀟灑的樣子，“遙知”一詞，表達(dá)了詩人對友人的肯定與祝福。B“無限悲傷”程度太重?！窘馕觥緼項(xiàng)，首聯(lián)“碣石遼西地，漁陽薊北天”描述了詩人所處的地理位置，用詞簡潔凝練，地域特色鮮明，蒼涼遼闊。此選項(xiàng)描述準(zhǔn)確，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，頷聯(lián)“關(guān)山唯一道，雨雪盡三邊”中，“關(guān)山唯一道”寫出的是邊塞的地理特點(diǎn)，即關(guān)山連綿，道路唯一；“雨雪盡三邊”則描繪了邊塞雨雪紛飛的景象，營造出一種蒼茫、遼闊的氛圍。然而，這兩句詩并未直接表達(dá)作者送別友人時的無限悲傷，而是通過對邊塞景象的描繪，為送別做了背景鋪墊。故B項(xiàng)錯誤。C項(xiàng)，“才子方為客，將軍正渴賢”中，“才子”指馮判官，是對其才能的肯定；“正渴賢”則表明將軍對賢才的渴望，預(yù)示著馮判官將要受到重用。故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，“遙知幕府下，書記日翩翩”中，“翩翩”是想象馮判官在幕府擔(dān)任書記時舉止瀟灑的樣子，展現(xiàn)了詩人對友人未來的美好祝愿；“遙知”一詞則表達(dá)了詩人對友人的關(guān)切和想象。故D項(xiàng)正確。16．本詩與“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”（高適《別董大》）在抒情方式上有何異同？請結(jié)合詩句簡要分析。

（6分）同：借景抒情，都借蒼涼、寒苦之景抒發(fā)了對友人的不舍和擔(dān)憂。異：①《別董大》借勸慰之語（三、四句）表達(dá)對友人的關(guān)心。②本詩借想象友人工作的場景（尾聯(lián)）傳達(dá)出對友人的祝愿與期盼。（每點(diǎn)2分。如有其他答案，言之成理即可。）【解析】抒情方式主要有直抒胸臆和間接抒情兩種?！爸笔阈匾堋笔侵甭实厥惆l(fā)自己的思想感情，不借助外物作掩飾，同時也不講含蓄委婉?！伴g接抒情”則是指不直接抒發(fā)自己的感情，而是借助某種景物、某種氛圍、某種情調(diào)，委婉含蓄地表達(dá)，包括借景抒情、托物言志、用典抒情、借古諷今以及情景關(guān)系（觸景生情、以情馭景、情景交融）等。相同點(diǎn)：兩首詩都采用了直抒胸臆和借景抒情相結(jié)合的方式。直抒胸臆：本詩尾聯(lián)“遙知幕府下，書記日翩翩”直接表達(dá)了對友人才華的贊賞和對其未來仕途的美好祝愿；而《別董大》中的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”也是直接勸慰友人不要為離別而憂愁，因?yàn)樘煜聼o人不識君，這是對友人才華的肯定和對未來的美好祝愿。借景抒情：本詩頷聯(lián)“關(guān)山唯一道，雨雪盡三邊”通過對邊塞關(guān)山、雨雪等景象的描繪，營造出一種蒼茫遼闊的氛圍，烘托了詩人對友人的關(guān)切和不舍之情；而《別董大》中的“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”則通過描繪黃云、白日、北風(fēng)、大雁、飛雪等景象，營造出一種蒼茫、凄涼的氛圍，襯托了詩人對友人離別的愁緒。不同點(diǎn)：本詩在抒情上更顯含蓄，借邊塞蒼茫遼闊的景象，烘托了詩人對友人別后生涯的想象，雖然沒有直接表達(dá)離別之愁，但讀者可以從字里行間感受到詩人對友人的關(guān)切和不舍；而《別董大》的抒情則更為直接，尤其是后兩句，詩人以豪邁的氣概直接勸慰友人，鼓勵友人勇敢前行，不要為離別而憂愁，這種直抒胸臆的方式使得詩歌的情感表達(dá)更為強(qiáng)烈和直接。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《桂枝香·金陵懷古》中“

，

”兩句色彩絢麗，動靜結(jié)合，與前面的“歸帆”“殘陽”等一起呈現(xiàn)出開闊曠遠(yuǎn)的意境。（2）古代以山南、水北為陽，山北、水南為陰?！兜翘┥接洝分?，姚鼐以“，

”兩句簡潔地描繪了山南、山北眾多支流終歸一河的景象。（3）古詩中常有借江水與月亮來抒發(fā)人生感慨的詩句，如“

，

”。（1）彩舟云淡星河鷺起

（2）陽谷皆入汶陰谷皆入濟(jì)（3）示例：落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明/月落烏啼霜滿天江楓漁火對愁眠/江天一色無纖塵皎皎空中孤月輪/春江潮水連海平

海上明月共潮生三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）緩解我國青少年與兒童近視現(xiàn)狀的問題已經(jīng)A。國家衛(wèi)生健康委員會最新數(shù)據(jù)顯示，青少年與兒童的近視狀況尤為嚴(yán)峻。6至18歲的學(xué)生群體近視人數(shù)大幅度增加，其中超過半數(shù)已患近視。在近視人口中，約10%可發(fā)展為高度近視，而因高度近視致盲的人數(shù)也逐年攀升。（甲

）：近視戴個眼鏡不就可以了么？度數(shù)高了，那就配度數(shù)深一點(diǎn)的眼鏡，為什么還會致盲呢？高度近視者面臨著視網(wǎng)膜裂孔和脫離的風(fēng)險。眼球的異常伸長導(dǎo)致了視網(wǎng)膜的拉伸，容易出現(xiàn)裂孔，進(jìn)而引發(fā)脫離。高度近視還會導(dǎo)致飛蚊癥，①這是一種讓人十分不舒服的癥狀，②就像眼睛里飛來飛去的小蚊子。③這些“蚊子”盡管本身并不會傷害到眼睛，④但它們的出現(xiàn)可能是視網(wǎng)膜問題的早期信號，⑤提醒我們要及時關(guān)注眼底健康。除此之外，高度近視還增加了患白內(nèi)障和青光眼的風(fēng)險。白內(nèi)障讓眼睛好像籠罩在一層薄霧之中，影響視野的清晰度；而青光眼則給眼睛帶來了持續(xù)的內(nèi)部壓力，可能導(dǎo)致視神經(jīng)受損，嚴(yán)重影響視力。高度近視的并發(fā)癥種類繁多，我們雖然不能過度擔(dān)憂，但也不能B。及早的預(yù)防和定期的眼部檢查是保護(hù)眼睛健康的重要步驟。除此之外，高度近視者還需要格外注意自己的生活方式和行為習(xí)慣，以避免加重視力問題和引發(fā)眼部并發(fā)癥。首先，高度近視者（乙

），如打籃球、踢足球等，因?yàn)檫@些劇烈運(yùn)動可能增加眼球受傷的風(fēng)險，引發(fā)視網(wǎng)膜裂孔和脫離等嚴(yán)重問題。其次，過重的體力勞動也不適合高度近視者，長時間的過度用力可能加重眼球的壓力，增加眼底病變的風(fēng)險。18．文段中多次出現(xiàn)“風(fēng)險”一詞，請以“風(fēng)險”為話題，用比喻的修辭寫一組排比句；要求用喻貼切，表達(dá)流暢。（5分）示例：風(fēng)險是險灘暗礁，考驗(yàn)著航海者的勇氣；風(fēng)險是懸崖峭壁，磨礪著攀登者的毅力；風(fēng)險是未知森林，激發(fā)著探險家的熱情。（比喻、排比修辭各2分，整體表達(dá)1分）【解析】本題要求以“風(fēng)險”為話題，用比喻的修辭寫一組排比句。排比句是由三個或三個以上結(jié)構(gòu)相同或相似、內(nèi)容相關(guān)、語氣一致的短語或句子排列在一起用來增強(qiáng)語勢強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，加重感情的一種修辭方法。在寫排比句時，需要注意保持句子的結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相關(guān)，并且要使用比喻的修辭手法，將“風(fēng)險”比作其他事物，形象地表達(dá)出其潛在的危險性和不確定性。如：風(fēng)險就像大海中的暗礁，稍不留神就可能遭遇不測；風(fēng)險就像天空中的烏云，預(yù)示著暴風(fēng)雨的即將來臨；風(fēng)險就像人生路上的陷阱，稍有不慎就可能跌入深淵。19．請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）A處：迫在眉睫（刻不容緩）B處：掉以輕心（等閑視之）【解析】在A處，根據(jù)文段“緩解我國青少年與兒童近視現(xiàn)狀的問題已經(jīng)……”可知，這里需要填入一個形容問題緊迫、急需解決的成語。因此，“迫在眉睫”是一個合適的選擇，它形容事情已到眼前，情勢十分緊迫。在B處，根據(jù)文段“高度近視的并發(fā)癥種類繁多，我們雖然不能過度擔(dān)憂，但也不能……”可知，這里需要填入一個形容對問題輕視、不認(rèn)真對待的成語。因此，“掉以輕心”是一個合適的選擇，它形容對事情輕率地不加考慮或漫不經(jīng)心地處理。20．文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）②就像眼睛里有飛來飛去的小蚊子（就像眼睛里小蚊子飛來飛去）③盡管這些“蚊子”本身并不會傷害到眼睛【解析】②句中的“就像眼睛里飛來飛去的小蚊子”，不合邏輯；③句本身很難判斷為病句，但與④句結(jié)合起來看，“盡管”語序錯誤，因?yàn)棰邰芫涞闹髡Z不一致，所以將“盡管”放在句首。（這種設(shè)題是第一次遇到）21．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（4分）甲：很多人會有這樣的疑惑（你可能會有這樣的疑惑／于是問題就來了）乙：不適合從事劇烈運(yùn)動【解析】在第一個括號處（甲），根據(jù)后文“近視戴個眼鏡不就可以了么？度數(shù)高了，那就配度數(shù)深一點(diǎn)的眼鏡，為什么還會致盲呢？”可知，這里是在提出一個問題，即關(guān)于近視為什么會導(dǎo)致致盲的問題。因此，可以補(bǔ)寫為“有人可能會問”或類似的語句來引出問題。在第二個括號處（乙），根據(jù)后文“如打籃球、踢足球等，因?yàn)檫@些劇烈運(yùn)動可能增加眼球受傷