讀書(shū)報(bào)告：儒學(xué)

讀書(shū)報(bào)告：儒學(xué)讀書(shū)報(bào)告

呂麗娟0820220079

這學(xué)期即將結(jié)束了，再次翻開(kāi)我的讀書(shū)筆記，給我印象最深，讓我頗有感觸的是馬振鐸等主編，劉半農(nóng)等著的《儒家之光》，本書(shū)采用圖文并茂的形式介紹了儒家文明的產(chǎn)生、形成、發(fā)展、繁榮、影響及衰落。

本書(shū)序言給儒家文明下了定義：儒家文明是以中國(guó)為發(fā)祥地，以中國(guó)東部為中心，其地域包括朝鮮、日本、越南等國(guó)家和地區(qū)的地域性文明，是中國(guó)文明的主體。

儒家文明的產(chǎn)生：

儒家文明有其產(chǎn)生的歷史文化淵源，古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，禮樂(lè)文化的發(fā)展是其產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)，士階層的形成是其產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)，百家爭(zhēng)鳴則是其產(chǎn)生的環(huán)境基礎(chǔ)。

儒家文明是建立在周禮基礎(chǔ)上，由孔子創(chuàng)立，以禮、仁為中心，孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提倡仁政思想，提出“人性本善”的命題；而荀子則倡導(dǎo)“人性本惡”，提出自然主義天道觀，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，荀子還主張禮治思想，是對(duì)先秦儒學(xué)的進(jìn)一步繼承和發(fā)展。這一時(shí)期的儒家經(jīng)典包括《易傳》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》。

儒家文明的形成：

儒學(xué)在秦朝時(shí)受到打壓，“焚書(shū)坑儒”，許多儒學(xué)經(jīng)典被毀，秦朝推崇法家思想。漢朝建立后，鑒于秦亡的教訓(xùn)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)董仲舒的提倡與宣揚(yáng)，儒家思想得到空前發(fā)展，成為法律制度的參考依據(jù)，儒家思想經(jīng)學(xué)化，并列為科舉制度的考試科目，逐漸社會(huì)化。至此，儒家文明正式形成。

儒家文明的發(fā)展：

東漢末年、魏晉南北朝時(shí)期，文人墨士為逃避迫害，從評(píng)議時(shí)政轉(zhuǎn)向探求玄理，大部分士人放棄儒家倡導(dǎo)的立德、立功、立名的積極入世態(tài)度，轉(zhuǎn)向“清談”士人的清靜無(wú)為的生活風(fēng)尚，使老莊道家思想得以興起，而玄學(xué)是儒、道思想合流的產(chǎn)物。東晉王坦之說(shuō)玄學(xué)“在儒而非儒，非道而有道”，玄學(xué)依據(jù)的經(jīng)典是道家的《老子》、《莊子》和儒家的《周易》，代表人物是何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等人，他們把儒家和道家思想結(jié)合起來(lái)，探討了有無(wú)等抽象問(wèn)題，辯明析理，把中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步推向了抽象思辨的高度。

東晉南北朝時(shí)期，佛教傳入，道教興盛，對(duì)儒學(xué)形成了極大的沖擊，儒家學(xué)者對(duì)佛教發(fā)起猛烈抨擊，反對(duì)其神不滅論及生死輪回等思想，佛教與儒家爭(zhēng)論的結(jié)果是儒家文明接受了佛教，佛教也對(duì)自身做了修正，完成了中國(guó)化。

儒家文明的繁榮：

唐朝時(shí)期掀起了反對(duì)駢文的浪潮，提倡古文，古文運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，代表人物有韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍，被稱為“古文八大家”

在宋代，形成了吸收了佛道思想精華的新儒學(xué)，即理學(xué)。理學(xué)的興起與古文運(yùn)動(dòng)、辦學(xué)熱潮及王安石的荊公新學(xué)，即經(jīng)世致用之學(xué)改革失敗密切相關(guān)。理學(xué)也成為性理學(xué)，主要探討性與天道的哲學(xué)問(wèn)題，理學(xué)家注重探討人道與天道的問(wèn)題，也就是傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人關(guān)系，他們用理學(xué)的觀點(diǎn)、思想解釋儒家經(jīng)典，如朱熹的《四書(shū)集注》。理學(xué)包括程朱理學(xué)、陸九淵的心學(xué)及王陽(yáng)明的王學(xué)。從天理觀出發(fā)，程朱學(xué)派構(gòu)建了儒學(xué)最完備的哲學(xué)體系，這個(gè)體系由理氣論、心性論和工夫論三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。理氣論認(rèn)為理在氣先，理本氣末。程朱理學(xué)把理學(xué)視為一個(gè)絕對(duì)的本體概念，但理同時(shí)也是化生宇宙萬(wàn)物的本源。

儒家文明的衰落：

儒家文明面對(duì)現(xiàn)代資本主義的入侵，面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想領(lǐng)域的動(dòng)蕩面前暴露了其落后性，因而逐步走向衰落，五四運(yùn)動(dòng)后，儒家文明全面衰落。

儒家思想延續(xù)的努力——現(xiàn)代新儒學(xué)的興起，代表人物有梁漱溟、馮友蘭、熊十力、張君勵(lì)、錢(qián)穆等。

感想：

近年來(lái)，隨著東亞地區(qū)國(guó)家的崛起，國(guó)學(xué)越來(lái)越熱，引起了眾多海內(nèi)外學(xué)者的研究興趣，而國(guó)學(xué)中極有代表性的又?jǐn)?shù)儒家文明，儒家文明不僅內(nèi)涵豐富，體系完備，而且在中國(guó)歷史上經(jīng)久不衰。是什么讓她歷經(jīng)磨難卻巋然屹立，是什么讓她幾經(jīng)挫折卻愈益彌新呢，《儒學(xué)之光》通過(guò)對(duì)儒家文明的完整的歷史解讀給我們提供了探尋答案的線索。

中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而儒家文明正是扎根于農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，有著深厚的農(nóng)業(yè)文明底蘊(yùn)，也符合中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，因而有著頑強(qiáng)的生命力。

儒家文明有著完備的思想體系，自其誕生之日起，儒家文明就形成了自己的較為完整的思想體系，后經(jīng)過(guò)各代學(xué)者的不斷修正和完善，加之對(duì)其他學(xué)派思想的吸收和整合，其體系日益豐富完備。

儒家文明包含了豐富的哲學(xué)思想，尤其是在其后期的發(fā)展中，通過(guò)對(duì)天人關(guān)系的探討，將哲學(xué)融入其體系中，賦予其深厚的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，常探常新，長(zhǎng)新長(zhǎng)久。

儒家文明是一個(gè)開(kāi)放的體系，她能隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷吸收其他學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)，從而不斷完善自己、修正自己，在批判佛教的過(guò)程中，自身也得到了發(fā)展，最終擇優(yōu)取長(zhǎng)，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。盡管到了近代，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解，儒家

文明暴露出了其本身的局限性，但是其思想中的合理成分仍然很豐富，這正是新儒學(xué)興起的原因所在。

第二篇：讀書(shū)筆記2600字

本科生課程考核試卷

科目：老子解讀教師：李為學(xué)姓名：熊俸英

學(xué)號(hào)：20110755專業(yè)：財(cái)務(wù)管理

上課時(shí)間:2013年2月—7月考生成績(jī)：

閱卷評(píng)語(yǔ)：

閱卷教師(簽名)

《老子讀解》讀書(shū)報(bào)告

《人往低處走》讀后感

摘要

本讀書(shū)筆記共分為三個(gè)部分：文章簡(jiǎn)介，內(nèi)容概要以及自身的心得感想。文章簡(jiǎn)介將介紹標(biāo)題、作者、出版社等。內(nèi)容概要有對(duì)《人往低處走》整本書(shū)整體性的內(nèi)容概括，也有分別從道德經(jīng)的道經(jīng)部分和德經(jīng)部分的局部概括。心得感想主要是我自己閱讀書(shū)后從中得到的一些心得體會(huì)，以及結(jié)合一些各人的念、看法得出新的見(jiàn)解。

關(guān)鍵字：老子思想、人往低處走、悟道

文章簡(jiǎn)介

標(biāo)題：人往低處走——《老子》天下第一

作者:李零

出版社：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店

ISBN：978-7-108-02901-0

內(nèi)容概要

本書(shū)在內(nèi)容主要由兩部分組成:道經(jīng)部分和德經(jīng)部分?！度送吞幾摺分饕抢盍惚旧韺?duì)《道德經(jīng)》的闡釋，每一章都有《道德經(jīng)》的原文展示、大義以及討論。先是把《道德經(jīng)》展示給讀者，在從整體把握上闡述大義，接著就逐字逐句討論分析，并且還就《道德經(jīng)》不同版本的差異上作了詳細(xì)敘述，語(yǔ)言風(fēng)趣而嚴(yán)謹(jǐn)。作者在“寫(xiě)在前面的話”中給我們?cè)敿?xì)介紹了老子的相關(guān)知識(shí)，還對(duì)道德經(jīng)作了整體闡述——朦朦朧朧，告訴我們老子喜歡打比方并且告訴我們?nèi)绾巫x老子及其思想。最后，附錄了老子的傳記資料和《韓非子》的《解老》、《喻老》篇。

心得感想

我是在老師的推薦下，選擇了李零的書(shū)《人往低處走》。最開(kāi)始，我是被書(shū)名吸引的，人往低處走，反其道行之，亦會(huì)有別樣風(fēng)景。我認(rèn)為一本好書(shū)值得一個(gè)好的名字，就這樣，我走近了老子，李零眼中的老子。

以往，我是不愛(ài)看哲學(xué)類書(shū)的，總感覺(jué)艱深枯燥乏味，提不起半分興致。但，不得不說(shuō)，這本書(shū)激起了我極大的興趣，語(yǔ)言真真是淺顯易懂，還帶著點(diǎn)趣味性，偏偏又寫(xiě)明出處，嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)，頗值得研究一二。這本書(shū)，就我讀后的感覺(jué)而言，有一部分是在教導(dǎo)我們?nèi)绾误w會(huì)“道”這一飄渺的存在，你觸不到、摸不著不代表“道”就不存在，悟道是一門(mén)學(xué)問(wèn)，值得深究。而大部分如作者所說(shuō)的那樣教導(dǎo)我們?nèi)送吞幾?。“夫唯不?zhēng)，故無(wú)尤”就是說(shuō)，人，只有與世無(wú)爭(zhēng)，才能避免各種不利，應(yīng)如水般善利萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)，非常安靜，甘居下位。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)，這就徹底說(shuō)明了人往低處走的好處，委曲才能求全?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，知足了能讓我們快樂(lè)，過(guò)多地爭(zhēng)奪雖滿足了欲望，而最后留下的卻是愈發(fā)空虛的心。人往低處走，并不是不思進(jìn)取，而是放低姿態(tài)，以謙虛的態(tài)度來(lái)接納這個(gè)社會(huì)。我想，作者講書(shū)定位為《人往低處走》，是因?yàn)槔献铀枷肜?，很重要的一點(diǎn)，就是：人往低處走。我們習(xí)慣了說(shuō)人往高處走，水往低處流。也就是說(shuō)，我們只看到了人生追求的目標(biāo)，卻看不到追求人生的過(guò)程，

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《老子讀解》讀書(shū)報(bào)告

我們忽略了水為什么要往“低處流”。水，正是因?yàn)楦市母试傅叵虻吞幜鳎泡p輕松松地匯集成了江海；人，若是能“往低處走”，就會(huì)有廣闊的發(fā)展空間，擁有智慧的人生。

看當(dāng)今社會(huì)，本科畢業(yè)生失業(yè)的報(bào)道屢見(jiàn)不鮮，甚至有說(shuō)：大學(xué)生畢業(yè)就等于失業(yè)。這是因?yàn)楝F(xiàn)在的大學(xué)生質(zhì)量差嗎？還是高等院校太多了，本科畢業(yè)生供大于求？都不是，理由很簡(jiǎn)單：那么多大學(xué)生，即便有質(zhì)量差的，也不可能人人都差，高等院校是很多，但社會(huì)上空缺職位也很多，不可能連一份工作都找不到。在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為，是很多本科畢業(yè)生沒(méi)有找到自己真正的定位。很多畢業(yè)生都想畢業(yè)了有份高薪的工作，極少有人會(huì)想去做低薪工作。大多數(shù)認(rèn)為：我是本科畢業(yè)啊，堂堂本科生，怎么能做那種工作？那不是掉價(jià)了么？但是，他們沒(méi)有想過(guò)高薪的工作最后有幾個(gè)本科生能得到的？拋開(kāi)那些富二代、官二代，以及各種亂七八糟的關(guān)系，還有幾個(gè)是憑實(shí)力贏得高薪工作的本科生？沒(méi)幾個(gè)了，因?yàn)槟銢](méi)工作經(jīng)驗(yàn)，人家不要你。那么工作經(jīng)驗(yàn)從哪兒來(lái)？低薪工作唄，沒(méi)看見(jiàn)低薪工作都不要工作經(jīng)驗(yàn)的么？放低姿態(tài)，先到基層積累點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)，再去找工作，相信會(huì)容易的多。我有個(gè)朋友，畢業(yè)多年，愣是沒(méi)找著工作。就是因?yàn)樗X(jué)得工資低的工作不符合他一個(gè)名牌大學(xué)畢業(yè)生的身份，但是工資高的要經(jīng)驗(yàn)他又沒(méi)有。試想下，要是不管工資低不低，先去做幾年，有了工作經(jīng)驗(yàn)，你再去應(yīng)聘高薪工作的時(shí)候就容易得多了。就這樣看來(lái)，定位還是很重要的，學(xué)會(huì)“往低處走”還是相當(dāng)重要的，水往低處走故能成就海洋，人往低處走亦能成就輝煌。

往低處走是一個(gè)很玄妙的問(wèn)題，藝術(shù)家多往“低處”跑，能得到很多靈感。著名導(dǎo)演兼政協(xié)委員馮小剛就是這樣，他可以說(shuō)是草根出身的導(dǎo)演。他的電影，有很濃的民風(fēng)，因?yàn)樗鲎曰鶎?、了解基層，所以，才?huì)有很多人喜歡看他的電影。政治家多往“低處”跑，能貼近人民群眾生活，可以更好的從政。比如溫家寶總理，平民出身的總理，他的很多主張很貼近人民群眾的生活，所以，才會(huì)有很多人愛(ài)戴他。這樣看起來(lái)“往低處走”很簡(jiǎn)單啊，不，其實(shí)不然，不是每個(gè)人都能做到“往低處走”的，這是心態(tài)問(wèn)題，因?yàn)槿藗兞?xí)慣了“往高處走”，所以要想放低姿態(tài)，很難。古人有“伴君如伴虎”，“功高震主”和“功成身退”這三個(gè)說(shuō)法。伴君如伴虎是說(shuō)，陪伴老板就像陪伴老虎一樣，隨時(shí)有被“炒魷魚(yú)”的危險(xiǎn)；功高震主是說(shuō)功勞太高了，讓老板很不放心；而功成身退是說(shuō)，當(dāng)我大功告成之后，便自行隱退，不問(wèn)世事了。所以，“功高震主”怕被“炒魷魚(yú)”怎么辦？“功成身退”唄，其實(shí)功成身退也是一種“往低處走”的方式，居功自恃，會(huì)被老大弄死，但是放下功勞隱居山林也不容易，這是需要很大的魄力。為漢高祖劉邦打下一片江山的大將韓信，說(shuō)他一人之下萬(wàn)人之上毫不為過(guò)，我不知道他聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)過(guò)“功高震主”“功成身退”，但他肯定從未放在心上，否則的話，他只要調(diào)整下心態(tài)，適時(shí)放下緊握的權(quán)力，最后就不會(huì)被蕭何和呂后玩死。達(dá)到權(quán)力巔峰的人，心態(tài)調(diào)整不過(guò)來(lái)，不知道“往低處走”這個(gè)道理，注定要