藝術(shù)美學(xué)總結(jié)

填空黑格爾認(rèn)為：美是理念的感性體現(xiàn)?！度肥嵌派５淖髌?。《我們從哪里來到哪里去》作者是保羅高更。《藍(lán)色多瑙河》的作者是涅爾，圓舞曲《藍(lán)色多瑙河》的作者是小約翰施特勞斯。審美，本意是感性或感性認(rèn)識。席勒把詩劃分為素樸的和感傷的兩種類型。當(dāng)代杜桑的《泉》和約翰凱奇的《4分33秒》以驚世駭俗的反叛方式挑戰(zhàn)了經(jīng)典的藝術(shù)規(guī)則。中世紀(jì)園林主要有兩類：修道院式、城堡式。中國皇家園林代表是頤和園和避暑山莊。我國最早的創(chuàng)作理論著作是《考工記》。京劇的唱腔以徽劇的二黃和漢劇的西皮為主。黑格爾指出情感表現(xiàn)是音樂的最基本內(nèi)容。音樂的媒介是一種有組織的樂音。美學(xué)這個詞源于古希臘語，本意是對感觀的感受。藝術(shù)的基本元素：符碼、意象、情感和意義四個單位。雕塑是的一座城市的精神意義、文化象征意義（紀(jì)念意義）、和景觀意義，相互交織而又相輔相成。名詞解釋什么是藝術(shù)？·藝術(shù)是一種具有審美價值的形式或結(jié)構(gòu)，或者說，是一種有意義的、高級的形式和結(jié)構(gòu)。藝術(shù)都是以一種相對統(tǒng)一的、富有內(nèi)涵的形式和結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來的?！に囆g(shù)與非藝術(shù)的分野：①功利性的有無和獨(dú)異性的有無②想象力的有無③創(chuàng)作活動中自由意志的有無④技術(shù)是可重復(fù)的也是可替代的，藝術(shù)則不行⑤藝術(shù)是為了審美娛樂、確證和完善生命2,、什么是反藝術(shù)？是指一種為標(biāo)榜或現(xiàn)實(shí)藝術(shù)表現(xiàn)的個性化而采取的極端的反藝術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)則的行動（包括創(chuàng)作本身），其標(biāo)志就是對傳統(tǒng)的藝術(shù)語言的解構(gòu)。什么是反美學(xué)？其實(shí)就是對美學(xué)的傳統(tǒng)規(guī)則和意義的拓展、反叛和超越。反藝術(shù)往往同反美學(xué)相關(guān)，反美學(xué)卻不一定是反藝術(shù)。什么是意象？是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，在實(shí)境向虛境轉(zhuǎn)化的時候，象與意開始融合，情與景形成統(tǒng)一，最后生成的具有審美意義的感性形象。藝術(shù)技巧：即專門化的形式操作的才能，是藝術(shù)家在創(chuàng)作中選擇和處理各種素材、塑造形象所采用的適合的方法和手段。主要來自兩個方面：前人積累的經(jīng)驗(yàn)；是經(jīng)由個人探索而獲得的個人經(jīng)驗(yàn)；簡答題審美的生成，必須具備哪些條件？①對審美主體：具有必備的審美領(lǐng)悟力、審美鑒賞力、審美經(jīng)驗(yàn)的儲備。②對審美客體：審美屬性或?qū)徝罎撡|(zhì)。③審美主體和客體必須具有遇合性，或進(jìn)入某種“投緣”的境遇。美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的關(guān)系：藝術(shù)美學(xué)則是以藝術(shù)的基本類型為中心，確立藝術(shù)品評的價值體系、探索藝術(shù)審美體驗(yàn)的規(guī)律、研究藝術(shù)風(fēng)格的特征、藝術(shù)語言的特征，以及藝術(shù)與游戲、科學(xué)、神話、宗教等的關(guān)系。藝術(shù)美學(xué)更多的著眼于感性事實(shí)，關(guān)注個別性和特殊性。美學(xué)則更多的著眼于理性的探索，感念的界定和推演，關(guān)注一般性和普遍性。藝術(shù)美學(xué)重點(diǎn)關(guān)注藝；美學(xué)則研究自然、社會和人類中所有的審美事件。兩者之間，從研究對象、范圍，到方式目標(biāo)，都有明顯的區(qū)別。意象生成的過程：聯(lián)想階段，也就是意象的萌生或日受胎階段，在此階段，靈魂觸動創(chuàng)造性思維，想象空前活躍，主題逐漸從實(shí)物也即實(shí)境飛離走向虛境。在藝術(shù)空間中，按照意圖對形式進(jìn)行調(diào)度和組織。對意向進(jìn)行優(yōu)化處理，是形象與意義獲得整合。情感的作用：情感是藝術(shù)意象生產(chǎn)的巨大的內(nèi)驅(qū)力。情感是意象選擇的過濾器。情感是一種具有明確的價值指向性的意向性動力。總之，意象的生成或形象與意義的合成，實(shí)際上是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，包括有意識的心理過程，也包括無意識的心理過程，是形與神的互滲，是感性與理性的碰撞，也是個性與共性，特殊與一般的共振，其間，不僅包含了想象和情感，而且包含了靈感、記憶知覺選擇等復(fù)雜而交錯的內(nèi)容和過程。4、藝術(shù)風(fēng)格的本質(zhì)及其意義（1）風(fēng)格的本質(zhì)①感性的事實(shí)與美學(xué)事實(shí)。②模式概念。風(fēng)格的差異來源于模式的差異。后人以代表性的藝術(shù)作品作為一種模式，只有遵循該模式才能創(chuàng)作出相應(yīng)風(fēng)格的藝術(shù)作品。（古羅馬柱式系統(tǒng)、中國古代的“形制”）③歷史概念。風(fēng)格觀念具有某種特定、歷史的含義，其本身的可辯性就是歷史的產(chǎn)物。④“距離”概念。一切藝術(shù)都基于某種距離，即與被再現(xiàn)的生活現(xiàn)實(shí)拉開一定距離。距離的程度、對距離的利用以及制造距離的慣用手法構(gòu)成了藝術(shù)作品的風(fēng)格。⑤個性學(xué)概念。充分體現(xiàn)了差別性、排他性、離心性、異質(zhì)性和可識別性。⑥同質(zhì)性概念。具有聚合性以及向心性。（2）風(fēng)格的意義①風(fēng)格對藝術(shù)史具有重要意義。對相關(guān)時代的藝術(shù)風(fēng)格的整體把握，有助于對同一時代藝術(shù)家風(fēng)格的精確把握，反之，對相關(guān)時代特定藝術(shù)家個體風(fēng)格的把握，也有助于對同一時代藝術(shù)家群體的共同風(fēng)格的把握。是技術(shù)的動因。是藝術(shù)的動因。是哲學(xué)的動因。新媒體藝術(shù)的特征：題材日?；Ｐ旅襟w藝術(shù)家的很多作品，題材都非常普通，非常日?；Ｖ谱鞯募夹g(shù)化。影像的虛擬化。虛擬是新媒體藝術(shù)的一個重要、更本質(zhì)的特征。生活的哲理化。新媒體藝術(shù)家，在很大程度上說，是一批社會的解剖家和批評家。審美體驗(yàn)的條件與過程：條件：主體必須是審美主體，對象必須成為審美的藝術(shù)對象。即使條件全部滿足，主題和客體之間仍然有可能形成不了審美體驗(yàn)關(guān)系。必要的審美距離。過程：（一）體驗(yàn)藝術(shù)和理解藝術(shù)在本質(zhì)上屬于一個過程，有三個環(huán)節(jié)：知覺到表象---到毀損表象---再到重構(gòu)表象。（二）阿多諾認(rèn)為審美理解有三個層次：捉住故事情節(jié)或表演手勢理解作品意象或質(zhì)疑追問創(chuàng)造性力量是否能夠在在作品中釋放。格式塔心理學(xué)的基本思想主要表現(xiàn)：先天定律與整體性原則；最優(yōu)化組織定律與簡單性原則;整體大于或異于部分之和。審美體驗(yàn)的基本特征：建構(gòu)性與創(chuàng)造性。建構(gòu)性，是指主體在藝術(shù)審美體驗(yàn)中對對象整體的把握；創(chuàng)造性，則是建立在建構(gòu)性基礎(chǔ)之上的、對對象的具有創(chuàng)見性的把握。超越性與回溯性。藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)：宗白華認(rèn)為藝術(shù)的價值解構(gòu)有三：其一是形式價值，即美的價值；其二是描象價值，即客觀的“真的價值”，或者主觀的“生命價值”；其三是啟示價值，即意義價值、哲理價值和心靈價值。審美價值：從作為“種”或個體的藝術(shù)作品的審美價值入手。主要是考慮它作為一個具體的藝術(shù)門類、一種屬的價值，一個個案的價值。從作為類或藝術(shù)的作品的審美價值入手。藝術(shù)系統(tǒng)中與審美價值發(fā)生關(guān)聯(lián)的因素主要有情感、形象或意境、想象力或者構(gòu)思、表達(dá)。從作為審美共同體的藝術(shù)的審美價值入手。具有宏觀性和理論性，是一種帶有苛刻性的標(biāo)準(zhǔn)。真理價值：藝術(shù)家在藝術(shù)或意境的創(chuàng)造中所置入的深層意義，或者準(zhǔn)確的說，是讀者或觀者在作品的深度模式中所發(fā)現(xiàn)的那些具有認(rèn)識價值和哲理價值的內(nèi)容。娛樂價值：1、藝術(shù)和游戲有著扯不清的關(guān)系。2、過度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的娛樂價值和過度的忽視藝術(shù)的娛樂價值同樣片面和同樣有害。過度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的娛樂性也同樣危險(xiǎn)而忽視藝術(shù)的的審美性，也同樣危險(xiǎn)。3、藝術(shù)的終