2024年滬科新版高三語(yǔ)文上冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線(xiàn)※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線(xiàn)…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年滬科新版高三語(yǔ)文上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的是（）A.他一天中最幸福的時(shí)間，就是下班之后卸去一身的勞累，把自己關(guān)進(jìn)書(shū)房，秉一盞漏暖的燈光，在書(shū)的海洋中自由邀游．B.某人接到一學(xué)術(shù)會(huì)議秘書(shū)組來(lái)函，信上說(shuō)：只要你單位同意，報(bào)銷(xiāo)旅差費(fèi)，安排住處，領(lǐng)取大會(huì)出席證的問(wèn)題可由我們解決．C.國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)3月21日主持召開(kāi)節(jié)能減排及應(yīng)對(duì)氣候變化工作會(huì)議，推動(dòng)落實(shí)《政府工作報(bào)告》，促進(jìn)節(jié)能減排和低碳發(fā)展，研究應(yīng)對(duì)氣候變化相關(guān)工作．D.電子工業(yè)能否迅速發(fā)展，并廣泛滲透到各行各業(yè)中去，關(guān)鍵在于要加速訓(xùn)練并造就一批專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才．2、下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病且句意明確的一句是()A.王維在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造的具有鮮明個(gè)性的意境，豐富和提高了山水詩(shī)的表現(xiàn)技巧，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。B.為確保大熊貓入港隨俗，科研人員專(zhuān)門(mén)安排它們接受語(yǔ)言訓(xùn)練，提升普通話(huà)、廣東話(huà)和英語(yǔ)能力，為在香港定居做好準(zhǔn)備。C.許多投資者不了解證券投資和基金產(chǎn)品的風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有區(qū)別股票和基金產(chǎn)品與儲(chǔ)蓄、債券的差異，貿(mào)然進(jìn)行證券和基金投資。D.作為古海岸與濕地同處一地的國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，七里海是京津唐地帶極其難得的一片綠洲，被譽(yù)為天津?yàn)I海地區(qū)既大又美的花園。3、【題文】下列句中加點(diǎn)字的詞類(lèi)活用與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：且庸人尚____之；況于將相乎。

越國(guó)以____遠(yuǎn)，君知其難也B．____盤(pán)游；則思三驅(qū)以為度。

C．大王必欲____臣，臣頭今與壁俱碎于柱矣D．變姓名，詭蹤跡，____行露宿4、下列各句填入橫線(xiàn)上不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

前幾日，偶于舊書(shū)鋪獲《古詩(shī)源》一書(shū)，該書(shū)選輯了先秦至隋各個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌，雖品相略顯風(fēng)塵之色，但內(nèi)里豎排的詩(shī)文立即煥發(fā)出古人思想的奪目光華，而古人對(duì)生命的透徹洞達(dá)更是讓我讀得悲從中來(lái)。。讀古典，讓我的閱讀“向青草更青處漫溯”。A.如《古詩(shī)十九首》：“青青陵上柏，磊磊澗中石．人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客．”B.如陸機(jī)的《短歌行》：“置酒高堂，悲歌臨觴．人壽幾何，譬如朝露．”C.如陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者．念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下．”D.如陶潛的《停云》：“停云靄靄，時(shí)雨其濛．八表同昏，平陸成江．有酒有酒，閑飲東窗．愿言懷人，舟車(chē)靡從．”5、下列各句中文言句式不同于其他三句的一項(xiàng)是（）A.或以才名見(jiàn)知，或以清白見(jiàn)賞B.庶不見(jiàn)凌于雄鬼C.泉下人既不見(jiàn)信于老母D.幸愿開(kāi)張心顏，不以長(zhǎng)揖見(jiàn)拒6、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A.蒲偉帶著8歲的兒子，背著沉沉的行囊徒步旅行，他希望此行在磨煉孩子意志力的同時(shí)，能讓孩子走進(jìn)真實(shí)的世界及人世間的冷暖。B.早醒的人有著靈敏的聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)，他們往往與大自然保持著某種神秘的聯(lián)系，能夠感知到新的一天里最新鮮的氣息。C.科學(xué)家破解了霧霾中硫酸鹽的形成之謎，發(fā)現(xiàn)在大氣細(xì)顆粒物吸附的水分中的二氧化氮與二氧化硫，是硫酸鹽的主要生成路徑。D.一位家長(zhǎng)發(fā)文稱(chēng)，孩子遭到同班同學(xué)的欺凌，被同學(xué)用垃圾筐扣頭，之后出現(xiàn)了失眠、易怒、恐懼上學(xué)等癥狀，經(jīng)診斷為“急性應(yīng)激反應(yīng)”。7、下列句中加橫線(xiàn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)（）A.臣____進(jìn)退，實(shí)為狼狽奚以____九萬(wàn)里而南為B.是臣盡節(jié)____陛下之日長(zhǎng)州司臨門(mén)，急____星火C.生孩六月，慈父____背非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所____明知D.德合一君，而征一國(guó)____適莽蒼____，三餐而反8、下列詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）A.兌現(xiàn)不修邊幅標(biāo)識(shí)(zhì)敷衍塞(sè)責(zé)B.保貴五體投地戲謔(xuè)叱咤(chà)風(fēng)云C.鼎盛不記前嫌揣度(duó)麻痹（pì）大意D.防范一蹋糊涂炫（xuán）耀鋃（láng）鐺入獄9、【題文】下列詞語(yǔ)沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A.拔涉伎倆鍥而不舍天衣無(wú)縫B.匿名棧橋鄭重其事夢(mèng)寐以求C.詰責(zé)輟泣鮮為人知一視同人D.饋贈(zèng)訣別獲益匪淺重巒疊嶂評(píng)卷人得分二、填空題(共9題，共18分)10、古詩(shī)文默寫(xiě)。

補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分．（只選3小題）

（1）____，____．問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流．

（2）____，前月浮梁買(mǎi)茶去．去來(lái)江口守空船，____．

（3）不違農(nóng)時(shí)，____；____；魚(yú)鱉不可勝食也．

（4）____，____；贏得倉(cāng)皇北顧．

（5）春江潮水連海平，海上明月共潮生．____．____．11、閱讀下面的文字；完成問(wèn)題。

構(gòu)建當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌精神；詩(shī)人應(yīng)秉持何種詩(shī)心？

孫曉婭。

詩(shī)歌精神是詩(shī)人精神世界的產(chǎn)物；與創(chuàng)作主體的品性；修養(yǎng)密切相關(guān)?！扒樯疃拿?，氣盛而化神”，古人尊重詩(shī)歌，并強(qiáng)調(diào)詩(shī)藝的極致一定要以創(chuàng)作主體正確的人生價(jià)值觀、崇高的道德追求、美好的品行為基石。一部古代詩(shī)歌史，不僅是詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展史，還是詩(shī)人精神鑄造史。一方面，偉大詩(shī)人的人格魅力與精神感召力在詩(shī)歌中得到充分釋放、展現(xiàn)；另一方面，高尚的人生價(jià)值觀與詩(shī)歌境界又可以激蕩出動(dòng)人的詩(shī)情，滋養(yǎng)詩(shī)歌乃至人類(lèi)的文化品格。構(gòu)建當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌精神，首先的是培育和充實(shí)詩(shī)人的主體精神，使之不回避時(shí)代氣象和日常生活，自覺(jué)于人類(lèi)精神向度的深入挖掘，自覺(jué)于文學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值的追求，自覺(jué)于思想價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的超越。

詩(shī)歌精神也是一種民族精神。幾千年來(lái)；杰出的詩(shī)人立志于民族精神的傳承與熔鑄，從問(wèn)道自由到深入現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度喚醒讀者的內(nèi)在生命感悟，彰顯剛正不阿的獨(dú)立意志；理性批判的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和為國(guó)利民的肝膽赤誠(chéng)，這些已成為中華民族的精神紐帶。隨著社會(huì)的變遷，群體的社會(huì)意識(shí)日漸轉(zhuǎn)向個(gè)體的生命意識(shí)，詩(shī)歌角色發(fā)生變化，民族精神的建構(gòu)在歷史化過(guò)程中流變延展。傳承中華民族的精神遺產(chǎn)，高揚(yáng)富有時(shí)代感、主體性的民族精神，應(yīng)該是努力的方向。對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作而言，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和矢志不渝的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，不該因時(shí)代的變遷而褪色。

詩(shī)歌精神還是世界視野和人類(lèi)情懷的一種體現(xiàn)。民胞物與①是中華民族究天人之際；追求天人和諧的思想核心。中華民族把人類(lèi)的文化創(chuàng)造歸結(jié)為對(duì)天地法象的觀照；把在這種觀照下生成的精神形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)稱(chēng)為文化，將文化的詩(shī)意抒發(fā)稱(chēng)為詩(shī)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華民族的天人和諧觀念已經(jīng)演化為世界性的天人和諧，成為世界文化發(fā)展的共同取向。作為跨語(yǔ)際、跨文化交流最便捷直通的橋梁，詩(shī)歌類(lèi)似于上古先民崇拜的一種溝通天地人神的圣樹(shù)“建木”，貼近世界存在的本相，接近人類(lèi)心性的原初狀態(tài)。這些年的文化交流現(xiàn)實(shí)表明，漢語(yǔ)詩(shī)歌愈來(lái)愈能融入東西方文化溝通、文明交匯的語(yǔ)境之中。立足世界詩(shī)歌版圖，以開(kāi)放的視野和魄力，審視并吸納世界詩(shī)歌的精粹，傳播和發(fā)揚(yáng)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)，這是推進(jìn)詩(shī)歌精神建設(shè)的努力方向。以前，我們常說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)喪失了活力，就詩(shī)歌而言，其實(shí)真正喪失的是我們的創(chuàng)造力與求索精神。

綜觀那些具有國(guó)際影響力的詩(shī)歌；莫不植根于博大包容的精神境界和人類(lèi)亙古延綿的母題，莫不凸顯純凈的靈魂；堅(jiān)定的信仰、充沛的生命力、真摯的情感經(jīng)驗(yàn)和深刻的批判精神，尤其不缺的是人性之美。對(duì)每一位當(dāng)代詩(shī)人來(lái)說(shuō)，最大的挑戰(zhàn)不是來(lái)自修辭技藝，而是來(lái)自自我突破--面對(duì)影響的多元與焦慮，如何發(fā)出個(gè)性的聲音，處理好現(xiàn)代性、當(dāng)下時(shí)代和個(gè)體生命的關(guān)系，如何回應(yīng)世界詩(shī)潮的波涌，在世界藝術(shù)的格局中完成對(duì)詩(shī)歌本體的提升。

（摘編自孫曉婭《構(gòu)建當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌精神，詩(shī)人應(yīng)秉持何種詩(shī)心》）【注】民胞物與：民為同胞；物為同類(lèi)。泛指愛(ài)人；一切物類(lèi)。

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是____。

A．古人尊重詩(shī)歌；強(qiáng)調(diào)詩(shī)人正確的人生價(jià)值觀；崇高的道德追求、美好的品德行為是達(dá)到詩(shī)歌藝術(shù)的極致的基礎(chǔ)。

B．詩(shī)歌精神與詩(shī)歌藝術(shù)互相促進(jìn)；共同發(fā)展，詩(shī)歌精神在詩(shī)歌中得到釋放與展現(xiàn)，而詩(shī)歌精神也滋養(yǎng)了詩(shī)歌藝術(shù)。

C．培育詩(shī)人的主體精神；使之關(guān)注時(shí)代和生活，自覺(jué)于價(jià)值追求與超越，是構(gòu)建當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌精神的首要任務(wù)。

D．時(shí)代在發(fā)展；但詩(shī)歌精神不能因此而丟棄，詩(shī)歌創(chuàng)作中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和矢志不渝的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷必須保持。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是____。

A．詩(shī)歌精神是詩(shī)人精神世界的產(chǎn)物；它具有主體特點(diǎn)與民族特色，與詩(shī)人的品性；修養(yǎng)及民族文化精神密切相關(guān)。

B．優(yōu)秀詩(shī)歌作品的重要價(jià)值在于傳承民族精神；喚醒讀者的生命感悟，彰顯獨(dú)立意志；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和為國(guó)利民的情懷。

C．當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌應(yīng)立足世界詩(shī)歌版圖；審視并吸納世界詩(shī)歌的精粹，重拾創(chuàng)造力與求索精神，重建當(dāng)代詩(shī)歌精神。

D．偉大的詩(shī)歌作品全都具備博大包容的精神境界；純凈的靈魂、堅(jiān)定的信仰、充沛的生命力、真摯的情感經(jīng)驗(yàn)；并放射人性美的光芒。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是____。

A．時(shí)代在變遷；意識(shí)在變化，承擔(dān)民族精神傳承重要角色的詩(shī)歌創(chuàng)作，應(yīng)以高揚(yáng)富有時(shí)代感和主體性的民族精神為努力方向。

B．中華民族把對(duì)天地法象的觀照下生成的精神形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)稱(chēng)為文化；其核心是天人和諧，詩(shī)歌即是對(duì)這種文化的詩(shī)意抒發(fā)。

C．詩(shī)歌由于貼近世界存在的本相；接近人類(lèi)心性的原初狀態(tài)，因此，相比其他文學(xué)體裁，詩(shī)歌在跨語(yǔ)際；跨文化交流方面是最便捷直通的。

D．當(dāng)代詩(shī)人面對(duì)的最大挑戰(zhàn)不是修辭技藝的長(zhǎng)進(jìn)而是自我突破，即如何發(fā)出個(gè)性的聲音，回應(yīng)世界詩(shī)潮，完成對(duì)詩(shī)歌本體的提升。12、閱讀下面的文字；完成下列各題。

兩家客店。

（法）都德在那小村的邊界上有兩所大客店；靜立在街的兩旁。

那邊；是一所高大的新建筑，盡是熱鬧；生動(dòng)的氣象。門(mén)都敞著，門(mén)前停。

著驛車(chē)；遠(yuǎn)客們?cè)趬﹃幷趽醯拇蟮琅院?。庭院里擠滿(mǎn)了騾馬和車(chē)輛，車(chē)夫在棚下躺著，等候夜間的涼氣。屋里溢出狂暴的呼號(hào)和叫罵，酒杯在叮當(dāng)相碰，拳頭在亂擊著桌子。還有一種清脆歡快的歌聲超出一切喧囂之上，震得窗戶(hù)都在顫動(dòng)。

這邊呢；靜悄悄地像是沒(méi)有人住。大門(mén)前亂草叢生，窗扇都已破碎，一株脫皮的冬青樹(shù)橫懸在門(mén)上。進(jìn)門(mén)來(lái)是一間狹長(zhǎng)的房子，荒涼而慘淡，從三個(gè)沒(méi)有簾子的窗口中透入些微光，屋子越顯得荒涼難堪；桌子上放著積滿(mǎn)灰塵的破玻璃杯；一張黃色小榻和一張書(shū)桌，似乎都在那里打瞌睡。好多的蒼蠅，聚集在天花板上，爬在窗戶(hù)上。推開(kāi)門(mén)，只聽(tīng)見(jiàn)一陣嚶嚶嗡嗡的翅子聲。房子盡頭，有一個(gè)婦人緊靠窗子站著，眼睛茫然地向外邊張望。這是一個(gè)衰老的農(nóng)婦，皺痕滿(mǎn)面，容色灰暗。

“你要什么？”她擦了擦眼睛說(shuō)道?！拔蚁朐谶@里休息；還想喝一杯酒?！彼@愕地注視著我，立著不動(dòng)，像是沒(méi)有聽(tīng)懂我的意思。

“這不是一所客店么？”

婦人長(zhǎng)嘆了一聲：“就算是吧?？墒?；為什么你不到對(duì)面去呢？那里多熱鬧呵。”

“我受不了熱鬧；我想安靜的休息一會(huì)兒?！?/p>

不等她的答復(fù)；我就在一張桌子旁邊坐下?？闯隽宋艺f(shuō)的是實(shí)話(huà)，這女店主才顯出忙碌的樣子。她打開(kāi)門(mén)，搬過(guò)酒瓶，擦凈杯子，竭力想驅(qū)散那成群的蒼蠅。今天來(lái)了一位客人，顯然是一件鄭重的事情。這女人不時(shí)停步，手摸著頭，像是因?yàn)闁|西不齊供應(yīng)不周而覺(jué)得失望。她走進(jìn)后面的屋里去，我聽(tīng)到她的大鑰匙在搖動(dòng)作響，聽(tīng)到她在摸索鎖孔，在開(kāi)面包箱，在洗拭盤(pán)子，時(shí)時(shí)傳來(lái)沉痛的悲嘆和掩抑的抽咽。這樣過(guò)了一刻鐘，我面前有了一盤(pán)葡萄干，一塊干面包，石塊一般硬，還有一瓶新制出來(lái)的酸酒。

“替你預(yù)備好了。”這古怪的老婦說(shuō)完；又回到窗口去了。我一面喝酒，一面想些話(huà)來(lái)們和她攀談。

“不常有人到你這里來(lái)吧？”

“從沒(méi)有一個(gè)客人；先生。比起從前真差得遠(yuǎn)了。這里本是換馬的地方，還要替打獵的人們預(yù)備晚餐，終年有牛馬在這里往來(lái)停留。但是，自從我們鄰家的鋪?zhàn)娱_(kāi)張以后，就什么都完了。客人都跑到對(duì)面去，覺(jué)得這里太無(wú)趣味。實(shí)在呢，這屋子里確乎沒(méi)有一點(diǎn)兒快樂(lè)處。我既長(zhǎng)得不好看，一向又害著熱病，我的兩個(gè)小女孩也都死了。對(duì)面店里可大不同，他終日地歡笑。有一個(gè)從阿萊來(lái)的女人--一個(gè)美貌的女人，衣上鑲著好看的花邊，脖子上掛著三串金珠--在看管店房。驛車(chē)上的車(chē)夫就是她的情人；所以把車(chē)子趕到那邊去。她又雇了幾個(gè)輕賤的女孩做使女，怎能不得顧客的歡心？車(chē)夫們不惜繞著遠(yuǎn)道在她的門(mén)前經(jīng)過(guò)，可我呢”

她迷惘地；冷冷地說(shuō)著，前額還緊緊地壓著玻璃，顯然是對(duì)面店里的事情能引她的注意。突然間，大道那邊起了一陣騷動(dòng)，驛馬車(chē)軋著塵灰向前移動(dòng)了。鞭聲在空中爆裂，跑到門(mén)外的女孩們都喊道：“再會(huì)呵!再會(huì)!”那里又發(fā)出一種洪亮的歌聲，壓下了別的聲音，就是我剛才所聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的。這歌聲飄來(lái)，使女店主聽(tīng)了渾身顫抖。她回過(guò)身來(lái)對(duì)我說(shuō)道：“你聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有？那就是我的丈夫，唱得好么？”我茫然望著她。

“什么？你是說(shuō)他？”

她臉上現(xiàn)出傷心的神情；但又柔聲答道：“自從兩個(gè)女孩死后我只是悲泣。這屋里充滿(mǎn)了憂(yōu)郁和苦痛，自然沒(méi)有人肯來(lái)了。受不了這樣的煩悶，我可憐的約瑟就跑到大道那邊去喝酒了。他有一口好嗓子，那阿萊的女人就教他唱歌，聽(tīng)啊!他又在那邊唱了?！?/p>

她僵直地站著；神魂恍惚，顫抖著，淚珠從頰上滾下。

（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是____

A．“你要干什么”這句生硬的發(fā)問(wèn)；既表現(xiàn)了老婦人對(duì)陌生客人到來(lái)的冷漠和不歡迎，也反映了她作為店主人高度的警惕性。

B．“她驚愕地注視著我；立著不動(dòng)，像是沒(méi)有聽(tīng)懂我的意思”，表現(xiàn)了老婦人對(duì)于我的話(huà)很懷疑，她不相信我真的會(huì)光顧她的客店，足以看出店里無(wú)人光顧時(shí)間之久。

C．顧客都不約而同地光顧對(duì)面小店；即使等待也愿意，其中有顧客喜新厭舊的心理原因，同時(shí)也與老婦人的小客店衛(wèi)生條件差；飲食質(zhì)量不高、服務(wù)不周到有一定關(guān)系。

D．丈夫癡迷于對(duì)面酒店；跟著那個(gè)女人唱歌，說(shuō)明他是一個(gè)耐不住寂寞貪圖熱鬧的人，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)音樂(lè)的極度熱愛(ài)，而這一點(diǎn)是之前他自己也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的。

E．老婦人小店衰落的原因有對(duì)手的惡意競(jìng)爭(zhēng)；有男主人的軟弱輕浮，也有女主人的沉溺痛苦不能自拔。這種一言難盡的豐富性正是小說(shuō)韻味所在，令讀者久久回味。

（2）小說(shuō)最突出的表現(xiàn)手法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（3）小說(shuō)中的老婦人是一個(gè)怎樣的形象？請(qǐng)結(jié)合具體情節(jié)簡(jiǎn)要分析。

（4）作為小說(shuō)另外一個(gè)主要形象的約瑟，始終以暗線(xiàn)的形式出現(xiàn)，作者為什么如此安排？請(qǐng)結(jié)合具體情節(jié)談?wù)勀愕睦斫狻?3、2005年中央電視臺(tái)“天涯共此時(shí)”兩岸三地中秋晚會(huì)網(wǎng)上向全球華人征集對(duì)聯(lián)。作品基本要求：①主題突出；充分表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂(lè)；祥和，表現(xiàn)中秋佳節(jié)的團(tuán)圓和親情，表現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的心愿。②表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。③藝術(shù)感染力強(qiáng)，具有時(shí)代特征。④符合對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的基本條件和要求。

親愛(ài)的同學(xué)們；作為中華民族的一員你能按照上述要求對(duì)出下聯(lián)嗎？

上聯(lián)：同胞同族同源同賞中秋月。

下聯(lián)：____。14、補(bǔ)寫(xiě)出下列名句的空缺部分。

（1）風(fēng)之積也不厚，____．

（2）雖世殊事異，____，____．

（3）飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，____．

（4）青山隔送行，____，____．15、“東突”--歷史與現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)期以來(lái)；尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，有一批民族分裂分子想通過(guò)暴力恐怖的手段把新疆從中國(guó)分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦”（也稱(chēng)“東土耳其斯坦”），我們稱(chēng)之為“東突”恐怖分子。

突厥是歷史上的一個(gè)游牧民族；曾在中亞一帶建立了東；西兩個(gè)突厥汗國(guó)。8世紀(jì)中葉，東、西兩個(gè)突厥汗國(guó)相繼滅亡，其后裔融入到了其他民族之中。西突厥的兩個(gè)部落西遷到小亞細(xì)亞半島定居，他們的后代建立了輝煌一時(shí)的奧特曼伊斯蘭帝國(guó)。第一次世界大戰(zhàn)后，凱末爾在帝國(guó)的廢墟上建立了土耳其共和國(guó)。11世紀(jì)以后，有的史籍上提到的“突厥”已不限定于原先的突厥人，而是對(duì)一切操阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族諸民族的共稱(chēng)。與這一概念相關(guān)的“突厥斯坦”是一個(gè)地名，在錫爾河邊，原本是泛指中亞古突厥人的發(fā)祥地。19世紀(jì)有人主張把生活在博斯普魯斯海峽至阿爾泰山脈之間的所有操突厥語(yǔ)的民族組成一個(gè)統(tǒng)一的“突厥帝國(guó)”，進(jìn)而有的人把新疆稱(chēng)為“東突厥斯坦”，以達(dá)到分裂中國(guó)的目的。

19世紀(jì)中期；阿富汗人哲馬丁魯提出了聯(lián)合所有伊斯蘭教國(guó)家，創(chuàng)立統(tǒng)一的伊斯蘭政治實(shí)體的主張，這是泛伊斯蘭主義傳播的開(kāi)始。沙俄統(tǒng)治下受泛斯拉夫主義壓迫的韃靼人，為了獨(dú)立，主張建立統(tǒng)一的突厥帝國(guó)，于是泛突厥主義運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始興起了。受這兩種思潮的影響，20世紀(jì)初，新疆開(kāi)始出現(xiàn)鼓吹建立“政教合一的東突厥斯坦”的分裂勢(shì)力，并于30年代初在喀什建立了“東突厥斯坦回教共和國(guó)”。這個(gè)政權(quán)僅存在了三個(gè)月，但它成為東突厥斯坦獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，新疆民族分裂主義分子一直承襲至今。

“東突”分子目前主要有兩個(gè)活動(dòng)中心。一個(gè)中心在西方（主要集中在德國(guó)；意大利）；另一個(gè)是在中亞（主要在哈薩克斯坦、吉爾吉斯等國(guó)）．受極端主義、分裂主義和國(guó)際恐怖主義三股勢(shì)力的影響，20世紀(jì)90年代，“東突”分裂勢(shì)力開(kāi)始建立恐怖組織，使用爆炸、暗殺、縱火、投毒、襲擊等手段，在境內(nèi)外策劃和實(shí)施了一系列血腥恐怖的暴力事件。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1990至2001年，“東突”恐怖勢(shì)力僅在新疆境內(nèi)就制造了200多起暴力事件，造成160多人喪生，440多人受傷。盡管“東突”恐怖勢(shì)力組織比較分散，并受到相關(guān)各國(guó)的打擊和壓制，但它已成為威脅我國(guó)社會(huì)治安、領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立的潛在力量。我們要借國(guó)際反恐的形勢(shì)，不遺余力地鏟除這些恐怖分子和分裂勢(shì)力。

（1）對(duì)下列句子中詞語(yǔ)的表述不正確的一項(xiàng)是____

A．“東突”恐怖分子：指想通過(guò)暴力的手段把新疆從中國(guó)分裂出去；建立所謂的“東突厥斯坦”的一批民族分裂分子。

B．“突厥斯坦”：最初的意思是指一個(gè)地名；在中亞的錫爾河河邊，是古突厥人的發(fā)祥地。

C．“突厥帝國(guó)”：19世紀(jì)有人主張把生活在博斯普魯斯海峽至阿爾泰山脈之間的所有操突厥語(yǔ)的民族組成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家；這個(gè)國(guó)家被稱(chēng)為“突厥帝國(guó)”。

D．“泛突厥主義”：主張所有操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的民族聯(lián)成一體；組成一個(gè)大突厥帝國(guó)。最初是沙俄統(tǒng)治下受泛伊斯蘭主義壓迫的韃靼人為了獨(dú)立而發(fā)起的。

（2）根據(jù)文意，下列選項(xiàng)中與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是____

A．東突厥汗國(guó)B．東突厥斯坦。

C．突厥帝國(guó)D．東突厥斯坦回教共和國(guó)。

（3）根據(jù)文章相關(guān)內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是____

A．“東突”恐怖勢(shì)力組織只在新疆使用爆炸；暗殺、縱火、投毒、襲擊等手段；不在西方策劃和實(shí)施暴力事件。

B．“泛突厥主義運(yùn)動(dòng)”與“東突厥斯坦獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”有思想上的傳承關(guān)系。

C．東突分裂分子是歷史上東突厥汗國(guó)的后裔。

D．雖然“東突”恐怖勢(shì)力威脅著我國(guó)社會(huì)治安、領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立，但它畢竟只是一種潛在力量，且受到相關(guān)各國(guó)的打擊和壓制，掀不起大風(fēng)浪，不必過(guò)于重視。16、閱讀下面的文字；完成下列各題。

從認(rèn)識(shí)論角度看傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化。它的現(xiàn)代價(jià)值；首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開(kāi)放性上。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開(kāi)放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身，而不是過(guò)分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。

就人生價(jià)值來(lái)說(shuō)；傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性，而當(dāng)魚(yú)（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí)，舍生取義便成了人的自覺(jué)的選擇。如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名；為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。盡管這個(gè)“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。正因?yàn)槿绱耍聡?guó)思想家馬克斯?韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無(wú)緣的絕對(duì)化的觀點(diǎn)實(shí)際上是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

中國(guó)文化的核心范疇和中國(guó)人追求的終極的價(jià)值理想就是“聞道”?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道；夕死可矣?！倍澹坏赖燃夜餐鸱畹慕?jīng)典《周易》提出的“一陰一陽(yáng)之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在。它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽(yáng)和合而成之“道”，是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無(wú)論是陰是陽(yáng)，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補(bǔ)充，就需要外來(lái)之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。

就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)；中國(guó)文化既非典型的天人二分，也不是簡(jiǎn)單地一體合一。而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需。

（1）下列關(guān)于儒家文化“開(kāi)放性”的表述，不正確的一項(xiàng)是____

A．儒家文化對(duì)其他文化的開(kāi)放性；是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生作用的基本前提。

B．儒家文化開(kāi)放性包括主張個(gè)體對(duì)于他所生活其中的社會(huì)國(guó)家的開(kāi)放性；即個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家的參與性。

C．中國(guó)傳統(tǒng)模式下的人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦；并孜孜不倦地工作，成為中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。

D．儒家文化中個(gè)體的參與感；重視個(gè)體參與的實(shí)踐過(guò)程本身，而不看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。

（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是____

A．在生與義不可兼得時(shí)；舍生取義成為人的自覺(jué)選擇，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化突出強(qiáng)調(diào)人的精神需求的重要性，而不是不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。

B．孝道思想以物質(zhì)生命傳承為基礎(chǔ)；使承載于生命的道德意識(shí)與自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，鼓勵(lì)人們?nèi)シe極爭(zhēng)取功名；財(cái)富與名聲。

C．德國(guó)思想家馬克斯?韋伯不恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)為儒家文化與現(xiàn)代化無(wú)緣是基于他認(rèn)為傳統(tǒng)文化不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。

D．傳統(tǒng)文化中“天人有分”思想最為重要的特點(diǎn)；就是表明人與自然是有差別并可以進(jìn)行合理調(diào)節(jié)的，它考慮；尊重人的價(jià)值，充分的發(fā)揮人的作用。

（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，以下推斷不正確的一項(xiàng)是____

A．中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華“一陰一陽(yáng)之謂道”的思想；為中西互補(bǔ)提供了最為重要的理論依據(jù)，因而我們有理由相信傳統(tǒng)文化可以與現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代相容，同樣也不排斥西方文化。

B．天人分合的模式在中國(guó)文化中是有合有分；分合互補(bǔ)，中國(guó)哲學(xué)便有了合一與有分的統(tǒng)一這樣的特點(diǎn)。

C．儒；道兩家都有天人合一的思想；都認(rèn)識(shí)到人與自然有差別，應(yīng)該進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，其思想基礎(chǔ)也是一致的。

D．中國(guó)傳統(tǒng)文化的開(kāi)放性強(qiáng)調(diào)每一個(gè)體對(duì)社會(huì)國(guó)家的參與性，有利于現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)，也與“中國(guó)夢(mèng)是中華民族的夢(mèng)也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”是一致的。17、閱讀下面文字；完成后面的題目。

中國(guó)古代文學(xué)；素有“以悲為美”，亦即表現(xiàn)憂(yōu)患心理的悠久傳統(tǒng)。從《詩(shī)經(jīng)》里的“變風(fēng)”；“變雅”起，歷經(jīng)“蓋自怨生”的《離騷》、“慷慨有余哀”的漢魏六朝詩(shī)歌，直到那憂(yōu)思宛轉(zhuǎn)的晚唐詩(shī)，所貫穿的基本感情脈絡(luò)之一，便是那一股對(duì)于愛(ài)情、對(duì)于個(gè)人身世、國(guó)家前途、無(wú)常人生的憂(yōu)患情緒。普遍而深廣的憂(yōu)患情緒，孕育和造就了無(wú)數(shù)的詩(shī)人。優(yōu)秀和杰出的詩(shī)人，又按照“美”的規(guī)律，藝術(shù)化地表現(xiàn)出這種人人心中常有而口卻難以盡言的憂(yōu)患情緒：這就構(gòu)成了一部古代文學(xué)史的基本事實(shí)。不過(guò)，比較起來(lái)，唐宋詞中所充溢的憂(yōu)患情緒，卻似乎顯得格外濃厚與深細(xì)。納蘭性德說(shuō)過(guò)：“詩(shī)亡詞乃盛，比興此焉托。往往歡娛工，不及憂(yōu)患作?！保ā讹嬎?shī)?填詞》）這就揭示了“詞”與“憂(yōu)患（心理）”間的密切關(guān)系。而李后主的這兩句詞：“人生愁恨何能免？銷(xiāo)魂獨(dú)我情何限！”（《子夜歌》）更說(shuō)明了這樣一個(gè)問(wèn)題：唐宋詞人，正是一大群對(duì)于憂(yōu)患情緒具有特殊敏感的“多愁善感”者。他們既承受著前代文學(xué)中積淀本已十分豐厚的憂(yōu)患心理的精神負(fù)擔(dān)，又“吸收”了本朝社會(huì)新“釋放”出來(lái)的憂(yōu)患心理的精神勢(shì)能，于是便形成了唐宋詞特別喜歡抒寫(xiě)“苦悶”與“傷感”的另一種內(nèi)容特色--且不去說(shuō)那些身世坎坷、性格脆弱的詞人們；即連身逢“太平盛世”的詞人如晏殊、宋祁，當(dāng)他們面對(duì)良辰美景、手捧金尊玉鐘時(shí)，不也輕吐了“無(wú)可奈何花落去”、“浮生常恨歡娛少”的喟嘆？而那位號(hào)稱(chēng)“豪放”詞人的蘇軾，一曲“大江東去”的高歌剛剛唱到大半，其“尾聲”卻又立時(shí)回旋起“人間如夢(mèng)”的哀音這都足夠說(shuō)明，憂(yōu)患情緒簡(jiǎn)直如同一個(gè)幽靈那樣，老在唐宋詞壇上徘徊躑躅，又像一個(gè)巨大的陰影那樣，時(shí)時(shí)籠罩在詞人的心頭。王國(guó)維說(shuō)李后主詞“真所謂以血書(shū)者也”，“儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意”，又說(shuō)晏殊、馮延巳詞有“憂(yōu)生”、“憂(yōu)世”之意（《人間詞話(huà)》），這些話(huà)實(shí)際上都觸及了唐宋詞特別擅長(zhǎng)于表現(xiàn)憂(yōu)患心理的“本源”問(wèn)題。

唐宋詞人何來(lái)這么深濃的憂(yōu)患心理呢？這除開(kāi)文學(xué)本身的繼承性原因（即承受了前代文學(xué)“以悲為美”的傳統(tǒng)）之外；還得從唐（主要指晚唐五代）宋時(shí)期的社會(huì)境況中去尋找根由。前已說(shuō)過(guò)，中國(guó)的封建社會(huì)在越過(guò)了盛唐這一頂點(diǎn)之后，已經(jīng)開(kāi)始向其“中老年”邁開(kāi)了緩慢前進(jìn)的步子?！俺墒臁北揪驮杏袄匣?，而“遲暮”則又加深了危機(jī)。所以，盡管盛唐之后還有北宋的再度“盛時(shí)”，但比較起來(lái)，兩宋畢竟是一個(gè)國(guó)力大不如昔；積弱積貧相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)，故而它那“內(nèi)里”的種種社會(huì)弊病就不由得會(huì)一齊暴露出來(lái)。而士大夫文人又一向是社會(huì)諸階層中最為敏感的階層，他們具有“多愁”、“善感”和“深思”的心理氣質(zhì)。所以正像人體有病常會(huì)通過(guò)肝腎與聲息脈搏反映出來(lái)一樣，唐宋社會(huì)所產(chǎn)生或潛伏著的矛盾與危機(jī)，也極易在作為“國(guó)之肝腎”的士大夫文人和作為“國(guó)之聲息”的文學(xué)創(chuàng)作（以上比喻是近人金一在其《心聲》一文中提出的）那里，得到敏銳的反映。因此，詞在初期雖常誕生于享樂(lè)的環(huán)境（如歌宴酒席）之中，然而竟連它也逃脫不了作者心頭憂(yōu)患情緒的籠罩，會(huì)變得“樂(lè)極生悲”起來(lái)。（節(jié)選自《“苦”的靈魂：唐宋詞人的憂(yōu)患心理》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是____

A．中國(guó)古代文學(xué)；素有“以悲為美”；表現(xiàn)憂(yōu)患心理的悠久傳統(tǒng)，尤其是唐宋詞中所表現(xiàn)的憂(yōu)患情，似乎顯得格外濃厚與深細(xì)。

B．對(duì)于愛(ài)情；個(gè)人身世、國(guó)家前途、無(wú)常人生的憂(yōu)患情緒；是貫穿《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、漢魏六朝詩(shī)歌、晚唐詩(shī)歌的感情脈絡(luò)之一。

C．《詩(shī)經(jīng)》里的“變風(fēng)”；“雅”；漢魏六朝詩(shī)歌的“慷慨有余哀”，晚唐詩(shī)歌的“憂(yōu)思宛轉(zhuǎn)”等，都是古代詩(shī)人憂(yōu)患心理的表現(xiàn)。

D．普遍而深廣的憂(yōu)患情緒；是孕育和造就詩(shī)人的唯一社會(huì)心理基礎(chǔ)；優(yōu)秀的詩(shī)人，總是按照“美”的規(guī)律，表現(xiàn)常人難以言盡的憂(yōu)患情緒。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是____

A．作者通過(guò)引述納蘭性德的《飲水詩(shī)?填詞》；李后主的《子夜歌》；意在表明詩(shī)詞與憂(yōu)患心理的密切關(guān)系，唐宋詞人是多愁善感者。

B．作者認(rèn)為唐宋詞人既承受著前代文學(xué)中豐厚的憂(yōu)患心理精神；又接受了本朝社會(huì)新的憂(yōu)患意識(shí)的影響，于是便特別喜歡抒寫(xiě)“苦悶”“傷感”。

C．憂(yōu)患情緒如同一個(gè)幽靈；在唐宋詞壇上徘徊躑躅，又像一個(gè)巨大的陰影那樣，時(shí)時(shí)籠罩在詞人的心頭，就連試圖擺脫它的蘇軾也難免傷感與嘆息。

D．作者認(rèn)為清代學(xué)者王國(guó)維的研究已經(jīng)觸及到了唐宋詩(shī)詞憂(yōu)患精神的“本源”；如李后主以“血”寫(xiě)詞，晏殊；馮延巳則表現(xiàn)出“憂(yōu)生”、“憂(yōu)世”之意。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是____

A．前代文學(xué)的憂(yōu)患心理精神積淀；唐宋社會(huì)生活的矛盾、文人士大夫的敏感心理等；是唐宋詞具有濃郁憂(yōu)患意識(shí)的三大主要原因。

B．從主觀上看；唐宋詞的憂(yōu)患精神，是由于士大夫文人是社會(huì)諸階層中最為敏感的人士，他們具有“多愁”；“善感”和“深思”的心理氣質(zhì)。

C．唐宋社會(huì)產(chǎn)生或潛伏著許多矛盾和危機(jī)；這些矛盾和危機(jī)是唐宋詩(shī)詞里的憂(yōu)患精神的社會(huì)土壤，它們往往觸發(fā)文人對(duì)社會(huì)生活的憂(yōu)思。

D．初期的詞，因?yàn)檎Q生于歌宴酒席等享樂(lè)的環(huán)境之中，所以常常會(huì)“樂(lè)極生悲”，常是歌宴的歡樂(lè)，引發(fā)詞人心頭的“苦悶”與“憂(yōu)患”。18、閱讀下文；完成下列各題。

龍湖游記。

陳忠實(shí)①踏上游艇；在清湛湛的湖面上劃行，一縷縷清涼濕潤(rùn)的風(fēng)迎面拂過(guò)，把滿(mǎn)身三伏酷暑的溽熱頓時(shí)蕩滌光凈，從頭到腳從外到里都是一種期待里的舒服。我似乎還不盡興，忍不住撩起水來(lái)，搓了胳膊又搓洗了臉，便融入這水天一色的湖了。

②水是湛藍(lán)湛藍(lán)的水；天是湛藍(lán)湛藍(lán)的天。眼前的水看不到邊際，遠(yuǎn)處的水被灰白的水汽。

遮住了藍(lán)色；與目力所能及至的同樣呈現(xiàn)著灰霧的藍(lán)天相接相融。一葉小艇泛在這水天相接。

的水面上；很容易讓人產(chǎn)生海的迷幻，尤其是對(duì)我這樣意識(shí)和習(xí)慣里儲(chǔ)存著黃土原和雜生著荊棘野草榆樹(shù)枸樹(shù)的坡嶺的人，漂浮在這樣無(wú)邊無(wú)際的水面上，往往會(huì)產(chǎn)生風(fēng)平浪靜的海的錯(cuò)覺(jué)。然而，這確鑿是湖。

③后來(lái)我不再發(fā)生湖與海的混淆性錯(cuò)覺(jué)了；湖里生長(zhǎng)著大片大片的蒲草，小艇在蒲葦叢中的狹窄水道上緩緩劃行，不時(shí)有鳥(niǎo)兒從蒲葦叢中飛出，又有鳥(niǎo)兒沉落其中，偶爾能聽(tīng)到幼雛混亂一團(tuán)的叫聲，可以猜想是爭(zhēng)奪食物的頗為激烈的本能的叫聲。無(wú)法想象，這密不透風(fēng)的蒲葦叢林里，有多少雙鳥(niǎo)兒在自由地繁衍后代，這種鳥(niǎo)在我并不陌生，我的家鄉(xiāng)灞河邊的葦子林叢是它們的福地，叫聲不大優(yōu)美，是比較單調(diào)的“呱呱呱”的粗聲，當(dāng)?shù)厝司鸵蚱浣新暦Q(chēng)作“葦呱呱鳥(niǎo)”一個(gè)葦字，標(biāo)明了它生存繁衍的獨(dú)特領(lǐng)地--葦叢。這湖里的葦叢更是難得一方自由領(lǐng)地了，首先不擔(dān)心安全，沒(méi)有如曾經(jīng)的我一樣搗亂的孩童掏取鳥(niǎo)蛋。

④在蒲葦叢里相間著的大塊水面上；有通體白亮的鷺鷥悠然浮游，它們總是成雙成對(duì)，一。

會(huì)兒游遠(yuǎn)了；一會(huì)兒又聚攏并行了。我無(wú)意間捕捉到一個(gè)瞬間即逝的畫(huà)面，一只鷺鷥張開(kāi)翅。

膀從水面躍起；不偏不倚落在另一只鷺鷥的背上，又滑落到水里去了，被踏了一下的鷺鷥抖一抖身子，似乎沒(méi)有在意，又并頭游動(dòng)著。還有幾只野鴨，顯然缺乏鷺鷥的優(yōu)雅風(fēng)度，卻洋溢著活潑的天性，不時(shí)把頭伸入水中又冒出來(lái)，爭(zhēng)前恐后，左右穿梭，自然都是在水里捕捉小魚(yú)小蝦等食物。幾種叫不上名字的小鳥(niǎo)，從空中掠過(guò)，有一種背上是一抹鮮艷的紅色，瞬間就消失了。

⑤小艇從蘆葦叢中出來(lái)；又進(jìn)入野生的荷花從中。許是得了這好水和好水下的好泥的滋養(yǎng)，碩大的荷葉遮罩著水面，紅色白色粉紅粉白的荷花競(jìng)相開(kāi)放，開(kāi)放的荷花和含苞待放的花蕾都是出奇的碩大#濃郁的香氣彌漫在水面上，真有仙境里的沉醉了。我便想到，無(wú)論密不透風(fēng)的葦叢，無(wú)論花香撲鼻的荷花，當(dāng)是適宜所有職業(yè)所有年齡的男女駕舟散漫的好去處。進(jìn)入葦叢和荷花叢中，得意的事和煩惱的事都會(huì)被蕩滌出心胸，獲得一分嫻靜和爽快。

⑥直到我如此沉迷的時(shí)候；仍然不敢相信這一方好水是在河南淮陽(yáng)大地上。不單是我孤陋。

寡聞；更在我多年來(lái)偏頗的心性，以為和我住得相鄰的省份大同小異，就把興趣偏向于那些自然景觀奇特的邊遠(yuǎn)地域，大漠荒原，海洋冰山，少數(shù)民族聚居的山寨，野狼游走的草原，寸草不生蠓蟲(chóng)難覓的生命禁區(qū)的鹽湖此刻，我甚至有某種懊悔，竟不知和我相鄰的中原河南淮陽(yáng)，有這樣一方好水龍湖。

⑦湖以龍命名；也是這一方好水所系的悠遠(yuǎn)到神話(huà)時(shí)代的神秘歷史。傳說(shuō)伏羲從我的家鄉(xiāng)渭河來(lái)到這里尋求更廣闊的發(fā)展天地，神農(nóng)氏也在這里教民稼穡，陳勝在這兒建立了第一個(gè)農(nóng)民政權(quán)，更有諸多文人墨客如李白蘇軾等都留下不朽詩(shī)篇。在我尤為驚喜的收獲，是陳姓氏族的源頭就在這里。這龍湖在夏代稱(chēng)為陳，到西周時(shí)，在龍湖上建城立國(guó)為陳國(guó)。隨之以國(guó)名為姓氏，便有了陳姓，十多年前我在廣州的陳氏家譜園里獲悉，陳氏源自舜的后裔所在的陳國(guó)，卻不知具體方位，今天竟然一腳踏進(jìn)陳姓始祖所在的陳國(guó)的門(mén)檻了，無(wú)意間完成了一次最久遠(yuǎn)的尋根，頓然覺(jué)得和淮陽(yáng)親近到有親情相系了。

⑧龍湖有好水；《詩(shī)經(jīng)。陳風(fēng)》有贊美龍湖的詩(shī)章：彼澤之陂，有蒲與荷；彼澤之陂，有蒲與蕳；彼澤之陂，有蒲菡萏。把龍湖上這些水生花草能筑進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，可以猜斷肯定是這龍湖的風(fēng)景激發(fā)了作者的詩(shī)興，留下這生動(dòng)的詩(shī)章。我在龍湖蒲葦叢中的忘情和沉醉，和幾千年前《詩(shī)經(jīng)。陳風(fēng)》的作者相通，只是我笨拙，吟詠不出一首詩(shī)來(lái)，僅留筆記一篇，聊以盡興。

（1）作者發(fā)生“湖”與“?！钡腻e(cuò)覺(jué)的原因是：____。

（2）請(qǐng)對(duì)第④段的描寫(xiě)進(jìn)行賞析。

（3）對(duì)文本理解正確的一項(xiàng)是____

A．第③段寫(xiě)鳥(niǎo)兒們的叫聲反襯了湖水的靜謐。

B．第⑤段從視覺(jué)；聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)立體地展現(xiàn)荷花的姿態(tài)。

C．第⑥段用邊遠(yuǎn)地域的奇特景觀來(lái)襯托龍湖是“一方好水”。

D．文章運(yùn)用托物言志的手法表達(dá)作者的情感。

（4）從全文看，作者贊美龍湖的理由有：____。

（5）文章最后用詩(shī)歌結(jié)文的好處是：____。評(píng)卷人得分三、現(xiàn)代文閱讀(共8題，共16分)19、閱讀下面的文字；完成下面小題。

花鳥(niǎo)畫(huà)；是中國(guó)畫(huà)中最富于民族文化特性的表現(xiàn)門(mén)類(lèi)之一，千百年來(lái)，一直在民族文化所賦予它的原動(dòng)力的推動(dòng)下發(fā)展著，不斷深化其精神內(nèi)蘊(yùn)。它一方面不斷充實(shí)自身以適應(yīng)新時(shí)代的審美要求，另一方面又在潛移默化地塑造和陶冶人們的審美情趣。

花鳥(niǎo)畫(huà)的民族文化原動(dòng)力；是以花鳥(niǎo)擬人；表情的寓意性?！督孀訄@畫(huà)譜》有載：“古詩(shī)人比興，多取鳥(niǎo)獸草木。而草蟲(chóng)之微細(xì)，亦加窩意焉?！被B(niǎo)畫(huà)在演變和發(fā)展過(guò)程中，也伴隨著中華文明的進(jìn)程，通過(guò)主觀的詩(shī)性和文學(xué)性審美方式抒情達(dá)意、托物言志，形象性地展現(xiàn)著中國(guó)人的宇宙觀和自然觀。

我們的先民曾將自然中的花鳥(niǎo)變幻為圖騰；表達(dá)對(duì)大自然的原始崇拜。原始社會(huì)，人們常把某種動(dòng)物；植物或非生物等，視為自己的親屬、祖先或保護(hù)神。圖騰實(shí)際是一種被人格化的崇拜對(duì)象。人們相信它們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己，并且還可以獲得它們的力量和技能，讓族群不斷繁衍壯大。雖然圖騰信仰在歷史發(fā)展中逐漸模糊，但并未完全銷(xiāo)聲匿跡，它逐漸演化為民俗文化的一部分，讓生活充滿(mǎn)文化窩意。這種文化寓意也影響著花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展，甚至呈現(xiàn)為某種圭臬，不斷被程式化和重復(fù)表現(xiàn)。如花鳥(niǎo)畫(huà)中常見(jiàn)的石榴、蝙蝠、葫蘆等，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，具有“多子多?！薄案５摗钡燃樵⒁?。

作為一種寄情于天地萬(wàn)物的藝術(shù)；借景抒情；托物言志，是中國(guó)花鳥(niǎo)文化的精髓。畫(huà)家通過(guò)隱喻、象征、諧音等藝術(shù)手法寄托生活中聚積的情感和美好感望，并假以筆墨的獨(dú)特性，達(dá)到自然栽體、個(gè)性筆墨、意境意趣的統(tǒng)一?；B(niǎo)畫(huà)不只是在客觀地表現(xiàn)對(duì)象形態(tài)，通過(guò)情感寄托，它還既能引起大眾共鳴，也能給子觀者某種聯(lián)想空間。如《宣和畫(huà)譜》所描述：“花之于牡丹芍藥，禽之于鸞鳳孔翠，必使之富。而松竹梅菊，鷗鷺雁騖，必見(jiàn)之幽閑。至于鶴之軒昂，鷹隼之擊搏，楊柳梧桐之扶疏風(fēng)流，喬松古柏之歲寒磊落，展張于圖繪，有以興起人之意者，率能奪造化而移精神，遐想若登臨覽物之有得也?！辈浑y看出，花鳥(niǎo)畫(huà)中的題材除了祝福寓意外，也在抒發(fā)中國(guó)文人的生活情趣和和精神操守，或許在不同時(shí)期其寓意會(huì)有所不同，但都滿(mǎn)足著每個(gè)時(shí)期尋常百姓對(duì)于美好生活的向往和追求。小花鳥(niǎo)，大境界。在中國(guó)人的眼睛里，花鳥(niǎo)的世界，永遠(yuǎn)都充滿(mǎn)著生機(jī)與雅意。

（摘編自馬新林《清氣滿(mǎn)乾坤花鳥(niǎo)畫(huà)的中國(guó)精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述；不正確的一項(xiàng)是______

A．花鳥(niǎo)畫(huà)所描繪的對(duì)象不僅僅是花和鳥(niǎo)；而是泛指花草樹(shù)木；飛禽走獸等各種動(dòng)植物。

B．花鳥(niǎo)畫(huà)的內(nèi)蘊(yùn)十分豐富；它在不同的時(shí)代所呈現(xiàn)出來(lái)的審美傾向是不完全相同的。

C．用詩(shī)性的語(yǔ)言和文學(xué)表現(xiàn)方式寄托著人們主觀的情感與志趣；是花鳥(niǎo)畫(huà)的本質(zhì)特征。

D．在中華文明進(jìn)程中；中國(guó)人通過(guò)花鳥(niǎo)畫(huà)，形象地表達(dá)了對(duì)宇宙和自然的態(tài)度與看法。

（2）下列理解和分析；不符合原文意思的一項(xiàng)是______

A．把花鳥(niǎo)比作人；用花鳥(niǎo)寄托情感，以及中國(guó)筆墨的獨(dú)特性，使花鳥(niǎo)畫(huà)具有了鮮明的中國(guó)民族文化特色。

B．花鳥(niǎo)畫(huà)中的石榴；蝙蝠、葫蘆等題材；因?yàn)樵陂L(zhǎng)期發(fā)展中不斷重復(fù)出現(xiàn)并已程式化，因而受到人們喜愛(ài)。

C．正是借助象征；隱喻、諧音等藝術(shù)手法；花鳥(niǎo)畫(huà)中的石榴、蝙蝠有了“多子多?！?、葫蘆有“福祿”的吉祥寓意。

D．花鳥(niǎo)畫(huà)表達(dá)了不同時(shí)期的中國(guó)人對(duì)美好生活的祝福；向往和追求；這使它具有了經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容；下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是______

A．中國(guó)先民對(duì)花鳥(niǎo)的圖騰信仰逐漸演化為民俗文化的一部分；并影響了花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展，可見(jiàn)，花鳥(niǎo)畫(huà)是圖騰信仰的產(chǎn)物。

B．畫(huà)家們把日常生活中積聚的情感寄托在了花鳥(niǎo)畫(huà)中；因而，人們?cè)谛蕾p他們的作品時(shí)才有了產(chǎn)生情感共鳴；發(fā)生聯(lián)想的可能。

C．《宜和畫(huà)譜》的描述表明花鳥(niǎo)畫(huà)的許多題材具有較為穩(wěn)定的文化和審美意蘊(yùn)；但這種意蘊(yùn)在將來(lái)也可能發(fā)生變化。

D．中國(guó)人在小花鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了生活大境界，發(fā)現(xiàn)了天地萬(wàn)物中蘊(yùn)含的雅意，表明中國(guó)人能以發(fā)現(xiàn)的眼光，去發(fā)現(xiàn)生活中的美。20、閱讀下面的文字；完成下列各題。

漢成帝建始元年夏四月；出現(xiàn)了異常的天象?！稘h書(shū)?成帝紀(jì)》記載：“夏四月，黃霧四塞?！被实蹫橹@心，慌忙召見(jiàn)各行政部門(mén)的高級(jí)長(zhǎng)官，征詢(xún)對(duì)于國(guó)家政策的批評(píng)，要求他們無(wú)所諱言。有朝臣果然大膽直言，發(fā)表了批評(píng)外戚當(dāng)權(quán)的政見(jiàn)。太后兄長(zhǎng)；大司馬大將軍王鳳惶恐不安，竟然上書(shū)謝罪辭職。雖然漢成帝予以挽留，王鳳集團(tuán)專(zhuān)權(quán)跋扈的地位已經(jīng)動(dòng)搖。

對(duì)于所謂“黃霧四塞”；顏師古解釋說(shuō)：“塞，滿(mǎn)也。言四方皆滿(mǎn)?！爆F(xiàn)在看來(lái)，這其實(shí)是指強(qiáng)風(fēng)夾帶大量沙塵；使能見(jiàn)度極度惡化的災(zāi)難性的沙塵暴天氣。通過(guò)對(duì)近年沙塵暴的過(guò)程紀(jì)實(shí)的分析，可以知道沙塵暴發(fā)生季節(jié)的特征是春季3～5月最為頻繁，尤以5月為多，而發(fā)生時(shí)間，則多在下午。漢成帝建始元年四月辛丑發(fā)生的這次沙塵暴，也體現(xiàn)了同樣的特征。

對(duì)于沙塵暴起因的分析；《五行志》歸結(jié)于外戚專(zhuān)權(quán)的政治因素，而京房從政治神學(xué)的視角出發(fā)，以為“有黃濁氣四塞天下”是嚴(yán)重的災(zāi)異，其原因在于政壇的“蔽賢絕道”。漢成帝建始元年夏季的“黃霧四塞”，在歷史上留下了很深刻的印象。100年之后，漢章帝建初元年，有封爵外戚的動(dòng)議，遭到太后的拒絕。次年夏季，大旱，有人以為是不封外戚的緣故。太后詔書(shū)中再次申明不允許封爵諸舅的原則立場(chǎng)，同時(shí)又說(shuō)到漢成帝時(shí)“黃霧四塞”事，以為歷史鑒誡。

如果進(jìn)行不同歷史階段的比較；從現(xiàn)有的資料看，兩漢400年間，沙塵暴的記錄相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較少的。這可能存在沙塵暴雖然發(fā)生然而卻未曾在史書(shū)上留下記載的情形。但是在神秘主義觀念彌漫社會(huì)上下的文化背景下，嚴(yán)重的災(zāi)異是受到特別的重視的，執(zhí)政集團(tuán)因此承受沉重的壓力，甚至往往因此引起政治爭(zhēng)斗，因而這種異象在記載中遺漏的可能性非常小。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沙塵暴在當(dāng)時(shí)確實(shí)是較為罕見(jiàn)的天氣現(xiàn)象，這也是這一天象一旦發(fā)生則往往受到當(dāng)政者重視的原因之一。

兩漢時(shí)期沙塵暴發(fā)生的密度較??；有多種因素，當(dāng)時(shí)生態(tài)條件與今不同，植被狀況比較完好，可能是最重要的原因。人口的數(shù)量和農(nóng)耕的規(guī)模，都可能影響自然環(huán)境。而當(dāng)時(shí)人們的自然觀和生態(tài)觀的某些積極內(nèi)容，也可以對(duì)生態(tài)保護(hù)產(chǎn)生重要的作用。我們看到，《禮記?月令》和《呂氏春秋》中都有關(guān)于限制砍伐山林的規(guī)定，秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中也記錄了有關(guān)伐木的時(shí)日禁忌。這些適應(yīng)生態(tài)條件；愛(ài)護(hù)生態(tài)條件的禮俗，在漢代民間依然發(fā)生著顯著的影響。

（節(jié)選自王子今《兩漢的沙塵暴記錄》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析；正確的一項(xiàng)是______

A．古代出現(xiàn)嚴(yán)重的災(zāi)異天象；皇帝或大臣都會(huì)惶恐不安，擔(dān)心是上天對(duì)國(guó)家政治的懲戒。

B．用近年沙塵暴發(fā)生的季節(jié)和特征推斷當(dāng)年的“黃霧”即為沙塵；是較合理的推理方法。

C．對(duì)于沙塵暴天氣起因的分析；京房與《五行志》的認(rèn)識(shí)角度一致，都認(rèn)為與政治有關(guān)。

D．兩漢時(shí)期沙塵暴現(xiàn)象被當(dāng)政者高度重視；雖屬罕見(jiàn)，但每次發(fā)生都會(huì)被記錄在史籍中。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析；不正確的一項(xiàng)是______

A．文章用歷史事件開(kāi)頭；既增添趣味，也很自然地引出對(duì)災(zāi)異天氣與政治關(guān)系的論述。

B．文章引用太后拒封外戚的事件說(shuō)明古人把災(zāi)異天氣與政治聯(lián)系在一起不是個(gè)別行為。

C．文章根據(jù)當(dāng)時(shí)神秘主義觀念彌漫的文化背景推出沙塵暴記載遺漏的可能性很小的結(jié)論。

D．文章詳細(xì)分析兩漢沙塵暴發(fā)生密度小的各種因素；最終明確指出生態(tài)保護(hù)的重要性。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容；下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是______

A．顏師古對(duì)“黃霧四塞”的解釋?zhuān)皇刮覀兡軌驕?zhǔn)確地判斷出漢代的沙塵暴天氣現(xiàn)象。

B．古人適應(yīng)生態(tài)條件；愛(ài)護(hù)生態(tài)條件的禮俗；說(shuō)明古人已具有一定的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

C．如果執(zhí)政集團(tuán)不重視嚴(yán)重的災(zāi)異天氣；有可能引發(fā)政局動(dòng)蕩，進(jìn)而動(dòng)搖執(zhí)政根基。

D．人口數(shù)量增加和農(nóng)耕規(guī)模擴(kuò)大有可能造成植被破壞，影響環(huán)境，形成災(zāi)異性天氣。21、閱讀下面的文字；完成下列各題。

鐵匠。

[法]埃米爾?左拉。

鐵匠身材高大；當(dāng)?shù)貨](méi)人能比。他肩胛高聳，臉和手臂被爐中飛出的火星和錘下的鐵屑染黑。在他的方臉上，亂而密的頭發(fā)下面，長(zhǎng)著一雙孩子般的眼睛，又大又藍(lán)，亮如鋼鐵的閃光。他下巴寬大，笑起來(lái)如同他的風(fēng)箱，聲震屋瓦。當(dāng)他用打鐵養(yǎng)成的習(xí)慣有力的動(dòng)作揚(yáng)起胳膊的時(shí)候，他50歲的年紀(jì)和那舉起的25斤重的鐵錘相比，似乎算不得什么。這把錘子，他管它叫“小姐”，是個(gè)令人望而生畏的姑娘，從韋爾農(nóng)到魯昂，只有他一個(gè)人能舞得動(dòng)她。

我在鐵匠家里住了一年；整整一年，使我得以恢復(fù)健康。本來(lái)我失去了喜怒哀樂(lè)，失去了思想。我茫然不知所之，想找一個(gè)，給自己找一個(gè)平靜的一隅，在那里，我可以工作，可以恢復(fù)我的精力。一天晚上，我正在路上，已經(jīng)走過(guò)了村子，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)了那個(gè)火焰熊熊的鐵匠鋪，它孤零零地斜立在十字路口。門(mén)大敞著，火光照得交叉路口一片通紅，連對(duì)面小溪旁邊的一排白楊樹(shù)也如同火把一樣地燃燒著。在靜謐的暮色中，從兩公里外的遠(yuǎn)處，傳來(lái)有節(jié)奏的鐵錘聲，頗像一支愈來(lái)愈近的鐵軍的馬蹄聲。我走過(guò)去，在敞開(kāi)的門(mén)中站住，被一片光明；一片雷鳴般的響聲包圍?？吹竭@樣的工作，看著人的手把燒紅的鐵棍彎曲拉直，我高興，我的心里已經(jīng)覺(jué)得有了力量。

那個(gè)秋日的晚上是我第一次看見(jiàn)鐵匠。他正在打制一個(gè)犁鏵。他敞著襯衫；露出粗糙的胸膛，伴著每一次呼吸，他的金屬一樣結(jié)實(shí)的肋骨骨架便清晰可見(jiàn)。他身向后仰，猛地一使勁，把錘子打下去。他不停地打著，身體柔軟而連續(xù)地晃動(dòng)著，肌肉繃得緊緊的。鐵錘循著固定的路線(xiàn)上下飛舞，夾帶著火星，身后留下一道閃光。鐵匠用兩只手舞動(dòng)著“小姐”，而他的兒子，一個(gè)20歲的小伙子，鉗子頭上夾著一塊燒紅的鐵，也在打著，他打出的聲音沉悶，被老頭子那可怕的姑娘喧囂的舞蹈聲蓋住了。當(dāng)，當(dāng)當(dāng)，當(dāng)，好像是一位母親在用莊嚴(yán)的聲音鼓勵(lì)一個(gè)孩子牙牙學(xué)語(yǔ)?！靶〗恪蔽柚?，搖著她裙衣上的金片，每當(dāng)她從鐵砧上跳起來(lái)的時(shí)候，她的腿根便在她所打造的犁鏵上印上一道痕跡。一條血樣的火焰直沖到地上，照亮了兩個(gè)打鐵人的顴骨，他們長(zhǎng)長(zhǎng)的身影一直延伸到鐵匠鋪黑暗的角落里。漸漸地，爐火變白了，鐵匠停下手來(lái)。他滿(mǎn)臉漆黑，依著錘柄站著，甚至沒(méi)有擦擦他臉上淋漓的汗水。他的兒子用一只手慢慢地拉著風(fēng)箱，在風(fēng)箱的轟鳴聲中，我聽(tīng)見(jiàn)他依然沒(méi)有平靜的兩肋喘息著。

晚上；我睡在鐵匠那兒。我不再走了。他有一間空屋子，在鋪?zhàn)拥臉巧?，他把那間屋子給我，我也就接受了。剛到五點(diǎn)，天還沒(méi)亮，我便被卷入到主人的工作中去。我被那座房子上上下下的笑聲喚醒，它從早到晚總是熱熱鬧鬧的，無(wú)限歡樂(lè)。在我的底下，鐵錘飛舞。我好像是被“小姐”從床上扔了下來(lái)，她敲著天花板，把我當(dāng)成懶漢。那間簡(jiǎn)陋的屋子，那個(gè)大衣櫥，那張白松桌子和那兩把椅子，被震得亂響，仿佛是在向我呼喊動(dòng)作快點(diǎn)。我應(yīng)該下樓了。到了樓下，我看見(jiàn)爐子已經(jīng)紅了，風(fēng)箱響著，一股蔚藍(lán)和玫瑰色的火焰從煤上升起，風(fēng)助火勢(shì)，爐火宛如星光閃爍。鐵匠在準(zhǔn)備一天的工作了。他把鐵放在角落里，翻著犁和車(chē)輪?？匆?jiàn)我，他把雙手插在腰上，這個(gè)好人，他笑了，大嘴直咧到耳根?？匆?jiàn)我五點(diǎn)鐘就被趕下床來(lái)，他高興極了。我看他是為敲而敲，早晨，他以他的鐵錘做了一個(gè)奇特的報(bào)時(shí)鐘，催人起床。他把兩只大手放在我的肩上，俯下身來(lái)，好像是在對(duì)一個(gè)孩子說(shuō)話(huà)。他對(duì)我說(shuō)，自從我生活在他的廢鐵之中以后，我好多了。每天，我們都坐在一輛翻倒的車(chē)屁股上一起喝白葡萄酒。

鐵匠從不叫苦。他一天打鐵14個(gè)鐘頭；接連打上幾天，到晚上還是很開(kāi)心地笑著，一邊用滿(mǎn)意的神色撫摸著胳膊。他從不悲哀，也從不厭倦。我想即使房子倒了，他也能用雙肩把它頂起來(lái)。冬天，他說(shuō)他的鐵匠鋪很暖和；夏天，他把門(mén)大開(kāi)著，讓干草的味飄過(guò)來(lái)。當(dāng)夏天來(lái)到的時(shí)候，傍晚，我走到他身邊，在門(mén)前坐下。我們是在山坡上，整個(gè)峽谷在我們眼前一覽無(wú)余。平坦廣闊的田野在淡紫色的暮靄中消失在天邊。他看到這些，心里洋溢著幸福。

鐵匠經(jīng)常半真半假地說(shuō)他是這些土地的主人；二百多年以來(lái)，這個(gè)地方用的犁都是鐵匠鋪提供的，這是他的驕傲。沒(méi)有他，一棵莊稼也不能生長(zhǎng)。田野五月變綠，六月變黃，是因?yàn)樗隽肆?。他?ài)莊稼，像愛(ài)自己的兒女，看到火熱的太陽(yáng)出來(lái)了，他就興高采烈，遇到下冰雹，他就伸出拳頭詛咒那些烏云。他經(jīng)常指給我看遠(yuǎn)處的某一塊沒(méi)有脊背寬的土地，告訴我說(shuō)他某年某年造了一部犁給那塊燕麥地和黑麥地使用。到耕地的季節(jié)，他時(shí)常扔下錘子，走到路邊上，手搭涼篷，看著。他看著無(wú)數(shù)他造的犁正在開(kāi)懇土地，劃出田壟，正面，左面，然后右面，直到整個(gè)峽谷。牲口拉著犁，緩慢地向前走著，好像正在行進(jìn)中的隊(duì)伍。犁鏵在陽(yáng)光下發(fā)出銀色的閃光，而他，揚(yáng)起胳膊，叫我過(guò)去看那地耕得多棒!

我樓下叮叮咣咣的響聲使我的血液中也有了鐵；這對(duì)我來(lái)說(shuō)勝似吃藥。我已經(jīng)習(xí)慣于這種聲音了，為了確信我在生活，我需要鐵錘打在鐵砧上的音樂(lè)。我的房間，由于風(fēng)箱的轟鳴而充滿(mǎn)活力，我在那里重獲我的思想。當(dāng)，當(dāng)當(dāng)，當(dāng)，這聲音猶如一個(gè)快樂(lè)的鐘擺，規(guī)定著我的工作時(shí)間。到最緊張的時(shí)刻，當(dāng)鐵匠發(fā)起火來(lái)，當(dāng)我聽(tīng)到那燒紅的鐵在他狠命砸下的鐵錘下發(fā)出斷裂的聲音的時(shí)候，我便激奮起來(lái)，腕間感到有一種巨大的力量，我真恨不得一筆把世界抹平。后來(lái)，當(dāng)打鐵爐平靜下來(lái)的時(shí)候，我的腦子里也復(fù)歸沉寂。我走下樓去，看到那些被征服的鐵依然冒著青煙，我對(duì)自己的工作感到羞愧。我時(shí)常在炎熱的下午看見(jiàn)鐵匠，他是何等地健美!那裸露的上身，那突出而結(jié)實(shí)的肌肉，使他像米開(kāi)朗琪羅的一個(gè)拔山蓋世的偉大雕塑?？粗?，我找到了藝術(shù)家們?cè)谙ＥD的死人身上艱難尋找著的現(xiàn)代雕塑的線(xiàn)條。他在我的眼睛里是因其勞動(dòng)而變得異常高大的英雄，是我們這一世紀(jì)永不疲倦的孩子，他在鐵砧上千錘百煉著我們分析的武器，他用火與鐵鍛造著未來(lái)的社會(huì)。他以自己的鐵錘為樂(lè)。當(dāng)他想笑的時(shí)候，他便抄起“小姐”，使勁地打著。

于是；伴著爐子呼出的玫瑰色的氣息，他的家里便響起滾滾雷鳴。我似乎聽(tīng)到了勞動(dòng)似的呼吸。

就在那兒；在鐵匠鋪里，在鐵犁中間，我永遠(yuǎn)治好了我的懶惰病和懷疑病。

（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞；最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是______

A．小說(shuō)運(yùn)用“閃回法”；倒敘了“我”留在鐵匠家的經(jīng)過(guò)，抒寫(xiě)了鐵匠生活的世界，具有真實(shí)感。

B．“我”在鐵匠家整整住了一年；因?yàn)椤拔摇北贿@里吸引了，諸如緊張的勞作；美麗的風(fēng)光，這一切有別于都市。

C．小說(shuō)中的“小姐”被賦予了神奇的魅力；象征著勞動(dòng)的美好，襯托出鐵匠的高大形象。

D．鐵匠生活單調(diào)；勞作非常辛苦，但簡(jiǎn)單的思想；不奢華的追求使得鐵匠心境美好，能感受生活的美妙。

E．小說(shuō)巧妙地將兩種人的生活態(tài)度展現(xiàn)出來(lái)；有意呈現(xiàn)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明兩種文明下人們的心態(tài)的對(duì)比，深化了主旨。

（2）小說(shuō)兩次描寫(xiě)“當(dāng)；當(dāng)當(dāng)，當(dāng)”的鐵錘敲打聲，這樣寫(xiě)有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（3）文末“就在那兒，在鐵匠鋪里，在鐵犁中間，我永遠(yuǎn)治好了我的懶惰病和懷疑病”這句話(huà)是理解小說(shuō)主旨的關(guān)鍵，請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。22、論述類(lèi)文本閱讀；閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示。

中華禮制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；綿延不絕；是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，改善社會(huì)風(fēng)氣、提升國(guó)人道德，凝聚中華兒女共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，探究中華禮制變遷的規(guī)律，無(wú)疑具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

毋庸諱言；在中華民族發(fā)展過(guò)程中，諸民族之間有過(guò)矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾；化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國(guó)歷史上，無(wú)論魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿(mǎn)族，無(wú)一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國(guó)人、增強(qiáng)自信的重要途徑。

中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋；威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”《禮記?郊特牲》稱(chēng)，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界；強(qiáng)調(diào)道德踐履。孔子稱(chēng)頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用。

可以說(shuō)；中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過(guò)程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)；禮教終生，提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺(jué)的社會(huì)，是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說(shuō)，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。

作為一種制度；中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)；吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長(zhǎng)、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。

由孔子創(chuàng)建；孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀；在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來(lái)，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用。《禮記?經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過(guò)禮來(lái)“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對(duì)我們今天推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理有一定啟示意義。

（《人民日?qǐng)?bào)》2016年03月25日）

（1）下列對(duì)中華禮制的表述；不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是______

A．中華禮制歷史悠久；有著很強(qiáng)的凝聚功能，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。

B．中華禮制能起到緩和民族矛盾；化解民族沖突的作用；是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。

C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價(jià)值觀；進(jìn)而在塑造道德人格；促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。

D．中華禮制具備教化功能；注重道德與理想之道緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)；禮教終身，提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道。

（2）下列理解和分析；不符合原文意思的一項(xiàng)是______

A．《禮記?郊特牲》中“禮之所尊；尊其義也”強(qiáng)調(diào)“尊其義”，在孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”中有所體現(xiàn)。

B．中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)自然會(huì)包含一些糟粕；但這并不影響其與時(shí)俱進(jìn)；吐故納新，不斷改革與變遷的趨勢(shì)。

C．孔子提到三代禮制傳承中的“損益”；《禮記》進(jìn)一步提出的“時(shí)為大”都在一定程度上說(shuō)明中華禮制演進(jìn)需要適時(shí)變革。

D．儒家禮制觀；在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批評(píng)，秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來(lái)。

（3）下列對(duì)本文的有關(guān)分析；不正確的一項(xiàng)是______

A．本文第二段運(yùn)用事實(shí)論證的方法；列舉了我國(guó)歷史的少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。

B．本文第三段以名家的言論為載體；論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實(shí)質(zhì)。

C．本文第四段主要采用道理論證；論述了中華禮制的教化功能并提出“建設(shè)禮儀之邦”的愿景，是對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的延伸與拓展。

D．本文不僅論述了中華禮制對(duì)民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不是，正反對(duì)比論證，使人們對(duì)禮制有了更加全面的認(rèn)識(shí)。23、閱讀下面作品；完成下列各題。

竹排嫂。

劉心武制竹排的原料；一是竹子。大貨車(chē)運(yùn)來(lái)竹子，卸下，先要破開(kāi)，再截成一定的長(zhǎng)度，然后在截好的竹板上打孔。再就是比較細(xì)的鋼筋，用來(lái)將打好眼的竹板串起。固定的方式有兩種：一種是用能套住鋼筋頭的扳子，將露出竹排兩邊的鋼筋頭掰彎，箍定竹排；另一種是鋼筋段兩端有螺紋，將螺母旋進(jìn)去箍緊。這并不是輕松的體力活兒，本應(yīng)由男子漢來(lái)干，但是如今鎮(zhèn)子附近的村里，留守的男子多是老弱病殘，于是，形成了竹排嫂大軍。她們生產(chǎn)出的竹排，隔幾天就有大貨車(chē)來(lái)裝走，老板望著滿(mǎn)載的貨車(chē)遠(yuǎn)去，笑逐顏開(kāi)，竹排嫂們則盼著運(yùn)竹子的貨車(chē)到來(lái)，那樣，她們就可以繼續(xù)掙錢(qián)了。她們掙的是計(jì)件工資。每天東方發(fā)亮她們就來(lái)，露天干活，中午不回村，自帶饅頭，就著花生米，喝老板供應(yīng)的開(kāi)水，吃完喝完，稍稍說(shuō)笑一陣，再接著干，直到天光模糊。收工時(shí)當(dāng)著老板的面點(diǎn)數(shù)，算下來(lái)，每個(gè)竹排嫂平均每天能掙80元，一個(gè)月下來(lái)，能有2000多元的收入。這收入于她們至關(guān)重要，在城里務(wù)工的男人雖然每天的工資比她們高許多，但是要等到春節(jié)前，才能領(lǐng)足工資，若是大小老板拖欠，還得抗?fàn)幰环拍馨彦X(qián)帶回家，因此，竹排嫂們每月一結(jié)的收入，便是家中老小生活的切實(shí)支撐。

羊群有頭羊；竹排嫂里有“頭嫂”，她男人恰好姓祝，包括老板在內(nèi)大家就都叫她竹嫂。竹嫂五官端正，身體健壯，皮膚黧黑，嗓門(mén)特大。她男人在北京建筑工地做鋼筋工。往往是，下小雨了，竹嫂帶領(lǐng)姐妹們退進(jìn)簡(jiǎn)陋的檐棚下，繼續(xù)制造竹排；雨下大了，有的人不干了，她套個(gè)雨披，還干，直到瓢潑大雨傾瀉而來(lái)，她才罷休。她兒子上小學(xué)，放了學(xué)，就來(lái)工地找她，她讓孩子趴在制造好的竹排垛上寫(xiě)作業(yè)，后來(lái)，另幾位竹排嫂也讓自己的孩子放學(xué)過(guò)來(lái)，幾個(gè)孩子一起寫(xiě)作業(yè)。竹嫂有時(shí)會(huì)去院外小店，買(mǎi)來(lái)小瓶的奶發(fā)給孩子們吃。

有次老板進(jìn)的竹子；破開(kāi)后飛出粉塵，顯然那竹子是讓蟲(chóng)子啃過(guò)了，老板還讓制成建筑工地用于蹬踩的竹排，竹嫂就抗議：“不行!建筑工人踩上去不安全!”老板說(shuō)：“知道你男人是干那個(gè)的，可哪能那么巧，偏趕上他去踩呢？再說(shuō)，這樣的竹片也不至于就會(huì)踩折!”竹排嫂們的男人都是在建筑工地干活的，聽(tīng)了老板這話(huà)，一窩蜂反駁，一個(gè)說(shuō)：“她男人沒(méi)踩上，我男人踩折了摔下來(lái)你償命!”一個(gè)說(shuō)：“誰(shuí)踩上也是個(gè)地雷!”竹嫂就跟老板說(shuō)：“我們還給你拿它做竹排，不過(guò)不是做建筑工地用的，做成養(yǎng)羊用的那種!”養(yǎng)羊的竹排承重不用那么講究，而且，竹片之間要留縫，好讓羊屎蛋漏下去，當(dāng)然，批發(fā)價(jià)也就低許多。老板不愿意：“最近哪有來(lái)要那個(gè)貨的啊!”竹嫂就做主：“姐妹們，這批竹子咱們就給他弄成養(yǎng)羊用的!”又對(duì)老板說(shuō)：“你不能賺黑心錢(qián)，你要有良心!做成的羊排給你碼得齊齊的，早晚能銷(xiāo)出去!”老板退讓了：“好吧好吧，你個(gè)竹嫂，還真惹不起你!”

來(lái)了個(gè)新手，原來(lái)是在鞋廠(chǎng)打工的，鞋廠(chǎng)生意不好，被裁了，來(lái)做竹排。為了計(jì)件多得，她串竹排的時(shí)候，本該在上好螺母以后，用銼子把露出的螺紋銼花，以防螺母在運(yùn)送、擺放過(guò)程中震松，她卻省略了那道工序，直到收工前，才被竹嫂發(fā)現(xiàn)。竹嫂不依，那新手說(shuō)：“你倒比老板還狠，哪有那么巧的事，偏我做的就散架!”吵到老板那里，老板對(duì)那新手說(shuō)：“你的男人，是在城里收廢品吧？你要不跟竹嫂她們一條心，我也不敢用你了。我出的竹排為什么供不應(yīng)求，口碑那么好？就因?yàn)樵谖疫@里干活的媳婦們，男人全在城里建筑工地干活，她們的心思，是質(zhì)量的保證。你想干下去，就得聽(tīng)竹嫂的，連我也得讓她三分!”結(jié)果，那天竹排嫂們加班，把那新手做的竹排一個(gè)個(gè)找出來(lái)再加工，____

（有刪改）（1）小說(shuō)第一段詳細(xì)介紹竹排的制作原料和方法有何作用？

（2）小說(shuō)最后兩段中老板的態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？

（3）竹嫂具有什么樣的性格特征？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

（4）請(qǐng)?zhí)骄啃≌f(shuō)結(jié)尾竹排嫂們“不再爭(zhēng)吵，而是一起唱起了流行歌曲”的豐富意蘊(yùn)。24、閱讀下面的文字；完成（1）-（4）題。

巧妙的乞討。

[美]莫瑞爾?納恩①聽(tīng)到丈夫即將下崗的消息；當(dāng)時(shí)的震驚令我永遠(yuǎn)無(wú)法忘懷。

②那時(shí)我們的婚姻已經(jīng)經(jīng)歷了10個(gè)年頭；約翰向我表露了對(duì)于這噩夢(mèng)般遭遇的憂(yōu)慮。他向我保證，將盡一切努力找到新工作來(lái)維持生計(jì)。我們有3個(gè)不到5歲的孩子，還有一個(gè)馬上就要出世，約翰是全家惟一的經(jīng)濟(jì)支柱。

③“生活還要繼續(xù)；”約翰說(shuō)，看起來(lái)他比我樂(lè)觀得多，“我們至少還擁有健康，失去的只不過(guò)是份工作。另外，公司會(huì)繼續(xù)發(fā)3個(gè)月的工資，在這期間我肯定能找到新工作，用不著擔(dān)心。”

④約翰畢業(yè)于名牌大學(xué)；具有優(yōu)異的工作背景，我相信他的自信是有道理的。約翰早年喪父，他很早就肩負(fù)照顧母親和弟弟妹妹的責(zé)任。他還曾是奧運(yùn)健將，懂得如何面對(duì)挑戰(zhàn)，如何苦干加巧干。但是幾個(gè)月過(guò)去了，他仍未找到工作。我越來(lái)越害怕，對(duì)他的“迷信”也開(kāi)始動(dòng)搖。如果他找不到工作該怎么辦？若不是有孕在身，我可以回學(xué)校教書(shū)，問(wèn)題是距離我們第4個(gè)孩子的出生已經(jīng)不到3個(gè)月了。

⑤我們的存款所剩不多；分期貸款已經(jīng)拖欠了兩個(gè)月，又沒(méi)有其他收入來(lái)源，我得節(jié)衣縮食。最后連吃飯的錢(qián)都快沒(méi)有了。

⑥有一天在帶著孩子逛超市時(shí)；我注意到一個(gè)男孩正往紙箱里裝熟過(guò)頭的水果和過(guò)期食品。我遲疑地問(wèn)他要把這些食品送到哪里，他說(shuō)：“削價(jià)處理，處理不掉的就扔掉。”我看著那些老胡蘿卜；芹菜和西紅柿，足夠我們?nèi)页詭讉€(gè)星期。我想，用什么辦法能體面地為孩子們討一點(diǎn)食物呢？

⑦“我們有只稀有的蒙古兔！”我脫口而出；掃了一眼3個(gè)饑餓的孩子?！拔蚁虢o它買(mǎi)點(diǎn)食物。”

⑧他很干脆地答道：“既然是給兔子吃；我就不收錢(qián)了?！蹦翘焖还舶?箱食物裝進(jìn)我車(chē)?yán)?，一邊忙著，一邊跟我聊天。我講我們即將添一張嘴的家庭，他也講了自己的情況。他叫杰弗，出身于一個(gè)拮據(jù)的五口之家，在這里打工，是為了支付大學(xué)學(xué)費(fèi)。

⑨幾星期過(guò)去了；杰弗開(kāi)始把過(guò)期和包裝破損的盒裝食品也裝進(jìn)箱里。這些花生醬；湯料和奶酪還可以吃，按規(guī)定卻要扔掉?！靶⊥米涌隙ㄏ矚g吃這些東西?！彼忉尀槭裁匆瓦@些東西給我們。幾個(gè)月后，我們發(fā)現(xiàn)食品下面還藏有洗衣粉、牛奶、果汁、黃油品種越來(lái)越多。后來(lái)每次杰弗集滿(mǎn)一箱“兔食”就會(huì)給我打電話(huà)，還時(shí)不時(shí)送上家門(mén)。但他從來(lái)沒(méi)問(wèn)過(guò)小兔子的情況，每次把東西放下就離去。

⑩第四個(gè)女兒出生時(shí)；我喜中有憂(yōu)，擔(dān)心未來(lái)的家庭開(kāi)支?！吧系郯?，求求你，”我祈禱道，“你曾許諾我們的苦難永遠(yuǎn)不會(huì)超過(guò)我們的承受能力。我們?cè)撛趺崔k呢？”這時(shí)丈夫悄悄走進(jìn)產(chǎn)房，說(shuō)：“我有一個(gè)好消息，還有一個(gè)壞消息。好消息是今天上午我找到一份很好的工作?！蔽议]上眼睛，感謝上帝對(duì)我們的恩賜?！皦南⑹牵彼^續(xù)說(shuō)道，“那只蒙古小兔子不見(jiàn)了?！?/p>

?后來(lái)我再去那家超市；杰弗已經(jīng)不在那里工作了。據(jù)超市經(jīng)理講，正當(dāng)我為嬰兒出世忙碌時(shí)，他搬家了，沒(méi)有留下新地址。

?我默默發(fā)誓；一定要回報(bào)那些在患難時(shí)期幫助我們的好心人。此后10年里，我履行了自己的諾言。但是我的心愿并沒(méi)完全了結(jié)，直到10年后的一天，我遇見(jiàn)杰弗站在超市辦公室門(mén)前，胸前佩戴著“經(jīng)理”的工卡。

?對(duì)一個(gè)曾幫助過(guò)你并同時(shí)維護(hù)了你自尊的人；一個(gè)曾向你伸出援助之手而不貶低你自身能力的人，一個(gè)相信在生活中藏有一只稀有蒙古兔的人，你該如何表達(dá)自己的感激之情呢？對(duì)于杰弗的升遷我一點(diǎn)都不意外，他具有特殊的天賦，懂得如何傾聽(tīng)我特殊的祈求。

?“納恩太太！”他興奮地喊道；“我經(jīng)常想你和你們一家。小兔子怎么樣了？”他輕聲地問(wèn)。

?握著杰弗的手；我眨了眨眼，低聲說(shuō)：“謝謝你的關(guān)心。那只兔子很久以前就離開(kāi)我們了，我們過(guò)得好極了。”

（1）下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞；最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是______

A．小說(shuō)從“我”聽(tīng)到丈夫下崗的消息寫(xiě)起；至“我們過(guò)得好極了”結(jié)束，敘述了“我”的一家在苦難的生活中得到意外幫助的故事。

B．因?yàn)椤拔摇币氖恰懊晒磐谩钡耐檬常唤芨榱司S護(hù)“我”的自尊，便把“洗衣粉；牛奶、果汁、黃油”等物品放在了食品的下面。

C．丈夫約翰在產(chǎn)房向“我”報(bào)告消息時(shí)；把“那只蒙古小兔子不見(jiàn)了”稱(chēng)作“壞消息”，表現(xiàn)了他對(duì)我家的那只蒙古小兔子的眷戀之情。

D．“直到10年后的一天”；“我”才在超市辦公室門(mén)前遇到佩戴著經(jīng)理工卡的杰弗，表現(xiàn)了“我”尋找杰弗的時(shí)間之長(zhǎng)，心情之切。

E．小說(shuō)第?段的心理描寫(xiě)；既表現(xiàn)了“我”內(nèi)心深處對(duì)杰弗的感激之情，也讓讀者對(duì)杰弗的做法有了更深的認(rèn)識(shí)，還有揭示主旨的作用。

（2）作者運(yùn)用第一人稱(chēng)“我”來(lái)講述故事；這樣寫(xiě)有哪些好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（3）小說(shuō)中的杰弗有哪些性格特點(diǎn)？清簡(jiǎn)要分析。

（4）有人認(rèn)為將小說(shuō)題目“巧妙的乞討”改成“善意的幫助”更好，對(duì)此你有何看法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。25、（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀；閱讀下面的文字，完成下列各題。

年三十夜的爆竹這些年；年三十夜幾乎每年都是回鄉(xiāng)下陪父母過(guò)。按鄉(xiāng)下的說(shuō)法，叫花子都有個(gè)年三十夜，這普天同慶的日子，無(wú)論你貧窮；富有，生活在城市、鄉(xiāng)村，是在自己的出生地，或是流浪在異鄉(xiāng)，在年三十夜，哪怕是遠(yuǎn)隔千萬(wàn)里的游子，都要不辭辛勞，奔赴自己的家鄉(xiāng)，與親人們聚在一起，團(tuán)團(tuán)圓圓，開(kāi)開(kāi)心心過(guò)個(gè)熱鬧的年！

在我們那兒鄉(xiāng)下；年三十夜吃年夜飯前先要祭祖，家家戶(hù)戶(hù)，堂屋香火前八仙桌上擺上酒菜，焚香；化紙錢(qián)，對(duì)著祖宗牌位三叩九拜，然后放爆竹，但聽(tīng)得滿(mǎn)村的爆竹聲在群山回響，此起彼伏，經(jīng)久不息。更為熱鬧的時(shí)刻則是凌晨“開(kāi)財(cái)門(mén)”。我們那兒的習(xí)俗，年三十夜，吃過(guò)晚飯，約十點(diǎn)鐘左右，每家每戶(hù)都要大門(mén)緊閉，親友串門(mén)只能從側(cè)門(mén)進(jìn)出，稱(chēng)之為“封門(mén)”；到了凌晨一至三點(diǎn)，在堂屋里點(diǎn)上紅燭，斟上美酒，焚香，擊磬，隨著悠揚(yáng)的磬聲，化紙錢(qián)，祭拜天地，然后打開(kāi)大門(mén)（即為“開(kāi)財(cái)門(mén)”），燃放爆竹煙火，迎春納福，迎接新的一年到來(lái)。誰(shuí)家的爆竹聲響得久、煙火放得多，喻意這戶(hù)人家興旺發(fā)達(dá)。一時(shí)間，爆竹聲鋪天蓋地在群山回響，綿延不絕；黑暗的天空被焰火點(diǎn)亮，璀璨奪目，把年三十夜推向高潮！

這幾年回鄉(xiāng)過(guò)年；有時(shí)我一個(gè)人回去，有時(shí)是帶著妻兒回去；弟弟也偶爾帶著弟媳回去；父親長(zhǎng)年病著，身體一年不如一年，家里有個(gè)病人，氣氛難免有些壓抑，年夜飯常吃得寡淡無(wú)味。斟上酒祭祀，遇弟弟也回去過(guò)春節(jié)的時(shí)候，為了烘托節(jié)日氣氛，兄弟倆也喝上三兩杯，淺嘗則止，索然無(wú)味。隔壁的其敏表哥每年年夜飯吃得早，這幾年常叫我去陪他喝酒，說(shuō)與幾個(gè)兒子喝不起興，有我這個(gè)省城去的“客”，才能喝得盡興。表哥禮數(shù)繁多，先是與他喝幾杯，再安排三個(gè)兒子；媳婦，甚至于孫子分頭向我敬酒，最后他還要作“總結(jié)”，幾巡下來(lái)，常是一二十來(lái)杯酒下肚，讓我醉意朦朧。這邊還沒(méi)喝完，屋下的其兵表哥又來(lái)邀了，說(shuō)年三十夜，我這個(gè)貴客不能只光顧一家，他家那兒怎么也得去喝杯新年酒。又跟隨著去，同樣的禮數(shù)，“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡