《美學(xué)》綜合知識(shí)近年真題考試題庫(kù)及答案（含AB卷）

《美學(xué)》綜合知識(shí)近年真題考試題庫(kù)及

答案(含A.B卷)

A卷：

一、單選題

1.黑格爾的美學(xué)代表作是()

A、《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》

B、《判斷力批判》

C、《藝術(shù)哲學(xué)》

D、《美學(xué)》

參考答案：D

2.下列關(guān)于荒誕的表述中不正確的是()

A、荒誕是一種現(xiàn)代審美形態(tài)

B、荒誕是人的異化與局限性的表現(xiàn)

C、荒誕是對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟

D、從內(nèi)容看，荒誕更接近于喜

參考答案：D

解析：木題考查的是對(duì)荒誕的理解。從形式上看，荒誕與喜劇相似,

從內(nèi)容看，荒誕更接近于悲。其他三項(xiàng)都是對(duì)荒誕的正確理解，D說(shuō)

法錯(cuò)誤，故選D。

3.荒誕引起的笑()

A、是對(duì)舊事物的諷刺

B、是對(duì)自己的信心和自豪

C、是充滿(mǎn)希望的肯定

D、是一種無(wú)望的否定

參考答案：D

解析：本題考查的是荒誕感的笑和喜劇感的笑的區(qū)別。故選D。

4.“勞動(dòng)說(shuō)”主張審美起源于人類(lèi)的()

A、物質(zhì)生產(chǎn)

B、石器生產(chǎn)

C、陶器生產(chǎn)

D、精神生產(chǎn)

參考答案：A

解析：要回答“勞動(dòng)說(shuō)"，先要明晰“勞動(dòng)說(shuō)”的概念。這一理論的

主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。所以選擇A項(xiàng)。

5.在西方現(xiàn)代美學(xué)中，實(shí)用主義美學(xué)的代表是()

A、克羅齊

B、桑塔亞那

C、杜威

D、柏格森

參考答案：C

解析：本題考查的是西方實(shí)用主義美學(xué)的代表人物。

6.“大江流日夜”“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等境界所體現(xiàn)的審美形態(tài)是()

A、優(yōu)美

B、崇高

C、中和

D、風(fēng)骨

參考答案：B

解析：本題考查的是崇高這一審美形態(tài)的知識(shí)點(diǎn)。崇高在藝術(shù)在內(nèi)容

上反映了自然和社會(huì)中雄渾壯闊的事物，王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中指

出：“大江流日夜”、“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“此種境界，可為千古壯觀”

等。在此他從外在形式上分析了崇高的內(nèi)涵，即表現(xiàn)為語(yǔ)言的奔放、

色彩的強(qiáng)烈、畫(huà)面的雄闊、線條的粗獷等特點(diǎn)。故選B。

7.現(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人類(lèi)無(wú)限延伸的()

A、藝術(shù)作品中

B、審美對(duì)象中

C、社會(huì)生活中

D、審美經(jīng)驗(yàn)中

參考答案：D

解析：現(xiàn)代闡釋學(xué)的觀點(diǎn)一一認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人類(lèi)無(wú)限延伸的

審美經(jīng)驗(yàn)中。藝術(shù)品的意義是藝術(shù)家的審美情感以及眾多接受者的不

同感受在時(shí)間推移中的總和，它將隨著接受者的審美經(jīng)驗(yàn)的改變而不

斷擴(kuò)大與豐富。

8.主體進(jìn)行任何審美活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則是()

A、審美經(jīng)驗(yàn)

B、審美理想

C、審美趣味

D、審美效果

參考答案：B

9.在藝術(shù)意象的創(chuàng)造、凝定和重建這一中心線索中，“凝定”涉及的

是()

A、藝術(shù)創(chuàng)作

B、藝術(shù)品

C、藝術(shù)接受

D、藝術(shù)鑒賞

參考答案：B

解析：藝術(shù)工作者無(wú)論是描摹物象還是抒發(fā)情感都是在已有表象的基

礎(chǔ)上，涌動(dòng)自己所積累的審美經(jīng)驗(yàn)重組和創(chuàng)造一個(gè)能被感官直接感受、

把握、體驗(yàn)的意象體系，然后通過(guò)特定的形式符號(hào)表達(dá)出來(lái)，凝定下

來(lái)，形成特殊的存在一一藝術(shù)品。故選B。

10.對(duì)荒誕審美范疇的形成產(chǎn)生重要影響的哲學(xué)派別是()

A、人本主義

B、存在主義

C、結(jié)構(gòu)主義

D、實(shí)用主義

參考答案：B

解析：荒誕之所以會(huì)成為一種特殊的審美形態(tài)，不僅因?yàn)榛恼Q的產(chǎn)生

具有深刻的社會(huì)之根源，更主要的是西方哲學(xué)尤其是存在主義哲學(xué)對(duì)

于荒誕的清醒認(rèn)識(shí)，它對(duì)荒誕審美范疇的形成產(chǎn)生了重要影響，故選

Bo

11.蔣孔陽(yáng)主張美學(xué)研究的根本問(wèn)題是()

A、審美經(jīng)驗(yàn)

B、藝術(shù)

C、人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

D、美和美的規(guī)律

參考答案：C

12.杜夫海納認(rèn)為，審美對(duì)象是()

A、完善的感性

B、燦爛的感性

C、自然的感性

D、直觀的感性

參考答案：B

解析:誠(chéng)如杜夫海納所說(shuō)：“審美對(duì)象不是別的，只是燦爛的感性”，

選擇B項(xiàng)。拓展：審美對(duì)象不只是需要一定的物質(zhì)屬性，同時(shí)這些物

質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價(jià)值。

13.杜夫海納認(rèn)為，要使審美對(duì)象獲得現(xiàn)實(shí)的生命，審美主體就必須

使自己()

A、現(xiàn)實(shí)化

B、非現(xiàn)實(shí)化

C、理想化

D、審美化

參考答案：B

解析：在審美活動(dòng)中，主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，就越是有助于

對(duì)象的存在。這種狀態(tài)，我國(guó)的莊子稱(chēng)之為“坐忘”，法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美

學(xué)家杜夫海納則稱(chēng)之為主體的“非現(xiàn)實(shí)化”。止是主體的非現(xiàn)實(shí)化，

使審美對(duì)象獲得了現(xiàn)實(shí)的生命。

14.在西方美學(xué)史上，神學(xué)色彩最強(qiáng)烈的是()

A、古希臘美學(xué)

B、古羅馬美學(xué)

C、德國(guó)古典美學(xué)

D、中世紀(jì)美學(xué)

參考答案：D

解析：本題關(guān)鍵點(diǎn)是“神學(xué)色彩”，中世紀(jì)美學(xué)在根本上是神學(xué)的一

個(gè)組成部分，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的看法明顯打著神學(xué)的烙印，其神學(xué)色彩最

強(qiáng)烈。故選D。

15.認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑”的美學(xué)家是()

A、鮑姆嘉通

B、維柯

C、克羅齊

D、溫克爾曼

參考答案：A

解析：鮑姆嘉通認(rèn)為：“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善(完善感

性認(rèn)識(shí))。而這完善也就是美。據(jù)此，感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑?！八?/p>

以選擇A項(xiàng)。

16.宣稱(chēng)藝術(shù)即直覺(jué)的美學(xué)家是()

A、柏格森

B、榮格

C、克羅齊

D、克萊夫?貝爾

參考答案：C

解析：克羅齊宣稱(chēng)藝術(shù)即直覺(jué)。故選C。

17.美學(xué)歷史發(fā)展的第一階段是()

A、審美經(jīng)驗(yàn)

B、審美意識(shí)

C、審美現(xiàn)象

D、美學(xué)思想

參考答案：B

18我國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)提出要從“審美關(guān)系''出發(fā)來(lái)研究美學(xué)

問(wèn)題的著作是()

A、《美學(xué)講演錄》

B、《美學(xué)新論》

C、《美學(xué)新解》

D、《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》

參考答案：B

19.主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在()

A、呈現(xiàn)、構(gòu)成、評(píng)價(jià)三個(gè)階段

B、呈現(xiàn)、創(chuàng)造、評(píng)論三個(gè)階段

C、驚異、體驗(yàn)、澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)

D、驚詫、感受、澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)

參考答案：C

解析：本題考查的是審美主體的精神存在特征。審美存在于三個(gè)基本

環(huán)節(jié)，助記口訣“一驗(yàn)明”，其中：一：驚異；驗(yàn)：體驗(yàn)；明：澄明。

故選Co

20.審美形態(tài)形成的基礎(chǔ)是人類(lèi)的()

A、道德實(shí)踐

B、精神實(shí)踐

C、生存實(shí)踐

D、宗教實(shí)踐

參考答案：C

解析：審美形態(tài)形成的基礎(chǔ)是人類(lèi)的生存實(shí)踐；而具體審美形態(tài)則是

在審美活動(dòng)中生成的，它既體現(xiàn)于審美活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，也是審美活

動(dòng)的階段性成果。

21.審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是不斷演變的，這使其在歷史性中又具有了

()

A、民族性

B、當(dāng)代性

C、世界性

D、模糊性

參考答案：B

解析：每個(gè)時(shí)期審美理想和審美認(rèn)識(shí)都在發(fā)生變化，對(duì)特定的審美形

態(tài)的理解也在不斷發(fā)生變化。這種變化使得審美形態(tài)在歷史性中具有

了當(dāng)代性，從而賦予審美形態(tài)以新的時(shí)代內(nèi)涵。故選B。

22.區(qū)分審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)是()

A、主體的創(chuàng)造性

B、歷史的傳統(tǒng)性

C、社會(huì)的普及性

D、與對(duì)象屬性的一致性

參考答案：D

解析：健康良好的趣味總是與對(duì)象的屬性較為一致。相反，壞的趣味

則為主觀的好惡所左右，而不考慮審美對(duì)象的具體特征。故選瓦

23.在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的()

A、柏拉圖

B、亞里士多德

C、蘇格拉底

D、畢達(dá)哥拉斯

參考答案：B

解析：悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理

論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。

24.將崇高分為“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”的美學(xué)家是()

A、黑格爾

B、席勒

C、康德

D、博克

參考答案：C

解析：真正把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待的是康德，康德認(rèn)為崇高的兩

種主要類(lèi)型是數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。

25.美學(xué)思想與審美意識(shí)的關(guān)系是()

A、完全等同

B、平行關(guān)系

C、后者以前者為基礎(chǔ)

D、前者以后者為基礎(chǔ)

參考答案：D

26.我國(guó)的史前繪畫(huà)最早見(jiàn)于()

A、舊石器時(shí)代晚期

B、舊石器時(shí)代中期

C、新石器時(shí)代

D、舊石器時(shí)代早期

參考答案：C

解析：我國(guó)的史前繪畫(huà)最早見(jiàn)于新石器時(shí)代。

27.在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段起著關(guān)鍵作用的是()

A、審美知覺(jué)

B、審美想象

C、審美情感

D、審美理解

參考答案：A

解析：在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段中，通過(guò)作為整體的身心來(lái)進(jìn)行原初的

審美知覺(jué)活動(dòng)，構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)，也可以說(shuō)在審美經(jīng)驗(yàn)的

呈現(xiàn)階段主要通過(guò)審美知覺(jué)來(lái)進(jìn)行。故選A。

28.在西方悲劇理論史上，第一個(gè)對(duì)悲劇做出完整定義的美學(xué)家是()

A、柏拉圖

B、亞里士多德

C、朗吉弩斯

D、西塞羅

參考答案：B

解析：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞

里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總

結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全

面而深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)

度的行動(dòng)的摹仿“，這是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。

29.悲劇的“罪孽說(shuō)”的提出者是()

A、克爾凱戈?duì)?/p>

B、尼采

C、阿多諾

D、阿恩海姆

參考答案：A

解析：西方存在主義之父的丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢隽吮瘎〉摹白?/p>

壁說(shuō)”和悲劇情緒的“焦慮說(shuō)”。

30.中國(guó)古代的“比德說(shuō)”總是把自然物()

A、藝術(shù)化

B、科學(xué)化

C、理論化

D、人格化

參考答案：D

解析：所謂“比德”是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某

些特征人格化，使之比附于人類(lèi)的某種道德情操。所以選擇D項(xiàng)。

31.“暢神說(shuō)”出現(xiàn)于我國(guó)的()

A、先秦時(shí)期

B、魏晉時(shí)期

C、唐宋時(shí)期

D、明清時(shí)期

參考答案：B

解析：魏晉時(shí)期出現(xiàn)的“暢神說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的是，自然景觀的審美價(jià)值在

于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿(mǎn)足，使人的精神為之變得舒暢和

愉悅。

32.具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是()

A、優(yōu)美

B、崇高

C、荒誕

D、乖巧

參考答案：A

解析：本題考查的是審美形態(tài)的形式特點(diǎn)C乖巧不是審美形態(tài)，直接

排除，故選A。

33.把美區(qū)分為“秀美”和“威嚴(yán)”兩大類(lèi)的美學(xué)家是()

A、西塞羅

B、荷迦茲

C、博克

D、阿奎那

參考答案：A

解析：本題考查的是西方美學(xué)家對(duì)“優(yōu)美”的探討。故選A。

34.以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感()

A、粗獷的直線

B、銳角的折線

C、平直的虛線

D、纖巧的曲線

參考答案：D

解析：作為優(yōu)美審美形態(tài)的審美對(duì)象，一般具有小巧、輕緩、柔和等

的形式特征，對(duì)于優(yōu)美的對(duì)象，常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖

巧等加以描述，因此體現(xiàn)優(yōu)美感的可選D項(xiàng)。

35.認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系的當(dāng)代中國(guó)美學(xué)家是()

A、朱光潛

B、宗白華

C、蔣孔陽(yáng)

D、李澤厚

參考答案：C

36.審美理想作為一種人生修養(yǎng)()

A、是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要

B、是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性

C、具有直接的社會(huì)影響力

D、直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分

參考答案：D

37.在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中主張“崇高能產(chǎn)生令人驚異的激情”的美

學(xué)家是()

A、席勒

B、叔木華

C、尼米

D、西美爾

參考答案：A

解析：席勒在他的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中把崇高看作一種能產(chǎn)生“令人

驚異的激情”的“振奮性的美”，在本質(zhì)上并沒(méi)有超越康德把崇高看

作與優(yōu)美一樣具有主觀的合R的性的愉悅。

38.黑格爾認(rèn)為，審美帶有令人解放的性質(zhì)，這表明審美經(jīng)驗(yàn)具有()

A、直觀性

B、功利性

C、超越性

D、超驗(yàn)性

參考答案：C

解析：本題考查了審美經(jīng)驗(yàn)的特征。黑格爾精辟地提出“審美帶有令

人解放的性質(zhì)”的著名命題，是說(shuō)審美是擺脫了對(duì)“物”的絕對(duì)依賴(lài)

性的活動(dòng)，體現(xiàn)了審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越,

即超越性。故選C。

39.人的審美意識(shí)覺(jué)醒的重要標(biāo)志是()

A、出現(xiàn)了系統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)

B、繪畫(huà)技藝的成熟

C、人的自我修飾與美化

D、舞蹈行為的普及

參考答案：C

解析：人類(lèi)的自我修飾與美化，是人的審美意識(shí)覺(jué)醒的一種重要標(biāo)志。

故選Co

40.古希臘的悲劇常被稱(chēng)為()

A、人生悲劇

B、命運(yùn)悲劇

C、性格悲劇

D、社會(huì)悲劇

參考答案：B

解析：本題考查的是古希臘的悲劇。故選B。

41.亞里士多德認(rèn)為，“美的最高形式是秩序、勻稱(chēng)和確定性”，這

里所說(shuō)的美主要是指()

A、崇高

B、優(yōu)美

C、悲劇

D、喜劇

參考答案：B

解析：亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)過(guò)，“美的最高形式是秩序、

勻稱(chēng)和確定性”，古希臘人認(rèn)為，優(yōu)美是與節(jié)奏、和諧、對(duì)稱(chēng)等要素

分不開(kāi)的，此處的“美”是指優(yōu)美。故選B。

42.《禮記?樂(lè)記》中提出“凡音之起，由人心生也”，大體上可劃入

西方藝術(shù)起源理論的()

A、表現(xiàn)說(shuō)

B、符號(hào)說(shuō)

C、形式說(shuō)

D、巫術(shù)說(shuō)

參考答案：A

解析：中國(guó)的言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)也可以劃入表現(xiàn)說(shuō)。心生說(shuō)由

《禮記？樂(lè)記》提出“凡音之起，由人心生也”。

43.把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇明確區(qū)別開(kāi)來(lái)的美學(xué)家是()

A、亞里士多德

B、黑格爾

C、叔本華

D、尼采

參考答案：D

解析：尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識(shí)地進(jìn)行了區(qū)別,

這是美學(xué)史上的一大進(jìn)步。故選D。

44.在決定審美發(fā)生的諸多條件中首要的是()

A、人的精神活動(dòng)

B、勞動(dòng)

C、人的日常生活

D、宗教

參考答案：B

解析：在審美發(fā)生的社會(huì)中介因素中有兩個(gè)因素需要同學(xué)們牢記：勞

動(dòng)和巫術(shù)禮儀活動(dòng)。

45.審美趣味的兩重性是指()

A、個(gè)體性與社會(huì)性

B、相對(duì)性與個(gè)體性

C、社會(huì)性與時(shí)代性

D、相對(duì)性與歷史性

參考答案：A

46.提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的是()

A、馬克思

B、黑格爾

C、康德

D、列寧

參考答案：B

解析：黑格爾把審美活動(dòng)“看作一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和

限制的過(guò)程”，并精辟地提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命

題。故選B。

47.在審美活動(dòng)中，主體所看重的是對(duì)象的()

A、實(shí)際用途

B、物質(zhì)功利性

C、精神意義

D、商業(yè)價(jià)值

參考答案：C

解析：在審美活動(dòng)中主體所看重的絕不是對(duì)象的物質(zhì)功利性和有限的

實(shí)際用途，而是對(duì)象的精神意義，是對(duì)象令人精神愉悅的特性。故選

Co

48.審美活動(dòng)發(fā)生的標(biāo)志是()

A、美學(xué)思想的形成

B、藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)生

C、審美意識(shí)的產(chǎn)生

D、美學(xué)學(xué)科的確立

參考答案：C

解析：審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)，只

有當(dāng)審美意識(shí)作為一種獨(dú)立的意識(shí)形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動(dòng)的

真正發(fā)生。故選C。

49.提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)”的理論家是()

A、格羅塞

B、泰勒

C、畢歇爾

D、普列漢諾夫

參考答案：D

解析：勞動(dòng)說(shuō)的主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。

50.審美發(fā)生的基本前提是()

A、大腦的發(fā)育完備

B、自然環(huán)境的變化

C、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)

D、社會(huì)交往的發(fā)展

參考答案：C

解析：制造使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一

個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正(基本)前提c故

選Co

51.以下不屬于原始審美活動(dòng)的是()

A、器物裝飾

B、紋身

C、巖畫(huà)

D、戲劇

參考答案：D

解析：本題考查的是原始審美活動(dòng)的類(lèi)型，主要是指史前人類(lèi)的審美

活動(dòng)類(lèi)型，可用排除法，ABC三項(xiàng)都是史前出現(xiàn)的，而戲劇則最早在

漢代才有記錄，并非是史前，故選D。

52.體現(xiàn)了西方人在丑面前的無(wú)奈的審美形態(tài)是()

A、悲劇

B、喜劇

C、荒誕

D、崇高

參考答案：C

解析：西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人批判精神的張揚(yáng)。而西

方以荒誕為審美形態(tài)，則休現(xiàn)了西方人在丑面前的無(wú)奈。故選Cc

53.廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是()

A、對(duì)人的異化和局限性的表現(xiàn)

B、對(duì)庸人行為的嘲弄

C、對(duì)社會(huì)流行的批判

D、對(duì)人生命運(yùn)的揭示

參考答案：A

解析：廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)。人永遠(yuǎn)是處在歷

史中的人，永遠(yuǎn)有歷史的局限性，這種局限性有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致

人的本質(zhì)在對(duì)象化的過(guò)程中發(fā)生的某種扭曲和異化。故選Ao

54.“娛樂(lè)說(shuō)”界定藝術(shù)的角度是()

A、起源

B、本質(zhì)

C、功能

D、特質(zhì)

參考答案：C

解析：本題考查的是不同角度的藝術(shù)定義，見(jiàn)下表：故選C。

55.審美經(jīng)驗(yàn)中，心理距離的產(chǎn)生需要借助于()

A、感知

B、情感

C、想象

D、理解

參考答案：C

解析：布洛的審美距離說(shuō)認(rèn)為，在審美經(jīng)驗(yàn)中，只有借助于想象力使

我們與對(duì)象拉開(kāi)一定的距離，對(duì)象的審美特征才能夠充分地顯現(xiàn)出來(lái)。

故選Co

56.黑格爾認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是()

A、美的規(guī)律

B、審美經(jīng)驗(yàn)

C、審美活動(dòng)

D、藝術(shù)

參考答案：D

57.所謂審美形態(tài)的生成性是指其()

A、歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成

B、哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性

C、多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚

D、民族性與世界性的統(tǒng)一

參考答案：A

解析：本題考查的是審美形態(tài)的生成性。

58.中國(guó)古代的思維方式主要是()

A、具象思維

B、概念思維

C、象數(shù)思維

D、演繹思維

參考答案：C

解析：本題考查的是中國(guó)古代的思維方式。故選C。

59.最早被人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握的審美形態(tài)是()

A、優(yōu)美

B、崇高

c^悲劇

D、喜劇

參考答案：A

解析：作為最早被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)和把握的美的范疇，優(yōu)美是美最一般的

形態(tài)。

60.審美發(fā)生的“生物本能說(shuō)”中影響最大的理論家是()

A、席勒

B、達(dá)爾文

C、康德

D、盧卡奇

參考答案：B

解析：在生物本能說(shuō)這一派理論中影響最大的應(yīng)首推達(dá)爾文的觀點(diǎn),

達(dá)爾文是一位生物學(xué)家，他通過(guò)對(duì)動(dòng)物生活的實(shí)際觀察和研究，提出

動(dòng)物也有美感能力的觀點(diǎn)。

61.明朗的秋日、淡淡的遠(yuǎn)山、薄薄的晨霧、輕盈的雪花，從審美形

態(tài)看都屬于()

A、優(yōu)美

B、意境

C、壯美

D、自然

參考答案：A

解析：本題考查的自然領(lǐng)域的美，自然中的優(yōu)美主要表現(xiàn)于客體對(duì)象

感性形式的和諧性上，在大自然中，不論是爛漫的春色，明朗的秋日，

淡淡的遠(yuǎn)山、薄薄的晨霧、輕盈的雪花，都顯示出令人陶醉的優(yōu)美特

色。故選A。

62.審美現(xiàn)象背后體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是人與世界之間的()

A、認(rèn)識(shí)關(guān)系

B、倫理關(guān)系

C、實(shí)用關(guān)系

D、審美關(guān)系

參考答案：D

63.在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素是()

A、生殖活動(dòng)

B、勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)

C、狩獵活動(dòng)

D、巫術(shù)禮儀活動(dòng)

參考答案：D

解析：原始社會(huì)中人們通過(guò)巫術(shù)禮儀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行審美。

64.真正將崇高作為一個(gè)審美范疇進(jìn)行研究的美學(xué)家是()

A、勞鮑特里

B、布瓦洛

C、愛(ài)迪生

D、博克

參考答案：D

解析：崇高這個(gè)概念早在古羅馬時(shí)就出現(xiàn)了，但真正把它作為一個(gè)審

美范疇進(jìn)行研究的應(yīng)推18世紀(jì)的英國(guó)美學(xué)家博克。

65.在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成階段起著關(guān)鍵作用的是()

A、審美知覺(jué)

B、審美想象

C、審美情感

D、審美理解

參考答案：B

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗(yàn)各階段起關(guān)鍵作用的因素

66.下列詩(shī)句體現(xiàn)出“崇高”特點(diǎn)的是()

A、細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜

B、寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下

C、行到水窮處，坐看云起時(shí)

D、落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭

參考答案：D

解析：本題中要判斷哪句詩(shī)表達(dá)了“崇高”感覺(jué)，先要明白崇高的特

點(diǎn)：(1)首先，是雄偉壯闊的力量之美。(2)其次，是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)

的昂揚(yáng)之美。(3)再次，是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。(4)最后，是恢宏

豪邁的尊嚴(yán)之美。那么，我們?cè)賮?lái)瀏覽選頊A選項(xiàng)“細(xì)雨魚(yú)兒出，微

風(fēng)燕子斜”的意思是細(xì)雨蒙蒙，魚(yú)兒歡快地躍出水面;微風(fēng)習(xí)習(xí)，燕子

傾斜著掠過(guò)天空。B選項(xiàng)“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”描寫(xiě)江邊的景

色，意境恬淡優(yōu)美，以無(wú)我之境來(lái)書(shū)寫(xiě)意境。C選項(xiàng)“行到水窮處,

坐看云起時(shí)”是一種順應(yīng)自然，自得悠閑，坦然面對(duì)人生絕境的自在

超然的人生境界。D選項(xiàng)“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”意思是落日映

照迎風(fēng)招展的軍旗，戰(zhàn)馬與蕭蕭朔風(fēng)呼應(yīng)嘶鳴。有恢宏豪邁的尊嚴(yán)之

美。故本題選D。

67.1883年從西文翻譯《維氏美學(xué)》的廿本學(xué)者是()

A、中江肇民

B、花之安

C、今道友信

D、小尾郊一

參考答案：A

68.審美發(fā)生的社會(huì)中介因素是()

A、具有普遍意義的日常生活

B、具有社會(huì)性要求的勞動(dòng)

C、人的精神屬性的滿(mǎn)足

D、人的生物屬性的滿(mǎn)足

參考答案：B

解析：在決定審美發(fā)生的諸多條件中，具有社會(huì)性要求的勞動(dòng)活動(dòng)是

首要的和根木的因素，可以說(shuō)它是審美發(fā)生的社會(huì)中介因素，故選B。

69.弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是()

A、精力的宣泄

B、情感的表現(xiàn)

C、生命的綿延

D、性欲的升華

參考答案：D

解析：本題考查的是弗洛伊德的美學(xué)觀點(diǎn)。弗洛伊德持有“生物本能

說(shuō)”，他認(rèn)為，人的本能中最基本、最核心的就是性本能，審美與藝

術(shù)的活動(dòng)，就是人的性欲升華的一種基本途徑。故選D。

70.審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，是指()

A、審美活動(dòng)與其他人生實(shí)踐無(wú)關(guān)

B、審美活動(dòng)只具有手段意義

C、審美活動(dòng)直接是目的本身

D、審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐

參考答案：C

解析：審美活動(dòng)的自律性：指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界,

它不是手段，而直接的就是目的本身。

71.諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的“美”

指的是()

A、自然美

B、社會(huì)美

C、科技美

D、生活美

參考答案：C

72.下列說(shuō)法正確的是()

A、審美形態(tài)既是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類(lèi)的形式

B、審美形態(tài)的形成與社會(huì)文化無(wú)關(guān)

C、審美形態(tài)首先是一種理性存在形式

D、審美形態(tài)與審美經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)

參考答案：A

解析：審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，乂是一種邏輯分類(lèi)形式,作

為人對(duì)審美活動(dòng)的理性把握和闡釋?zhuān)瑢徝佬螒B(tài)的內(nèi)涵，又是對(duì)不同樣

態(tài)的美(廣義的美)即審美對(duì)象的邏輯歸類(lèi)和理性描述。所以選擇A

項(xiàng)。B項(xiàng)審美形態(tài)形成與社會(huì)文化息息相關(guān)。C項(xiàng)因?yàn)?，審美形態(tài)的

內(nèi)涵，首先是人生存在的感性形式，是個(gè)體的人對(duì)生活、生命的真切

體驗(yàn)和感悟。因此，審美形態(tài)首先是一種感性存在形式。D項(xiàng)審美形

態(tài)與審美經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。

73.審美活動(dòng)應(yīng)當(dāng)排除()

A、情感因素

B、直接功利性

C、合目的性

D、現(xiàn)實(shí)意義

參考答案：B

解析：木題考查的是審美活動(dòng)的非功利性。審美活動(dòng)要想正常進(jìn)行，

就必須要求主體持一種非功利的態(tài)度，因?yàn)楣蛩氐拇嬖诓豢杀苊?/p>

地會(huì)損害或者減弱人們的審美愉悅。所以審美活動(dòng)必須排除直接功利

性，故選故

74.審美經(jīng)驗(yàn)是()

A、完全拒斥理性因素的

B、純粹的理性思維

C、包含理性因素的一種本質(zhì)直觀行為

D、所有生物共有的心理活動(dòng)

參考答案：C

解析：審美經(jīng)驗(yàn)雖然是一種感性直觀行為，但卻離不開(kāi)理性因素的參

與，因而同時(shí)是一種本質(zhì)直觀行為，故選C。

75.審美活動(dòng)是無(wú)功利性和有功利性的辯證統(tǒng)一，因此審美活動(dòng)又是

()

A、自律性和他律性的統(tǒng)一

B、個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一

C、主觀性和客觀性的統(tǒng)一

D、形式因和內(nèi)容因的統(tǒng)一

參考答案：A

解析：本題考查的是審美活動(dòng)的性質(zhì)。正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是無(wú)功利性和

有功利性的辯證統(tǒng)一，因此，審美活動(dòng)又是自律性和他律性的統(tǒng)一。

76.主張審美鑒賞是想象力和知性的協(xié)調(diào)一致的美學(xué)家是()

A、哈奇生

B、休謨

C、康德

D、黑格爾

參考答案：C

解析：康德認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)或鑒賞判斷的根本特征在于要求兩種表象

能力的協(xié)調(diào)一致，即想象力和知性的協(xié)調(diào)一致。故選C。

77.荀子所說(shuō)的君子“以琴瑟樂(lè)心”指的是藝術(shù)的()

A、教化功能

B、表現(xiàn)功能

C、娛樂(lè)功能

D、再現(xiàn)功能

參考答案：C

解析：本題可采用排除法，從藝術(shù)功能角度定義的藝術(shù)有載道說(shuō)(或

教化說(shuō))和娛樂(lè)說(shuō)，所以排除BD,“以琴瑟樂(lè)心”是指藝術(shù)產(chǎn)生的使

人快樂(lè)的特性和功能，故選C。

78.最具有人的本質(zhì)性的存在方式是()

A、審美活動(dòng)

B、審美經(jīng)驗(yàn)

C、審美關(guān)系

D、審美評(píng)價(jià)

參考答案：A

解析：從根木上說(shuō)，審美的需要就內(nèi)在于人類(lèi)特殊的生命活動(dòng)中，審

美活動(dòng)就是人之所以為人的一種最具本質(zhì)性的存在方式。

79.葉燮在《原詩(shī)》中提出的創(chuàng)作的四大原則是()

A、膽、智、識(shí)、力

B、才、德、識(shí)、力

C、才、膽、識(shí)、力

D、德、智、膽、力

參考答案：C

解析：本題考查的是葉燮在《原詩(shī)》中提出的創(chuàng)作的原則：四大原則

以“識(shí)”為統(tǒng)帥，故選C。

80.從杜甫《聞官軍收河南河北》的詩(shī)中：“劍外忽傳收薊北，初聞

涕淚滿(mǎn)衣裳！卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒,

青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”可以看出,

對(duì)審美想象起支配作用的因素是()

A、忠知

B、理解

C、情感

D、移情

參考答案：C

解析：本題考查的是審美情感對(duì)想象活動(dòng)的作用。情感活動(dòng)對(duì)審美想

象具有支配和調(diào)節(jié)的作用，情感滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯

的情感色彩。如題干中最后兩句詩(shī)，情感的巔峰狀態(tài)為詩(shī)人插上了想

象的翅膀，仿佛真的踏上了歸鄉(xiāng)的旅途。故選C。

81.每一種新媒介的出現(xiàn)都必然帶來(lái)審美活動(dòng)的變化，這說(shuō)明審美活

動(dòng)具有O

A、自律性

B、他律性

C、功利性

D、物質(zhì)性

參考答案：B

解析：審美活動(dòng)具有他律性，就是說(shuō)審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、

與世隔絕的世界。審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約。社

會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對(duì)象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)

媒介，也決定著人的審美需要與審美能力c比如，每一種新媒介的出

現(xiàn)都意味著人的能力獲得一次新的延伸，從而也必然帶來(lái)審美活動(dòng)中

交流內(nèi)容的變化。

82.《大希庇阿斯篇》的作者是()

A、蘇格拉底

B、柏拉圖

C、黑格爾

D、鮑姆加登

參考答案：B

83.“載道說(shuō)”界定藝術(shù)的角度是()

A、藝術(shù)起源

B、藝術(shù)木質(zhì)

C、藝術(shù)功能

D、藝術(shù)存在

參考答案：C

解析：本題考查的是不同角度的藝術(shù)定義，見(jiàn)下表：故選晨

84.明代書(shū)法家祝允明提出：“身與事接而境生，境與身接而情生”，

這指的是審美經(jīng)驗(yàn)的O

A、呈現(xiàn)階段

B、構(gòu)成階段

C、評(píng)價(jià)階段

D、鑒賞階段

參考答案：A

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。審美是用整個(gè)身心來(lái)進(jìn)行

的，人直接通過(guò)自己的身體或以自己的整個(gè)身心來(lái)把握對(duì)象，如題干

詩(shī)句說(shuō)的就是審美的整體把握。在審美的呈現(xiàn)階段，是通過(guò)作為整體

的身心來(lái)進(jìn)行原初的審美知覺(jué)活動(dòng)的，故選A。

85.下列關(guān)于丑的表述不正確的是()

A、丑所引起的情緒感受仍然是一種審美情感

B、丑在形式上表現(xiàn)為反常、混亂、給人以不和諧感

C、丑揭示的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐

D、丑是對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟

參考答案：D

解析：木題考查的是對(duì)丑的理解，ABC三項(xiàng)都是對(duì)丑的正確理解，D項(xiàng)

描述的是荒誕，故選D。

86.美學(xué)確立為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的年份是()

A、1765年

B、1750年

C、1745年

D、1730年

參考答案：B

87.馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是()

A、先驗(yàn)主體論

B、絕對(duì)精神論

C、理念論

D、實(shí)踐存在論

參考答案：D

88.在兵法、醫(yī)療、繪畫(huà)、音樂(lè)、喜劇、小說(shuō)中普遍實(shí)用的范疇是()

A、典型

B、意象

C、虛實(shí)

D、神韻

參考答案：C

解析：“虛實(shí)”這對(duì)范疇不僅在文學(xué)意境中使用，而且在其他藝術(shù)中

廣泛使用，且在現(xiàn)實(shí)生活中，在兵法中、醫(yī)療中普遍使用，故選Co

89.悲劇情緒的“焦慮說(shuō)”的提出者是()

A、克爾凱郭爾

B、亞里士多德

C、馬爾庫(kù)塞

D、尼采

參考答案：A

解析：西方存在主義之父的丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾提出了悲劇的“罪

孽說(shuō)”和悲劇情緒的“焦慮說(shuō)”。所以選擇A項(xiàng)。

90.拉圖描述審美經(jīng)驗(yàn)的高峰狀態(tài)的學(xué)說(shuō)是()

A、迷狂說(shuō)

B、模仿說(shuō)

C、分有說(shuō)

D、洞穴說(shuō)

參考答案：A

解析：柏拉圖就曾經(jīng)用“迷狂說(shuō)”來(lái)描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)

的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，認(rèn)為人在進(jìn)入審美高峰時(shí)會(huì)進(jìn)入一種迷狂狀態(tài)。故選擇

A項(xiàng)。

91.柏拉圖美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是()

A、先驗(yàn)主體論

B、理念論

C、絕對(duì)精神論

D、現(xiàn)象學(xué)的基本本體論

參考答案：B

92.《尚書(shū)?堯典》中提出的“詩(shī)言志”說(shuō)大體上可劃入西方藝術(shù)起

源理論的()

A、表現(xiàn)說(shuō)

B、符號(hào)說(shuō)

C、形式說(shuō)

D、巫術(shù)說(shuō)

參考答案：A

解析：表現(xiàn)說(shuō)：19世紀(jì)的浪漫主義思潮下出現(xiàn)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以

表現(xiàn)主體情感為主。中國(guó)的言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)也可以劃入表現(xiàn)

說(shuō)，《尚書(shū)?堯典》中提出的“詩(shī)言志”意思是說(shuō)，詩(shī)歌藝術(shù)的本質(zhì)

是表現(xiàn)情感志向。

93.《文心雕龍》的作者是()

A、劉勰

B、司空?qǐng)D

C、王夫之

D、王國(guó)維

參考答案：A

解析：《文心雕龍》的作者是劉勰、。

94.構(gòu)成審美活動(dòng)的基本要素是()

A、審美主體與審美對(duì)象

B、審美環(huán)境與審美條件

C、審美意志與審美愿望

D、審美教育與審美素養(yǎng)

參考答案：A

解析：審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活

動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛

盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。故選A。

95.審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，這表明審美活動(dòng)具有（）

A、自律性

B、因果律

C、他律性

D、三一律

參考答案：A

解析：所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，它

不是手段，而直接的就是目的本身。

96.審美趣味的兩重性主要是指（）

A、先天性與后天性

B、觀念性與實(shí)踐性

C、個(gè)體性與社會(huì)性

D、現(xiàn)實(shí)性與理想性

參考答案：C

解析：審美趣味呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的特征：（1）審美趣味具有明顯的個(gè)

性差異（個(gè)體性）；（2）影響主體審美趣味的主要因素是他所面臨的

后天因素或社會(huì)條件（社會(huì)性）。故選C。

97.分作為審美形態(tài)的荒誕形成于（）

A、古代社會(huì)

B、中世紀(jì)

C、近代社會(huì)

D、現(xiàn)代社會(huì)

參考答案：D

解析：本題考查的是荒誕的形成時(shí)間?；恼Q作為一種審美形態(tài)，是西

方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，是與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中理性的現(xiàn)代文明

對(duì)人性的扭曲聯(lián)系在一起的。故選D。

98.從審美活動(dòng)的邏輯過(guò)程看，審美體驗(yàn)必將把人引入()

A、澄明之境

B、至善之境

C、智慧之境

D、純真之境

參考答案：A

解析：本題考查的是審美主體的存在狀態(tài)。在審美活動(dòng)中生成的審美

主體的基本存在狀態(tài)是驚異、體驗(yàn)和澄明C只有在澄明之境中，審美

活動(dòng)才真正實(shí)現(xiàn)和完成，因此審美體驗(yàn)最終將把人引向澄明之境。故

選Ao

99.提出“有意味的形式”理論的是()

A、克羅齊

B、克萊夫？貝爾

C、榮格

D、席勒

參考答案：B

解析：本題考查的是“有意味的形式說(shuō)”的代表人物。故選B。

100,荒誕的表現(xiàn)形式是()

A、優(yōu)雅

B、壯麗

C、怪誕

D、喜劇

參考答案：C

解析：本題考查的是對(duì)荒誕的理解。荒誕的形式是：怪誕、不真實(shí)。

荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，故選晨

10L提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)、功利先于審美”的美學(xué)家是()

A、盧森堡

B、列寧

C、斯賓塞

D、普列漢諾夫

參考答案：D

解析：普列漢諾夫曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)十分著名的觀點(diǎn)，即勞動(dòng)先于藝術(shù)、

功利先于審美。在他看來(lái)，一個(gè)事物首先是因?yàn)樗鼘?duì)人有用，然后才

變得對(duì)人具有審美的意義。

102.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”所體現(xiàn)的形式美因素主要是()

A、色彩

B、線條

C、形體

D、音響

參考答案：B

解析：一定的線條之所以會(huì)具有某種情感意味，是因?yàn)檫@些線條所附

著的客觀事物本身在生活中就實(shí)際上使人產(chǎn)生過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)。例如，

直線之所以能表示力量、剛強(qiáng)，是因?yàn)樯钪芯哂羞@種屬性的事物如

鐵路、橋梁等本身就透露出力量和剛強(qiáng)；曲線之所以會(huì)具有飄逸和柔

和的意味，是因?yàn)樯钪芯哂星€特點(diǎn)的事物如柳條、波浪、云彩等

本身就往往顯得飄逸、柔和?！爸薄焙汀皥A”所體現(xiàn)的形式美因素主要

是線條。

103.葉燮說(shuō)“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微妙，其寄托在可言可

不言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)”，這段話(huà)涉及的審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)

成要素主要是()

A、感知

B、想象

C、情感

D、理解

參考答案：D

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素。對(duì)審美對(duì)象的理解是通過(guò)

滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，這樣把握到的意義雖不夠確定,

但卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)。題干中的話(huà)便是抓住了藝術(shù)作品的意義含

蓄蘊(yùn)藉，令人回味無(wú)窮的特點(diǎn)，體現(xiàn)了審美理解的多義性。故選Do

104.認(rèn)為最美的圖形是球形和圓形的是()

A、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

B、柏拉圖學(xué)派

C、亞里士多德學(xué)派

D、智者學(xué)派

參考答案：A

解析：在古希臘，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形。

所以選擇A項(xiàng)。

105.關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)，表述正確的是()

A、純粹的感性直觀活動(dòng)

B、純粹的理性直觀活動(dòng)

C、抽象的理性思維活動(dòng)

D、感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一

參考答案：D

解析：審美經(jīng)驗(yàn)既不是純粹的感性活動(dòng)，也不是純粹的理性活動(dòng)，更

非抽象的理性思維活動(dòng)，它是把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而

達(dá)成了感性與理性的完美統(tǒng)一，所以選擇D項(xiàng)。

106.構(gòu)成審美活動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的要素包括()

A、審美需要、審美想象、審美趣味

B、審美直觀、審美想象、審美趣味

C、審美趣味、審美激情、審美需要

D、審美需要、審美理想、審美趣味

參考答案：D

107.中國(guó)古代詩(shī)論中提到的“不著一字，盡得風(fēng)流”，所涉及的審美

理解的特點(diǎn)是()

A、非情感性

B、非概念性

C、非直觀性

D、非感知性

參考答案：B

解析：司空?qǐng)D說(shuō)“不著一字，盡得風(fēng)流”，所謂“不著一字”是說(shuō)要

不必使用概念性的語(yǔ)詞，就能表現(xiàn)出深刻的含義和豐富的意蘊(yùn)，指的

是審美理解的非概念性的特點(diǎn)。

108.審美經(jīng)驗(yàn)把握和表現(xiàn)超驗(yàn)世界的主要方式是()

A、感知

B、推理

C、象征

D、比喻

參考答案：C

解析：

1.審美經(jīng)驗(yàn)主要是通過(guò)象征的方式把握和表現(xiàn)超驗(yàn)世界。

2.象征能夠?qū)嶋H地介入到它所表現(xiàn)的實(shí)在之中去。故選C。

109.審美體驗(yàn)的深度主要取決于審美主體()

A、卓越的想象能力

B、飽滿(mǎn)的審美情感

C、豐富的人生體驗(yàn)

D、高遠(yuǎn)的審美理想

參考答案：C

解析：一個(gè)人越是具有豐富的人生體驗(yàn)，他就越有可能獲得深刻的審

美體驗(yàn)，一個(gè)人越是能深入生活的底層，飽嘗人世間的甜酸苦辛，他

就越是具有廣闊的視野，越有可能在審美中把他豐厚的人生積淀轉(zhuǎn)化

為一種韻味深永、悠遠(yuǎn)無(wú)窮的審美意蘊(yùn)。

110.中國(guó)文論中所謂“不平則鳴”、“發(fā)憤著書(shū)”等命題，實(shí)質(zhì)上都

是揭示文藝創(chuàng)作中的()

A、崇高現(xiàn)象

B、悲劇心理

C、荒誕感

D、虛無(wú)感

參考答案：B

解析：中國(guó)文論對(duì)于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系也進(jìn)行過(guò)有益的探討,

所謂“發(fā)憤著書(shū)”“不平則鳴’〃窮而后工”等命題都與悲劇功能的

研究有關(guān)。故本題選B

111.表現(xiàn)了西方人批判精神的張揚(yáng)的審美形態(tài)是()

A、悲劇

B、喜劇

C、荒誕

D、丑

參考答案：D

解析：西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人批判精神的張揚(yáng)。

112.如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲潤(rùn)”所描述的審美形態(tài)是

()

A、自然美

B、社會(huì)美

C、優(yōu)美

D、崇高

參考答案：C

解析：優(yōu)美與崇高是審美實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)。故

排除AB。優(yōu)美：?jiǎn)酒鹑说膱A滿(mǎn)輕松的審美愉悅。(如清風(fēng)，如云，如

霞，如煙，如幽林曲潤(rùn)，會(huì)有一種審美的愉悅感)崇高：給人以強(qiáng)烈

的鼓舞，引人贊嘆，催人奮進(jìn)。

113.曾將藝術(shù)形象稱(chēng)之為“幻象”的美學(xué)家是()

A、蘇珊?朗格

B、英伽登

C、杜夫海納

D、阿恩海姆

參考答案：A

解析：20世紀(jì)美國(guó)著名美學(xué)家蘇珊？朗格把藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象稱(chēng)

之為“幻象”，深刻揭示了審美對(duì)象的這一存在特征。

114.將喜劇的根源歸結(jié)為兩種社會(huì)力量沖突的學(xué)者是()

A、康德

B、黑格爾

C、馬克思

D、亞里士多德

參考答案：C

解析：本題考查的是不同美學(xué)家的喜劇觀點(diǎn)。故選C。

115.倡導(dǎo)勞動(dòng)說(shuō)的美學(xué)家是()

A、普列漢諾夫

B、泰勒

C、弗雷澤

D、席勒

參考答案：A

解析：本題考查的是勞動(dòng)說(shuō)的代表人物。

116.《荀子?樂(lè)論》云：“以道制欲，則樂(lè)而不亂。”這句話(huà)涉及到審

美經(jīng)驗(yàn)中()

A、情感與想象的關(guān)系

B、情感與理智的關(guān)系

C、想象與感知的關(guān)系

D、想象與理智的關(guān)系

參考答案：B

解析：本題關(guān)鍵點(diǎn)是“道”和“欲”。題干可譯為：君子以自然規(guī)律

(理智)來(lái)制約自己的欲望(情感)，那樣既得實(shí)現(xiàn)自己的欲望，而

且還不會(huì)混亂。就審美經(jīng)驗(yàn)而言，這句話(huà)說(shuō)的是情感和理智的關(guān)系。

故選B。

117.康德認(rèn)為,崇高給人帶來(lái)的是()

A、積極的快樂(lè)

B、消極的快樂(lè)

C、游戲的快樂(lè)

D、想象的快樂(lè)

參考答案：B

解析：本題考查的是康德的崇高思想?？档抡J(rèn)為對(duì)于崇高的愉快不只

是含著積極地快樂(lè)，更多的是驚嘆或崇敬，這就可稱(chēng)為消極的快樂(lè)。

故本題選B

118.英加登所說(shuō)的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”體現(xiàn)了審美經(jīng)驗(yàn)的()

A、超越性

B、直觀性

C、非理性

D、非功利性

參考答案：A

解析：作家作品總在描繪中強(qiáng)烈的顯示出某種終極關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)本

身顯示出真正的超驗(yàn)?zāi)拘?，這種超驗(yàn)?zāi)拘詷?gòu)成了美學(xué)家英加登所說(shuō)的

藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)

119.馬克思指出：1乍家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的

本身?！边@說(shuō)明審美活動(dòng)具有()

A、他律性

B、有限無(wú)功利性

C、自律性

D、最高功利性

參考答案：C

解析：本題關(guān)鍵點(diǎn)是“作品就是目的本身”，所謂自律性，是指審美

活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，它不是手段，而直接的就是目的

本身。

120.喜劇有兩種基本形式，即()

A、暴露與歌頌

B、諷刺與幽默

C、滑稽與嘲笑

D、揭露與批判

參考答案：B

解析：本題考察的是喜劇的兩種基本形式。

121.藝術(shù)本體論的核心問(wèn)題是()

A、藝術(shù)的形式構(gòu)成

B、藝術(shù)的存在方式

C、藝術(shù)的創(chuàng)作方法

D、藝術(shù)的本質(zhì)特征

參考答案：B

解析：藝術(shù)本體論就是“藝術(shù)存在論”,藝術(shù)存在論主要是討論的是

藝術(shù)的存在方式，就是追問(wèn)：藝術(shù)怎樣存在？故選B。

122.齊白石畫(huà)蝦，能令我們感到滿(mǎn)紙皆水，這涉及到得想象類(lèi)型是（）

A、接近聯(lián)想

B、類(lèi)似聯(lián)想

C、對(duì)比聯(lián)想

D、類(lèi)比聯(lián)想

參考答案：A

解析：本題考查的是接近聯(lián)想。接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時(shí)間和

空間上比較接近，人們?cè)谟嘘P(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起。如題干

中事例，蝦的游動(dòng)會(huì)讓我們聯(lián)想到波動(dòng)的水面，故選A。干擾項(xiàng)是類(lèi)

似聯(lián)想，它是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。

123.主體進(jìn)行任何審美活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則是（）

A、審美經(jīng)驗(yàn)

B、審美理想

C、審美趣味

D、審美效果

參考答案：B

解析：審美理想作為主體最高的審美追求，乃是主體進(jìn)行任何審美活

動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，故選擇B項(xiàng)；A項(xiàng)審美經(jīng)驗(yàn)是指審美主體在審美

活動(dòng)中感受、知覺(jué)審美對(duì)象（自然、藝術(shù)作品和其他人類(lèi)審美產(chǎn)品）

時(shí)所產(chǎn)生的愉快的心理體驗(yàn)；C項(xiàng)審美趣味是指人們根據(jù)自己的審美

觀點(diǎn)，對(duì)自然界和社會(huì)生活的各種現(xiàn)象和事物以及藝術(shù)作品的審美價(jià)

值所作的直接的富有情感的審美評(píng)價(jià)和所取的審美態(tài)度；D項(xiàng)審美效

果一般理解為審美者接受信息后，在感情、思想、態(tài)度和行為等方面

所發(fā)生的變化，可知ACD均與題干無(wú)關(guān)。

124.所謂審美形態(tài)的二重性是指其()

A、歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成

B、哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性

C、多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚

D、民族性與世界性的統(tǒng)一

參考答案：D

解析：本題考查的是審美形態(tài)的二重性。故選D。

125.提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利先于審美”的是()

A、列寧

B、斯大林

C、恩格斯

D、普列漢諾夫

參考答案：D

解析：普列漢諾夫在畢歇爾研究的基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)與藝術(shù)和審美之間

的關(guān)系作了更深入、系統(tǒng)的闡發(fā)，“勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利先于審美“是

普列漢諾夫的觀點(diǎn)。

126.認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”的美學(xué)家是()

A、柏拉圖

B、朗吉弩斯

C、康德

D、博克

參考答案：B

解析：本題考查的是不同美學(xué)家的崇高思想。故選B。

127.中世紀(jì)美學(xué)在根本上屬于()

A、哲學(xué)

B、神學(xué)

C、社會(huì)學(xué)

D、心理學(xué)

參考答案：B

解析：本題考查審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史，其中中世紀(jì)美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的

看法明顯打著神學(xué)的烙印，這一時(shí)期的美學(xué)在根本上屬于神學(xué)。故選

Bo

128.提出“蛇形線是最美的線條”這一命題的美學(xué)家是()

A、休謨

B、洛克

C、荷迦茲

D、夏夫茲博里

參考答案：C

解析：荷加茲提出，美的對(duì)象一般總是體積較小，造型流暢，因?yàn)橹?/p>

有這樣才體現(xiàn)出它是按自身的規(guī)律發(fā)展而不受外力的強(qiáng)制，也才能給

人以審美的愉悅。他還通過(guò)比較認(rèn)為“蛇形線是最美的線條二

129.提出“藝術(shù)是人類(lèi)情感符號(hào)形式”的學(xué)者是()

A、柏格森

B、榮格

C、克萊夫？貝爾

D、蘇珊？朗格

參考答案：D

解析：本題關(guān)鍵點(diǎn)是“符號(hào)形式”，考查的是符號(hào)說(shuō)的代表人物。故

選Do

130.關(guān)于審美驚異，下列說(shuō)法中不正確的是()

A、它是一種鮮活的生命感

B、它是一種理性的求知欲

C、它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚

D、它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系

參考答案：B

解析：本題考查的是審美驚異的知識(shí)點(diǎn)。審美驚異與被打斷的生活之

間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系，它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚,

它不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。故選B。

131.“將那人生無(wú)價(jià)值的撕破給人看”這句話(huà)所指的審美形態(tài)是()

A、悲劇

B、荒誕

C、丑

D、喜劇

參考答案：D

解析：喜劇一般以形式與內(nèi)容悖離為主要特點(diǎn)，如魯迅先生說(shuō)：“喜

劇是將那人生無(wú)價(jià)值的撕破給人看”，這句話(huà)正體現(xiàn)了形式與內(nèi)容的

背離。故選D。

132.黑格爾美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是()

A、先驗(yàn)主體論

B、理念論

C、絕對(duì)精神論

D、現(xiàn)象學(xué)的基本本體論

參考答案：C

133.審美經(jīng)驗(yàn)是()

A、純粹的感性活動(dòng)

B、純粹的理性活動(dòng)

C、一種理性直觀活動(dòng)

D、感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一

參考答案：D

解析：審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)成了感性與

理性的完美統(tǒng)一。

134.構(gòu)成審美活動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的要素包括()

A、審美需要、審美想象、審美趣味

B、審美直觀、審美想象、審美趣味

C、審美趣味、審美激情、審美需要

D、審美需要、審美理想、審美趣味

參考答案：D

解析：本題考查的是構(gòu)成審美活動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的要素。三個(gè)要素分別是:

審美需要、審美理想、審美趣味故選D,ABC三項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)。

135.《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》的作者是()

A、維特根斯坦

B、杜威

C、弗洛伊德

D、費(fèi)希納

參考答案：B

136?原始人在身體上刻痕、刺紋、穿耳、穿鼻等裝飾活動(dòng)，屬于()

A、固定裝飾

B、自我裝飾

C、自我修飾

D、非固定性裝飾

參考答案：A

解析：本題考查的是原始審美活動(dòng)的類(lèi)型。原始人的自我裝飾分為固

定裝飾和非固定裝飾兩種，二者區(qū)別在于是(固定)否(非固定)自

戕身體改變自身形態(tài)。題干所說(shuō)是自戕身休的特征，故選鼠

137.從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題過(guò)渡的中介概念是()

A、自由

B、實(shí)踐

C、存在

D、本體

參考答案：A

138.作為審美形態(tài)的荒誕，其形成直接源于西方的()

A、荒誕派小說(shuō)

B、荒誕派繪畫(huà)

C、荒誕派戲劇

D、荒誕派電影

參考答案：C

解析：本題考查的是荒誕的起源。就審美形態(tài)的形成看，荒誕源于西

方一個(gè)稱(chēng)之為荒誕派戲劇的現(xiàn)代藝術(shù)流派。由戲劇開(kāi)始，荒誕開(kāi)始在

西方的現(xiàn)代藝術(shù)中風(fēng)行，如小說(shuō)、繪畫(huà)、音樂(lè)、電影等各種藝術(shù)形式。

故選Co

139.《毛詩(shī)序》云：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”，

這句話(huà)所體現(xiàn)的審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素是()

A、感知

B、情感

C、想象

D、理解

參考答案：B

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素，關(guān)鍵字是“情”。題干中

詩(shī)句認(rèn)為藝術(shù)品是藝術(shù)家為了表達(dá)自己內(nèi)心的情感和志向而創(chuàng)造的,

體現(xiàn)了藝術(shù)與情感的密切關(guān)系，故選B。

140.西方18、19世紀(jì)的浪漫主義思潮標(biāo)榜()

A、自我表現(xiàn)

B、形式創(chuàng)造

C、符號(hào)概括

D、理念傳達(dá)

參考答案：A

解析：西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了

“模仿說(shuō)”的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說(shuō)于是興起?？档伦钤缣岢觥疤觳耪摗保瑥?qiáng)

調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。

141.西方美學(xué)史上提出“本質(zhì)直觀”學(xué)說(shuō)的思想家是()

A、謝林

B、馬克思

C、胡塞爾

D、德里達(dá)

參考答案：C

解析：現(xiàn)代思想家胡塞爾把審美經(jīng)驗(yàn)的直觀區(qū)分為兩種類(lèi)型：個(gè)體直

觀和本質(zhì)直觀。

142.審美理想作為一種人生修養(yǎng)()

A、是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要

B、是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性

C、具有直接的社會(huì)影響力

D、直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分

參考答案：D

解析：本題考查的是審美理想對(duì)于審美活動(dòng)的作用，審美理想作為一

種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。AB

兩項(xiàng)是審美需要的特征，C說(shuō)法錯(cuò)誤，故本題選D。

143.審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素是()

A、情感

B、想象

C、理性

D、感知

參考答案：A

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗(yàn)各要素的地位。故選A。

144.荒誕引起的主要是()

A、虛無(wú)感

B、悲劇感

C、滑稽感

D、厭惡感

參考答案：A

解析：作為現(xiàn)代審美形態(tài)的荒誕，不像悲劇那樣通過(guò)理性的理解達(dá)到

超越，荒誕本身就是非理性的、不能理解的，所以荒誕也不可能產(chǎn)生

悲劇性的感受，它包含的是人生存在意義的虛無(wú)感和無(wú)助感。

145.對(duì)于美學(xué)學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)正確的是()

A、美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美活動(dòng)的社會(huì)科學(xué)

B、美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的人文學(xué)科

C、美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的人文學(xué)科

D、美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美想象的社會(huì)科學(xué)

參考答案：C

146.“藝術(shù)”不是實(shí)體，它只存在十()

A、物質(zhì)形態(tài)中

B、形式概念中

C、具體藝術(shù)品中

D、心靈世界中

參考答案：C

解析：藝術(shù)只是一切藝術(shù)品的總稱(chēng)，世界上不存在一個(gè)“藝術(shù)”實(shí)體，

它只存在于一切具體藝術(shù)品之中。故選C。

147.對(duì)審美趣味產(chǎn)生制約作用的主要因素是()

A、審美需要

B、審美理想

C、審美情感

D、審美經(jīng)驗(yàn)

參考答案：B

解析：審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體

審美理想的制約。故對(duì)審美趣味產(chǎn)生制約作用的主要因素是審美理想。

所以選擇B項(xiàng)。

148.比較自覺(jué)的審美活動(dòng)產(chǎn)生于()

A、距今約300-200萬(wàn)年前

B、距今約30-5萬(wàn)年前

C、距今約5萬(wàn)年前

D、距今約3-1萬(wàn)年前

參考答案：D

解析：比較自覺(jué)的審美活動(dòng)是在舊石器時(shí)代晚期才真正開(kāi)始的，所以

本題考查舊時(shí)代晚期的時(shí)間。故選D。

149.陶淵明《飲酒》(其五)中的詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山

氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！狈从车氖侵黧w對(duì)客體的()

A、體驗(yàn)

B、詮釋

C、認(rèn)識(shí)

D、反思

參考答案：A

解析：審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客

體對(duì)象所吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉

其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。題干中詩(shī)句描寫(xiě)

的就是這樣一種體驗(yàn)過(guò)程，故選鼠

150.中國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無(wú)窮”指的是審美對(duì)

象的()

A、主觀性

B、客觀性

C、開(kāi)放性

D、想象性

參考答案：C

解析：本題考查的是審美對(duì)象的特點(diǎn)，審美對(duì)象具有非實(shí)體性和開(kāi)放

性，選項(xiàng)中只有開(kāi)放性，故選C。開(kāi)放性，是說(shuō)審美對(duì)象具有不確定

性和不可窮盡性，即所謂〃言有盡而意無(wú)窮”。

151.審美理解的特點(diǎn)是()

A、直觀性

B、隨意性

C、非理性

D、多義性

參考答案：D

解析：理解的特點(diǎn)：①審美理解具有非概念性的特點(diǎn)；②審美理解具

有多義性的特點(diǎn)。

152.博克認(rèn)為，產(chǎn)生崇高感的本能是()

A、維持種族生命延續(xù)的本能

B、維持個(gè)體生命的本能

C、社交的木能

D、性的本能

參考答案：B

解析：18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家博克在其美學(xué)著作《論崇高與美兩

種觀念的根源》中，把審美活動(dòng)與人的本能聯(lián)系起來(lái)。他把人的基本

情欲分為兩類(lèi)：一類(lèi)是要求維持個(gè)體生命的本能，另一類(lèi)是要求維持

種族生命延續(xù)的本能。由前一種本能產(chǎn)生出崇高感，由后一種本能則

產(chǎn)生出美感。這樣一來(lái)，人類(lèi)的審美活動(dòng)在其本源處就是一種本能的

而o

153.“審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界”是指()

A、審美活動(dòng)只具有手段意義

B、審美活動(dòng)與其他人生實(shí)踐無(wú)關(guān)

C、審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐

D、審美活動(dòng)直接是目的本身

參考答案：D

解析：審美活動(dòng)的自律性：指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界,

它不是手段，而直接的就是目的本身。

154.鮑姆加登認(rèn)為美學(xué)是()

A、感性學(xué)

B、理性學(xué)

C、邏輯學(xué)

D、藝術(shù)學(xué)

參考答案：A

155.悲劇的審美特征在于()

A、通過(guò)英雄的毀滅激發(fā)悲觀的情緒

B、通過(guò)惡人的毀滅激發(fā)恐懼的情緒

C、通過(guò)肯定性體驗(yàn)展現(xiàn)否定性?xún)r(jià)值

D、通過(guò)否定性體驗(yàn)展現(xiàn)肯定性?xún)r(jià)值

參考答案：D

解析：悲劇的審美價(jià)值一般是表現(xiàn)為審美存在中的主客體的沖突、斗

爭(zhēng)的過(guò)程，這樣其實(shí)就是人生存在的否定性體驗(yàn)。悲劇通過(guò)對(duì)人生存

在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。故選D。

156.”韻外之致，味外之旨“這句話(huà)揭示了審美對(duì)象的()

A、確定性

B、特殊性

C、實(shí)體性

D、開(kāi)放性

參考答案：D

解析：本題考查的是審美對(duì)象的特點(diǎn)，審美對(duì)象具有非實(shí)體性和開(kāi)放

性。所謂開(kāi)放性，就是說(shuō)審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性，如”

韻外之致，味外之旨故選D。

157.首先把辯證思維的方法引進(jìn)悲劇理論的美學(xué)家是()

A、亞里士多德

B、黑格爾

C、尼采

D、馬克思

參考答案：B

解析：本題考查的是不同美學(xué)家的悲劇理論觀點(diǎn)。故選B。

158.魯迅說(shuō)："我以為感情正烈的時(shí)候，不宜作詩(shī)，否則鋒芒太露，

能將“詩(shī)美”殺掉這段話(huà)說(shuō)明，在審美經(jīng)驗(yàn)中()

A、想象應(yīng)受情感的制約

B、理智應(yīng)受情感的制約

C、情感應(yīng)受想象的制約

D、情感應(yīng)受理智的制約

參考答案：D

解析：魯迅曾經(jīng)講過(guò)，“我以為感情正烈的時(shí)候，不宜做詩(shī)，否則鋒

芒太露，能將‘詩(shī)美'殺掉，這就是說(shuō)，單純關(guān)于主體情感的抒發(fā)并不

能產(chǎn)生美，只有當(dāng)情感經(jīng)過(guò)提升與凈化，經(jīng)過(guò)理智的篩選和改造之后,

才能夠真正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。故在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感應(yīng)受理智

的制約。故應(yīng)選D。

159.下列說(shuō)法正確的是()

A、丑引起的情緒感受不是一種審美情感

B、丑主要表現(xiàn)為反常、混亂等形式

C、丑不是人們生存實(shí)踐的表達(dá)形式

D、丑在美學(xué)中沒(méi)有意義

參考答案：B

解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤：由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種

情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感不同，包含著人對(duì)生存實(shí)踐的體悟和觀照，在

這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自由。B項(xiàng)正確：作為丑

的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。C項(xiàng)錯(cuò)

誤：藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。這些丑

的形式經(jīng)過(guò)人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。因此，丑不管怎樣，

總是人們的一種生存實(shí)踐的表達(dá)形式。D項(xiàng)錯(cuò)誤：自然界中的扭曲的、

缺陷的形象，人類(lèi)日常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人以不

和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到

人生的意義和價(jià)值。所以丑在美學(xué)中有意義。

160.下列哪首樂(lè)曲最能使人產(chǎn)生崇高感？()

A、《藍(lán)色的多瑙河》

B、《春江花月夜》

C、《搖籃曲》

D、《命運(yùn)交響曲》

參考答案：D

解析：在審美體驗(yàn)上，崇高往往給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、

心潮澎湃；在人生精神上，崇高總是給人以強(qiáng)烈的鼓舞，引人贊嘆,

催人奮進(jìn)。結(jié)合選項(xiàng)可知選D,其他三項(xiàng)體現(xiàn)的是優(yōu)美。

16L在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的縮影是()

A、審美形態(tài)的貫通性

B、審美形態(tài)的生成性

C、審美形態(tài)的兼容性

D、審美形態(tài)的二重性

參考答案：B

解析：本題關(guān)鍵點(diǎn)是“生成”，審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的

生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影。故選

Bo

162.普列漢諾夫認(rèn)為，審美得以在勞動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的中介性因素是()

A、勞動(dòng)的價(jià)值

B、生產(chǎn)的根本性

C、功利性的觀念

D、生產(chǎn)的可塑性

參考答案：C

解析：本題考查的是普列漢諾夫的審美觀念，關(guān)鍵詞是“中介性因

素”。普列漢諾夫曾提出過(guò)一個(gè)十分著名的觀點(diǎn)，即勞動(dòng)先于藝術(shù)、

功利先于審美。他把〃功利性的觀念〃作為審美在勞動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一

種中介性因素。故選C。

163.從存在方式說(shuō)，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的()

A、外觀形式中

B、內(nèi)在結(jié)構(gòu)中

C、審美構(gòu)思中

D、意象世界中

參考答案：D

解析：如果一件東西不能提供意象，或不能轉(zhuǎn)化為意象，就不能稱(chēng)之

為藝術(shù)品。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，

從存在方式說(shuō)，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。故選D。

164.西方美學(xué)史上提出“理智直觀”學(xué)說(shuō)的思想家是()

A、謝林

B、馬克思

C、胡塞爾

D、德里達(dá)

參考答案：A

解析：對(duì)于理性認(rèn)識(shí)的區(qū)分在德國(guó)古典哲學(xué)中進(jìn)一步得到了明確，并

且在費(fèi)希特和謝林那里發(fā)展成了關(guān)于“理智直觀”的學(xué)說(shuō)。

165.追問(wèn)藝術(shù)怎樣存在，屬于()

A、藝術(shù)認(rèn)識(shí)論

B、藝術(shù)價(jià)值論

C＞藝術(shù)本體論

D、藝術(shù)接受論

參考答案：C

解析：追問(wèn)藝術(shù)怎樣存在？是藝術(shù)存在論討論的藝術(shù)的存在方式問(wèn)題,

而“藝術(shù)存在論”也即藝術(shù)本體論，故選C。

166.巴赫金的“狂歡化”理論所討論的審美形態(tài)主要是()

A、悲劇

B、喜劇

C、荒誕

D、崇高

參考答案：B

解析：蘇聯(lián)美學(xué)家巴赫金在解釋喜劇的內(nèi)涵時(shí)，提出了著名的“狂歡

化”理論，在他看來(lái)，作為狂歡的喜劇，也就是人們對(duì)日常生活的另

一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗(yàn)。巴赫金在此基礎(chǔ)上闡述了笑、怪誕、

諷刺等喜劇性審美形態(tài)，為喜劇的發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。

二.多選題

1.審美理想不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著一定的()

A、民族性

B、時(shí)代性

C、階級(jí)性

D、主體性

E、自由性

參考答案：ABC

2.審美趣味的外在表現(xiàn)有()

A、興趣

B、品位

C、能力

D、個(gè)性

E、共性

參考答案：AB

解析：木題考查的是審美趣味的表現(xiàn)。

3.19世紀(jì)中葉以后，隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起而生成的審美形態(tài)是

()

A、丑

B、荒誕

C、優(yōu)美

D、崇高

E、悲劇

參考答案：AB

解析：就歷時(shí)態(tài)而言，人類(lèi)的許多審美形態(tài)就是在人類(lèi)文明高度發(fā)展

后才出現(xiàn)的。如丑與荒誕作為審美范疇是在19世紀(jì)中葉以后，尤其

是隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起才生成為審美形態(tài)的。故選AB。

4.審美形態(tài)的主要類(lèi)別包括()

A^優(yōu)美

B、崇高

C、悲劇

D、喜劇

E、丑和荒誕

參考答案：ABCDE

解析：本題考查的是審美形態(tài)的主要類(lèi)別。故全選。

5.審美趣味的外在表現(xiàn)有()

A、興趣

B、品位

C、能力

D、個(gè)性

E、共性

參考答案：AB

6.審美經(jīng)驗(yàn)的超越性主要體現(xiàn)在()

A、從物質(zhì)世界向精神世界超越

B、從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越

C、從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越

D、從主觀世界向客觀世界超越

E、從內(nèi)在世界向外在世界超越

參考答案：ABC

解析：審美經(jīng)驗(yàn)的超越性包括：從物質(zhì)世界向精神世界超越；從現(xiàn)實(shí)

世界向理想世界超越，從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越。

7.審美理想不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著()

A、民族性

B、時(shí)代性

C、主體性

D、階級(jí)性

E、客觀性

參考答案：ABD

解析：本題考查的是審美理想的特征。

8.生物木能說(shuō)的不足之處在于()

A、混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)和人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的

區(qū)別

B、把動(dòng)物的快感等同于人類(lèi)的美感

C、忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的生理性因素

D、忽略了對(duì)人審美活動(dòng)中賴(lài)以發(fā)生的社會(huì)根源的探討

E、忽略了動(dòng)物的本能活動(dòng)與審美活動(dòng)的關(guān)聯(lián)

參考答案：ABD

解析：本題考查了生物本能說(shuō)的不足，有以下方面：（1）混淆和抹殺

了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把

動(dòng)物的快感等同于人的美感。（2）由于忽視了人的審美活動(dòng)中所包含

的社會(huì)性?xún)?nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴(lài)以發(fā)生的社會(huì)根源的探

討。故選ABD。

9?審美形態(tài)的歷史性主要表現(xiàn)為（）

A、它是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物

B、它是審美能力中先天就有的

C、它是審美體驗(yàn)的反思性產(chǎn)物

D、它的具體內(nèi)涵是在歷史中不斷演變的

E、它是民族性與世界性的統(tǒng)一

參考答案：AD

解析：本題考查審美形態(tài)的歷史性，根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知：

1.首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。

2.審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展之中不斷演變的。故選AD。

10.下列關(guān)于審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵的表述正確的有（）

A、審美活動(dòng)能夠滿(mǎn)足人的心靈需要

B、審美活動(dòng)能夠幫助人們領(lǐng)悟人生真諦

C、審美活動(dòng)包含著對(duì)“真”的追求

D、審美活動(dòng)包含著對(duì)“善”的追求

E、審美活動(dòng)是對(duì)主體存在的充分肯定

參考答案：ABCDE

解析：審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿(mǎn)足人的心靈需要

的精神價(jià)值。A正確。審美活動(dòng)所追尋是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并

激勵(lì)人不斷地去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。B正確。

審美活動(dòng)所追求的價(jià)值，內(nèi)在地包含著“真”；審美活動(dòng)追求理想,

內(nèi)在地包含著“善”。CD正確。審美活動(dòng)以對(duì)主體存在的充分肯定為

前提，E正確。故全選。

11.審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過(guò)程就是()

A、人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程

B、人的自由意志的產(chǎn)生過(guò)程

C、人類(lèi)超越原發(fā)的自然需要的過(guò)程

D、人類(lèi)意識(shí)由自我性轉(zhuǎn)化為社會(huì)性的過(guò)程

E、人類(lèi)產(chǎn)生道德觀念的過(guò)程

參考答案：AC

解析：審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過(guò)程，從根本上說(shuō)，就是人

的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程，也即人類(lèi)逐漸超越自

己原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)文化的層次并賦予其一定的

社會(huì)文化意義的過(guò)程。故選AC。

12.審美需要是人的()

A、生命需要

B、生理需要

C、高級(jí)的精神追求

D、日常生活的衍生

E、獨(dú)有的一種本質(zhì)力量

參考答案：ACE

解析：審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植

根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。從人的物質(zhì)需要和精神需要相互

區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求。從根

本上說(shuō)，審美需要作為人所獨(dú)有的一種本質(zhì)力量，不僅能喚起人不斷

創(chuàng)造自己生命價(jià)值的強(qiáng)烈激情，而且賦予人有限的生命以無(wú)限的意蘊(yùn)。

13.倡導(dǎo)生物本能說(shuō)的美學(xué)家是()

A、達(dá)爾文

B、弗洛伊德

C、博克

D、席勒

E、弗雷澤

參考答案：ABC

解析：木題考查的是生物木能說(shuō)的代表人物

14.對(duì)崇高理論做出直接貢獻(xiàn)的西方美學(xué)家有()

A、博克

B、康德

C、亞里士多德

D、荷加茲

E、黑格爾

參考答案：ABE

解析：18世紀(jì)，博克寫(xiě)出了《論崇高與美》一文，“崇高”才正式作

為美學(xué)范疇。真止把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待的是康德。黑格爾把崇

高歸結(jié)為兩個(gè)方面的內(nèi)容。對(duì)崇高理論做出直接貢獻(xiàn)的西方美學(xué)家有

博克、康德、黑格爾。

15.朗吉弩斯認(rèn)為，文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)該具有(