《美學(xué)》綜合知識近年真題考試題庫及答案（含AB卷）

《美學(xué)》綜合知識近年真題考試題庫及

答案(含A.B卷)

A卷：

一、單選題

1.黑格爾的美學(xué)代表作是()

A、《實驗美學(xué)》

B、《判斷力批判》

C、《藝術(shù)哲學(xué)》

D、《美學(xué)》

參考答案：D

2.下列關(guān)于荒誕的表述中不正確的是()

A、荒誕是一種現(xiàn)代審美形態(tài)

B、荒誕是人的異化與局限性的表現(xiàn)

C、荒誕是對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟

D、從內(nèi)容看，荒誕更接近于喜

參考答案：D

解析：木題考查的是對荒誕的理解。從形式上看，荒誕與喜劇相似,

從內(nèi)容看，荒誕更接近于悲。其他三項都是對荒誕的正確理解，D說

法錯誤，故選D。

3.荒誕引起的笑()

A、是對舊事物的諷刺

B、是對自己的信心和自豪

C、是充滿希望的肯定

D、是一種無望的否定

參考答案：D

解析：本題考查的是荒誕感的笑和喜劇感的笑的區(qū)別。故選D。

4.“勞動說”主張審美起源于人類的()

A、物質(zhì)生產(chǎn)

B、石器生產(chǎn)

C、陶器生產(chǎn)

D、精神生產(chǎn)

參考答案：A

解析：要回答“勞動說"，先要明晰“勞動說”的概念。這一理論的

主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。所以選擇A項。

5.在西方現(xiàn)代美學(xué)中，實用主義美學(xué)的代表是()

A、克羅齊

B、桑塔亞那

C、杜威

D、柏格森

參考答案：C

解析：本題考查的是西方實用主義美學(xué)的代表人物。

6.“大江流日夜”“長河落日圓”等境界所體現(xiàn)的審美形態(tài)是()

A、優(yōu)美

B、崇高

C、中和

D、風(fēng)骨

參考答案：B

解析：本題考查的是崇高這一審美形態(tài)的知識點。崇高在藝術(shù)在內(nèi)容

上反映了自然和社會中雄渾壯闊的事物，王國維在《人間詞話》中指

出：“大江流日夜”、“長河落日圓”、“此種境界，可為千古壯觀”

等。在此他從外在形式上分析了崇高的內(nèi)涵，即表現(xiàn)為語言的奔放、

色彩的強烈、畫面的雄闊、線條的粗獷等特點。故選B。

7.現(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人類無限延伸的()

A、藝術(shù)作品中

B、審美對象中

C、社會生活中

D、審美經(jīng)驗中

參考答案：D

解析：現(xiàn)代闡釋學(xué)的觀點一一認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人類無限延伸的

審美經(jīng)驗中。藝術(shù)品的意義是藝術(shù)家的審美情感以及眾多接受者的不

同感受在時間推移中的總和，它將隨著接受者的審美經(jīng)驗的改變而不

斷擴大與豐富。

8.主體進行任何審美活動的最高指導(dǎo)原則是()

A、審美經(jīng)驗

B、審美理想

C、審美趣味

D、審美效果

參考答案：B

9.在藝術(shù)意象的創(chuàng)造、凝定和重建這一中心線索中，“凝定”涉及的

是()

A、藝術(shù)創(chuàng)作

B、藝術(shù)品

C、藝術(shù)接受

D、藝術(shù)鑒賞

參考答案：B

解析：藝術(shù)工作者無論是描摹物象還是抒發(fā)情感都是在已有表象的基

礎(chǔ)上，涌動自己所積累的審美經(jīng)驗重組和創(chuàng)造一個能被感官直接感受、

把握、體驗的意象體系，然后通過特定的形式符號表達出來，凝定下

來，形成特殊的存在一一藝術(shù)品。故選B。

10.對荒誕審美范疇的形成產(chǎn)生重要影響的哲學(xué)派別是()

A、人本主義

B、存在主義

C、結(jié)構(gòu)主義

D、實用主義

參考答案：B

解析：荒誕之所以會成為一種特殊的審美形態(tài)，不僅因為荒誕的產(chǎn)生

具有深刻的社會之根源，更主要的是西方哲學(xué)尤其是存在主義哲學(xué)對

于荒誕的清醒認(rèn)識，它對荒誕審美范疇的形成產(chǎn)生了重要影響，故選

Bo

11.蔣孔陽主張美學(xué)研究的根本問題是()

A、審美經(jīng)驗

B、藝術(shù)

C、人對現(xiàn)實的審美關(guān)系

D、美和美的規(guī)律

參考答案：C

12.杜夫海納認(rèn)為，審美對象是()

A、完善的感性

B、燦爛的感性

C、自然的感性

D、直觀的感性

參考答案：B

解析:誠如杜夫海納所說：“審美對象不是別的，只是燦爛的感性”，

選擇B項。拓展：審美對象不只是需要一定的物質(zhì)屬性，同時這些物

質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價值。

13.杜夫海納認(rèn)為，要使審美對象獲得現(xiàn)實的生命，審美主體就必須

使自己()

A、現(xiàn)實化

B、非現(xiàn)實化

C、理想化

D、審美化

參考答案：B

解析：在審美活動中，主體越是忽視自身的現(xiàn)實存在，就越是有助于

對象的存在。這種狀態(tài)，我國的莊子稱之為“坐忘”，法國現(xiàn)象學(xué)美

學(xué)家杜夫海納則稱之為主體的“非現(xiàn)實化”。止是主體的非現(xiàn)實化，

使審美對象獲得了現(xiàn)實的生命。

14.在西方美學(xué)史上，神學(xué)色彩最強烈的是()

A、古希臘美學(xué)

B、古羅馬美學(xué)

C、德國古典美學(xué)

D、中世紀(jì)美學(xué)

參考答案：D

解析：本題關(guān)鍵點是“神學(xué)色彩”，中世紀(jì)美學(xué)在根本上是神學(xué)的一

個組成部分，對審美經(jīng)驗的看法明顯打著神學(xué)的烙印，其神學(xué)色彩最

強烈。故選D。

15.認(rèn)為“感性認(rèn)識的不完善就是丑”的美學(xué)家是()

A、鮑姆嘉通

B、維柯

C、克羅齊

D、溫克爾曼

參考答案：A

解析：鮑姆嘉通認(rèn)為：“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識本身的完善(完善感

性認(rèn)識)。而這完善也就是美。據(jù)此，感性認(rèn)識的不完善就是丑?！八?/p>

以選擇A項。

16.宣稱藝術(shù)即直覺的美學(xué)家是()

A、柏格森

B、榮格

C、克羅齊

D、克萊夫?貝爾

參考答案：C

解析：克羅齊宣稱藝術(shù)即直覺。故選C。

17.美學(xué)歷史發(fā)展的第一階段是()

A、審美經(jīng)驗

B、審美意識

C、審美現(xiàn)象

D、美學(xué)思想

參考答案：B

18我國著名美學(xué)家蔣孔陽提出要從“審美關(guān)系''出發(fā)來研究美學(xué)

問題的著作是()

A、《美學(xué)講演錄》

B、《美學(xué)新論》

C、《美學(xué)新解》

D、《實驗美學(xué)》

參考答案：B

19.主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在()

A、呈現(xiàn)、構(gòu)成、評價三個階段

B、呈現(xiàn)、創(chuàng)造、評論三個階段

C、驚異、體驗、澄明三個基本環(huán)節(jié)

D、驚詫、感受、澄明三個基本環(huán)節(jié)

參考答案：C

解析：本題考查的是審美主體的精神存在特征。審美存在于三個基本

環(huán)節(jié)，助記口訣“一驗明”，其中：一：驚異；驗：體驗；明：澄明。

故選Co

20.審美形態(tài)形成的基礎(chǔ)是人類的()

A、道德實踐

B、精神實踐

C、生存實踐

D、宗教實踐

參考答案：C

解析：審美形態(tài)形成的基礎(chǔ)是人類的生存實踐；而具體審美形態(tài)則是

在審美活動中生成的，它既體現(xiàn)于審美活動的整個過程，也是審美活

動的階段性成果。

21.審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是不斷演變的，這使其在歷史性中又具有了

()

A、民族性

B、當(dāng)代性

C、世界性

D、模糊性

參考答案：B

解析：每個時期審美理想和審美認(rèn)識都在發(fā)生變化，對特定的審美形

態(tài)的理解也在不斷發(fā)生變化。這種變化使得審美形態(tài)在歷史性中具有

了當(dāng)代性，從而賦予審美形態(tài)以新的時代內(nèi)涵。故選B。

22.區(qū)分審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)是()

A、主體的創(chuàng)造性

B、歷史的傳統(tǒng)性

C、社會的普及性

D、與對象屬性的一致性

參考答案：D

解析：健康良好的趣味總是與對象的屬性較為一致。相反，壞的趣味

則為主觀的好惡所左右，而不考慮審美對象的具體特征。故選瓦

23.在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的()

A、柏拉圖

B、亞里士多德

C、蘇格拉底

D、畢達哥拉斯

參考答案：B

解析：悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理

論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。

24.將崇高分為“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”的美學(xué)家是()

A、黑格爾

B、席勒

C、康德

D、博克

參考答案：C

解析：真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是康德，康德認(rèn)為崇高的兩

種主要類型是數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。

25.美學(xué)思想與審美意識的關(guān)系是()

A、完全等同

B、平行關(guān)系

C、后者以前者為基礎(chǔ)

D、前者以后者為基礎(chǔ)

參考答案：D

26.我國的史前繪畫最早見于()

A、舊石器時代晚期

B、舊石器時代中期

C、新石器時代

D、舊石器時代早期

參考答案：C

解析：我國的史前繪畫最早見于新石器時代。

27.在審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段起著關(guān)鍵作用的是()

A、審美知覺

B、審美想象

C、審美情感

D、審美理解

參考答案：A

解析：在審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段中，通過作為整體的身心來進行原初的

審美知覺活動，構(gòu)成了審美經(jīng)驗的根本特點，也可以說在審美經(jīng)驗的

呈現(xiàn)階段主要通過審美知覺來進行。故選A。

28.在西方悲劇理論史上，第一個對悲劇做出完整定義的美學(xué)家是()

A、柏拉圖

B、亞里士多德

C、朗吉弩斯

D、西塞羅

參考答案：B

解析：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞

里士多德。他在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進行了系統(tǒng)的理論總

結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進行了全

面而深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長

度的行動的摹仿“，這是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。

29.悲劇的“罪孽說”的提出者是()

A、克爾凱戈爾

B、尼采

C、阿多諾

D、阿恩海姆

參考答案：A

解析：西方存在主義之父的丹麥哲學(xué)家克爾凱戈爾提出了悲劇的“罪

壁說”和悲劇情緒的“焦慮說”。

30.中國古代的“比德說”總是把自然物()

A、藝術(shù)化

B、科學(xué)化

C、理論化

D、人格化

參考答案：D

解析：所謂“比德”是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某

些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。所以選擇D項。

31.“暢神說”出現(xiàn)于我國的()

A、先秦時期

B、魏晉時期

C、唐宋時期

D、明清時期

參考答案：B

解析：魏晉時期出現(xiàn)的“暢神說”強調(diào)的是，自然景觀的審美價值在

于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和

愉悅。

32.具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是()

A、優(yōu)美

B、崇高

C、荒誕

D、乖巧

參考答案：A

解析：本題考查的是審美形態(tài)的形式特點C乖巧不是審美形態(tài)，直接

排除，故選A。

33.把美區(qū)分為“秀美”和“威嚴(yán)”兩大類的美學(xué)家是()

A、西塞羅

B、荷迦茲

C、博克

D、阿奎那

參考答案：A

解析：本題考查的是西方美學(xué)家對“優(yōu)美”的探討。故選A。

34.以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感()

A、粗獷的直線

B、銳角的折線

C、平直的虛線

D、纖巧的曲線

參考答案：D

解析：作為優(yōu)美審美形態(tài)的審美對象，一般具有小巧、輕緩、柔和等

的形式特征，對于優(yōu)美的對象，常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖

巧等加以描述，因此體現(xiàn)優(yōu)美感的可選D項。

35.認(rèn)為美學(xué)是研究審美關(guān)系的當(dāng)代中國美學(xué)家是()

A、朱光潛

B、宗白華

C、蔣孔陽

D、李澤厚

參考答案：C

36.審美理想作為一種人生修養(yǎng)()

A、是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要

B、是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性

C、具有直接的社會影響力

D、直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分

參考答案：D

37.在《審美教育書簡》中主張“崇高能產(chǎn)生令人驚異的激情”的美

學(xué)家是()

A、席勒

B、叔木華

C、尼米

D、西美爾

參考答案：A

解析：席勒在他的《審美教育書簡》中把崇高看作一種能產(chǎn)生“令人

驚異的激情”的“振奮性的美”，在本質(zhì)上并沒有超越康德把崇高看

作與優(yōu)美一樣具有主觀的合R的性的愉悅。

38.黑格爾認(rèn)為，審美帶有令人解放的性質(zhì)，這表明審美經(jīng)驗具有()

A、直觀性

B、功利性

C、超越性

D、超驗性

參考答案：C

解析：本題考查了審美經(jīng)驗的特征。黑格爾精辟地提出“審美帶有令

人解放的性質(zhì)”的著名命題，是說審美是擺脫了對“物”的絕對依賴

性的活動，體現(xiàn)了審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越,

即超越性。故選C。

39.人的審美意識覺醒的重要標(biāo)志是()

A、出現(xiàn)了系統(tǒng)的藝術(shù)門類

B、繪畫技藝的成熟

C、人的自我修飾與美化

D、舞蹈行為的普及

參考答案：C

解析：人類的自我修飾與美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標(biāo)志。

故選Co

40.古希臘的悲劇常被稱為()

A、人生悲劇

B、命運悲劇

C、性格悲劇

D、社會悲劇

參考答案：B

解析：本題考查的是古希臘的悲劇。故選B。

41.亞里士多德認(rèn)為，“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，這

里所說的美主要是指()

A、崇高

B、優(yōu)美

C、悲劇

D、喜劇

參考答案：B

解析：亞里士多德在《形而上學(xué)》中說過，“美的最高形式是秩序、

勻稱和確定性”，古希臘人認(rèn)為，優(yōu)美是與節(jié)奏、和諧、對稱等要素

分不開的，此處的“美”是指優(yōu)美。故選B。

42.《禮記?樂記》中提出“凡音之起，由人心生也”，大體上可劃入

西方藝術(shù)起源理論的()

A、表現(xiàn)說

B、符號說

C、形式說

D、巫術(shù)說

參考答案：A

解析：中國的言志說、心生說和緣情說也可以劃入表現(xiàn)說。心生說由

《禮記？樂記》提出“凡音之起，由人心生也”。

43.把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇明確區(qū)別開來的美學(xué)家是()

A、亞里士多德

B、黑格爾

C、叔本華

D、尼采

參考答案：D

解析：尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識地進行了區(qū)別,

這是美學(xué)史上的一大進步。故選D。

44.在決定審美發(fā)生的諸多條件中首要的是()

A、人的精神活動

B、勞動

C、人的日常生活

D、宗教

參考答案：B

解析：在審美發(fā)生的社會中介因素中有兩個因素需要同學(xué)們牢記：勞

動和巫術(shù)禮儀活動。

45.審美趣味的兩重性是指()

A、個體性與社會性

B、相對性與個體性

C、社會性與時代性

D、相對性與歷史性

參考答案：A

46.提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的是()

A、馬克思

B、黑格爾

C、康德

D、列寧

參考答案：B

解析：黑格爾把審美活動“看作一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和

限制的過程”，并精辟地提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命

題。故選B。

47.在審美活動中，主體所看重的是對象的()

A、實際用途

B、物質(zhì)功利性

C、精神意義

D、商業(yè)價值

參考答案：C

解析：在審美活動中主體所看重的絕不是對象的物質(zhì)功利性和有限的

實際用途，而是對象的精神意義，是對象令人精神愉悅的特性。故選

Co

48.審美活動發(fā)生的標(biāo)志是()

A、美學(xué)思想的形成

B、藝術(shù)活動的發(fā)生

C、審美意識的產(chǎn)生

D、美學(xué)學(xué)科的確立

參考答案：C

解析：審美活動發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一是原始審美意識的出現(xiàn)，只

有當(dāng)審美意識作為一種獨立的意識形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動的

真正發(fā)生。故選C。

49.提出“勞動先于藝術(shù)”的理論家是()

A、格羅塞

B、泰勒

C、畢歇爾

D、普列漢諾夫

參考答案：D

解析：勞動說的主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。

50.審美發(fā)生的基本前提是()

A、大腦的發(fā)育完備

B、自然環(huán)境的變化

C、物質(zhì)生產(chǎn)勞動

D、社會交往的發(fā)展

參考答案：C

解析：制造使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一

個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正(基本)前提c故

選Co

51.以下不屬于原始審美活動的是()

A、器物裝飾

B、紋身

C、巖畫

D、戲劇

參考答案：D

解析：本題考查的是原始審美活動的類型，主要是指史前人類的審美

活動類型，可用排除法，ABC三項都是史前出現(xiàn)的，而戲劇則最早在

漢代才有記錄，并非是史前，故選D。

52.體現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈的審美形態(tài)是()

A、悲劇

B、喜劇

C、荒誕

D、崇高

參考答案：C

解析：西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人批判精神的張揚。而西

方以荒誕為審美形態(tài)，則休現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈。故選Cc

53.廣義的荒誕實質(zhì)是()

A、對人的異化和局限性的表現(xiàn)

B、對庸人行為的嘲弄

C、對社會流行的批判

D、對人生命運的揭示

參考答案：A

解析：廣義的荒誕實質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)。人永遠(yuǎn)是處在歷

史中的人，永遠(yuǎn)有歷史的局限性，這種局限性有時會表現(xiàn)出來，導(dǎo)致

人的本質(zhì)在對象化的過程中發(fā)生的某種扭曲和異化。故選Ao

54.“娛樂說”界定藝術(shù)的角度是()

A、起源

B、本質(zhì)

C、功能

D、特質(zhì)

參考答案：C

解析：本題考查的是不同角度的藝術(shù)定義，見下表：故選C。

55.審美經(jīng)驗中，心理距離的產(chǎn)生需要借助于()

A、感知

B、情感

C、想象

D、理解

參考答案：C

解析：布洛的審美距離說認(rèn)為，在審美經(jīng)驗中，只有借助于想象力使

我們與對象拉開一定的距離，對象的審美特征才能夠充分地顯現(xiàn)出來。

故選Co

56.黑格爾認(rèn)為美學(xué)的研究對象應(yīng)該是()

A、美的規(guī)律

B、審美經(jīng)驗

C、審美活動

D、藝術(shù)

參考答案：D

57.所謂審美形態(tài)的生成性是指其()

A、歷史生成與個體相對性生成

B、哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性

C、多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚

D、民族性與世界性的統(tǒng)一

參考答案：A

解析：本題考查的是審美形態(tài)的生成性。

58.中國古代的思維方式主要是()

A、具象思維

B、概念思維

C、象數(shù)思維

D、演繹思維

參考答案：C

解析：本題考查的是中國古代的思維方式。故選C。

59.最早被人類認(rèn)識和把握的審美形態(tài)是()

A、優(yōu)美

B、崇高

c^悲劇

D、喜劇

參考答案：A

解析：作為最早被人類所認(rèn)識和把握的美的范疇，優(yōu)美是美最一般的

形態(tài)。

60.審美發(fā)生的“生物本能說”中影響最大的理論家是()

A、席勒

B、達爾文

C、康德

D、盧卡奇

參考答案：B

解析：在生物本能說這一派理論中影響最大的應(yīng)首推達爾文的觀點,

達爾文是一位生物學(xué)家，他通過對動物生活的實際觀察和研究，提出

動物也有美感能力的觀點。

61.明朗的秋日、淡淡的遠(yuǎn)山、薄薄的晨霧、輕盈的雪花，從審美形

態(tài)看都屬于()

A、優(yōu)美

B、意境

C、壯美

D、自然

參考答案：A

解析：本題考查的自然領(lǐng)域的美，自然中的優(yōu)美主要表現(xiàn)于客體對象

感性形式的和諧性上，在大自然中，不論是爛漫的春色，明朗的秋日，

淡淡的遠(yuǎn)山、薄薄的晨霧、輕盈的雪花，都顯示出令人陶醉的優(yōu)美特

色。故選A。

62.審美現(xiàn)象背后體現(xiàn)的實質(zhì)是人與世界之間的()

A、認(rèn)識關(guān)系

B、倫理關(guān)系

C、實用關(guān)系

D、審美關(guān)系

參考答案：D

63.在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素是()

A、生殖活動

B、勞動生產(chǎn)活動

C、狩獵活動

D、巫術(shù)禮儀活動

參考答案：D

解析：原始社會中人們通過巫術(shù)禮儀活動來進行審美。

64.真正將崇高作為一個審美范疇進行研究的美學(xué)家是()

A、勞鮑特里

B、布瓦洛

C、愛迪生

D、博克

參考答案：D

解析：崇高這個概念早在古羅馬時就出現(xiàn)了，但真正把它作為一個審

美范疇進行研究的應(yīng)推18世紀(jì)的英國美學(xué)家博克。

65.在審美經(jīng)驗的構(gòu)成階段起著關(guān)鍵作用的是()

A、審美知覺

B、審美想象

C、審美情感

D、審美理解

參考答案：B

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗各階段起關(guān)鍵作用的因素

66.下列詩句體現(xiàn)出“崇高”特點的是()

A、細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜

B、寒波澹澹起，白鳥悠悠下

C、行到水窮處，坐看云起時

D、落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭

參考答案：D

解析：本題中要判斷哪句詩表達了“崇高”感覺，先要明白崇高的特

點：(1)首先，是雄偉壯闊的力量之美。(2)其次，是社會價值實現(xiàn)

的昂揚之美。(3)再次，是剛毅堅強的品格之美。(4)最后，是恢宏

豪邁的尊嚴(yán)之美。那么，我們再來瀏覽選頊A選項“細(xì)雨魚兒出，微

風(fēng)燕子斜”的意思是細(xì)雨蒙蒙，魚兒歡快地躍出水面;微風(fēng)習(xí)習(xí)，燕子

傾斜著掠過天空。B選項“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”描寫江邊的景

色，意境恬淡優(yōu)美，以無我之境來書寫意境。C選項“行到水窮處,

坐看云起時”是一種順應(yīng)自然，自得悠閑，坦然面對人生絕境的自在

超然的人生境界。D選項“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”意思是落日映

照迎風(fēng)招展的軍旗，戰(zhàn)馬與蕭蕭朔風(fēng)呼應(yīng)嘶鳴。有恢宏豪邁的尊嚴(yán)之

美。故本題選D。

67.1883年從西文翻譯《維氏美學(xué)》的廿本學(xué)者是()

A、中江肇民

B、花之安

C、今道友信

D、小尾郊一

參考答案：A

68.審美發(fā)生的社會中介因素是()

A、具有普遍意義的日常生活

B、具有社會性要求的勞動

C、人的精神屬性的滿足

D、人的生物屬性的滿足

參考答案：B

解析：在決定審美發(fā)生的諸多條件中，具有社會性要求的勞動活動是

首要的和根木的因素，可以說它是審美發(fā)生的社會中介因素，故選B。

69.弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是()

A、精力的宣泄

B、情感的表現(xiàn)

C、生命的綿延

D、性欲的升華

參考答案：D

解析：本題考查的是弗洛伊德的美學(xué)觀點。弗洛伊德持有“生物本能

說”，他認(rèn)為，人的本能中最基本、最核心的就是性本能，審美與藝

術(shù)的活動，就是人的性欲升華的一種基本途徑。故選D。

70.審美活動本身就是一個自身完滿的世界，是指()

A、審美活動與其他人生實踐無關(guān)

B、審美活動只具有手段意義

C、審美活動直接是目的本身

D、審美活動直接是現(xiàn)實的人生實踐

參考答案：C

解析：審美活動的自律性：指審美活動本身就是一個自身完滿的世界,

它不是手段，而直接的就是目的本身。

71.諾貝爾物理學(xué)獎獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的“美”

指的是()

A、自然美

B、社會美

C、科技美

D、生活美

參考答案：C

72.下列說法正確的是()

A、審美形態(tài)既是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類的形式

B、審美形態(tài)的形成與社會文化無關(guān)

C、審美形態(tài)首先是一種理性存在形式

D、審美形態(tài)與審美經(jīng)驗無關(guān)

參考答案：A

解析：審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，乂是一種邏輯分類形式,作

為人對審美活動的理性把握和闡釋，審美形態(tài)的內(nèi)涵，又是對不同樣

態(tài)的美(廣義的美)即審美對象的邏輯歸類和理性描述。所以選擇A

項。B項審美形態(tài)形成與社會文化息息相關(guān)。C項因為，審美形態(tài)的

內(nèi)涵，首先是人生存在的感性形式，是個體的人對生活、生命的真切

體驗和感悟。因此，審美形態(tài)首先是一種感性存在形式。D項審美形

態(tài)與審美經(jīng)驗息息相關(guān)。

73.審美活動應(yīng)當(dāng)排除()

A、情感因素

B、直接功利性

C、合目的性

D、現(xiàn)實意義

參考答案：B

解析：木題考查的是審美活動的非功利性。審美活動要想正常進行，

就必須要求主體持一種非功利的態(tài)度，因為功利因素的存在不可避免

地會損害或者減弱人們的審美愉悅。所以審美活動必須排除直接功利

性，故選故

74.審美經(jīng)驗是()

A、完全拒斥理性因素的

B、純粹的理性思維

C、包含理性因素的一種本質(zhì)直觀行為

D、所有生物共有的心理活動

參考答案：C

解析：審美經(jīng)驗雖然是一種感性直觀行為，但卻離不開理性因素的參

與，因而同時是一種本質(zhì)直觀行為，故選C。

75.審美活動是無功利性和有功利性的辯證統(tǒng)一，因此審美活動又是

()

A、自律性和他律性的統(tǒng)一

B、個體性和社會性的統(tǒng)一

C、主觀性和客觀性的統(tǒng)一

D、形式因和內(nèi)容因的統(tǒng)一

參考答案：A

解析：本題考查的是審美活動的性質(zhì)。正因為審美活動是無功利性和

有功利性的辯證統(tǒng)一，因此，審美活動又是自律性和他律性的統(tǒng)一。

76.主張審美鑒賞是想象力和知性的協(xié)調(diào)一致的美學(xué)家是()

A、哈奇生

B、休謨

C、康德

D、黑格爾

參考答案：C

解析：康德認(rèn)為，審美經(jīng)驗或鑒賞判斷的根本特征在于要求兩種表象

能力的協(xié)調(diào)一致，即想象力和知性的協(xié)調(diào)一致。故選C。

77.荀子所說的君子“以琴瑟樂心”指的是藝術(shù)的()

A、教化功能

B、表現(xiàn)功能

C、娛樂功能

D、再現(xiàn)功能

參考答案：C

解析：本題可采用排除法，從藝術(shù)功能角度定義的藝術(shù)有載道說(或

教化說)和娛樂說，所以排除BD,“以琴瑟樂心”是指藝術(shù)產(chǎn)生的使

人快樂的特性和功能，故選C。

78.最具有人的本質(zhì)性的存在方式是()

A、審美活動

B、審美經(jīng)驗

C、審美關(guān)系

D、審美評價

參考答案：A

解析：從根木上說，審美的需要就內(nèi)在于人類特殊的生命活動中，審

美活動就是人之所以為人的一種最具本質(zhì)性的存在方式。

79.葉燮在《原詩》中提出的創(chuàng)作的四大原則是()

A、膽、智、識、力

B、才、德、識、力

C、才、膽、識、力

D、德、智、膽、力

參考答案：C

解析：本題考查的是葉燮在《原詩》中提出的創(chuàng)作的原則：四大原則

以“識”為統(tǒng)帥，故選C。

80.從杜甫《聞官軍收河南河北》的詩中：“劍外忽傳收薊北，初聞

涕淚滿衣裳！卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒,

青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！笨梢钥闯?

對審美想象起支配作用的因素是()

A、忠知

B、理解

C、情感

D、移情

參考答案：C

解析：本題考查的是審美情感對想象活動的作用。情感活動對審美想

象具有支配和調(diào)節(jié)的作用，情感滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯

的情感色彩。如題干中最后兩句詩，情感的巔峰狀態(tài)為詩人插上了想

象的翅膀，仿佛真的踏上了歸鄉(xiāng)的旅途。故選C。

81.每一種新媒介的出現(xiàn)都必然帶來審美活動的變化，這說明審美活

動具有O

A、自律性

B、他律性

C、功利性

D、物質(zhì)性

參考答案：B

解析：審美活動具有他律性，就是說審美活動并不是一個封閉孤立、

與世隔絕的世界。審美活動從根本上受到物質(zhì)實踐的決定和制約。社

會生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)

媒介，也決定著人的審美需要與審美能力c比如，每一種新媒介的出

現(xiàn)都意味著人的能力獲得一次新的延伸，從而也必然帶來審美活動中

交流內(nèi)容的變化。

82.《大希庇阿斯篇》的作者是()

A、蘇格拉底

B、柏拉圖

C、黑格爾

D、鮑姆加登

參考答案：B

83.“載道說”界定藝術(shù)的角度是()

A、藝術(shù)起源

B、藝術(shù)木質(zhì)

C、藝術(shù)功能

D、藝術(shù)存在

參考答案：C

解析：本題考查的是不同角度的藝術(shù)定義，見下表：故選晨

84.明代書法家祝允明提出：“身與事接而境生，境與身接而情生”，

這指的是審美經(jīng)驗的O

A、呈現(xiàn)階段

B、構(gòu)成階段

C、評價階段

D、鑒賞階段

參考答案：A

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗的動態(tài)過程。審美是用整個身心來進行

的，人直接通過自己的身體或以自己的整個身心來把握對象，如題干

詩句說的就是審美的整體把握。在審美的呈現(xiàn)階段，是通過作為整體

的身心來進行原初的審美知覺活動的，故選A。

85.下列關(guān)于丑的表述不正確的是()

A、丑所引起的情緒感受仍然是一種審美情感

B、丑在形式上表現(xiàn)為反常、混亂、給人以不和諧感

C、丑揭示的是一種負(fù)面的生存實踐

D、丑是對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟

參考答案：D

解析：木題考查的是對丑的理解，ABC三項都是對丑的正確理解，D項

描述的是荒誕，故選D。

86.美學(xué)確立為一門獨立學(xué)科的年份是()

A、1765年

B、1750年

C、1745年

D、1730年

參考答案：B

87.馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是()

A、先驗主體論

B、絕對精神論

C、理念論

D、實踐存在論

參考答案：D

88.在兵法、醫(yī)療、繪畫、音樂、喜劇、小說中普遍實用的范疇是()

A、典型

B、意象

C、虛實

D、神韻

參考答案：C

解析：“虛實”這對范疇不僅在文學(xué)意境中使用，而且在其他藝術(shù)中

廣泛使用，且在現(xiàn)實生活中，在兵法中、醫(yī)療中普遍使用，故選Co

89.悲劇情緒的“焦慮說”的提出者是()

A、克爾凱郭爾

B、亞里士多德

C、馬爾庫塞

D、尼采

參考答案：A

解析：西方存在主義之父的丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾提出了悲劇的“罪

孽說”和悲劇情緒的“焦慮說”。所以選擇A項。

90.拉圖描述審美經(jīng)驗的高峰狀態(tài)的學(xué)說是()

A、迷狂說

B、模仿說

C、分有說

D、洞穴說

參考答案：A

解析：柏拉圖就曾經(jīng)用“迷狂說”來描述和解釋審美活動達到高峰時

的經(jīng)驗狀態(tài)，認(rèn)為人在進入審美高峰時會進入一種迷狂狀態(tài)。故選擇

A項。

91.柏拉圖美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是()

A、先驗主體論

B、理念論

C、絕對精神論

D、現(xiàn)象學(xué)的基本本體論

參考答案：B

92.《尚書?堯典》中提出的“詩言志”說大體上可劃入西方藝術(shù)起

源理論的()

A、表現(xiàn)說

B、符號說

C、形式說

D、巫術(shù)說

參考答案：A

解析：表現(xiàn)說：19世紀(jì)的浪漫主義思潮下出現(xiàn)，認(rèn)為強調(diào)藝術(shù)必須以

表現(xiàn)主體情感為主。中國的言志說、心生說和緣情說也可以劃入表現(xiàn)

說，《尚書?堯典》中提出的“詩言志”意思是說，詩歌藝術(shù)的本質(zhì)

是表現(xiàn)情感志向。

93.《文心雕龍》的作者是()

A、劉勰

B、司空圖

C、王夫之

D、王國維

參考答案：A

解析：《文心雕龍》的作者是劉勰、。

94.構(gòu)成審美活動的基本要素是()

A、審美主體與審美對象

B、審美環(huán)境與審美條件

C、審美意志與審美愿望

D、審美教育與審美素養(yǎng)

參考答案：A

解析：審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活

動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛

盾運動過程。故選A。

95.審美活動本身就是一個自身完滿的世界，這表明審美活動具有（）

A、自律性

B、因果律

C、他律性

D、三一律

參考答案：A

解析：所謂自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它

不是手段，而直接的就是目的本身。

96.審美趣味的兩重性主要是指（）

A、先天性與后天性

B、觀念性與實踐性

C、個體性與社會性

D、現(xiàn)實性與理想性

參考答案：C

解析：審美趣味呈現(xiàn)出兩個方面的特征：（1）審美趣味具有明顯的個

性差異（個體性）；（2）影響主體審美趣味的主要因素是他所面臨的

后天因素或社會條件（社會性）。故選C。

97.分作為審美形態(tài)的荒誕形成于（）

A、古代社會

B、中世紀(jì)

C、近代社會

D、現(xiàn)代社會

參考答案：D

解析：本題考查的是荒誕的形成時間?；恼Q作為一種審美形態(tài)，是西

方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，是與現(xiàn)代工業(yè)社會中理性的現(xiàn)代文明

對人性的扭曲聯(lián)系在一起的。故選D。

98.從審美活動的邏輯過程看，審美體驗必將把人引入()

A、澄明之境

B、至善之境

C、智慧之境

D、純真之境

參考答案：A

解析：本題考查的是審美主體的存在狀態(tài)。在審美活動中生成的審美

主體的基本存在狀態(tài)是驚異、體驗和澄明C只有在澄明之境中，審美

活動才真正實現(xiàn)和完成，因此審美體驗最終將把人引向澄明之境。故

選Ao

99.提出“有意味的形式”理論的是()

A、克羅齊

B、克萊夫？貝爾

C、榮格

D、席勒

參考答案：B

解析：本題考查的是“有意味的形式說”的代表人物。故選B。

100,荒誕的表現(xiàn)形式是()

A、優(yōu)雅

B、壯麗

C、怪誕

D、喜劇

參考答案：C

解析：本題考查的是對荒誕的理解?；恼Q的形式是：怪誕、不真實。

荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，故選晨

10L提出“勞動先于藝術(shù)、功利先于審美”的美學(xué)家是()

A、盧森堡

B、列寧

C、斯賓塞

D、普列漢諾夫

參考答案：D

解析：普列漢諾夫曾經(jīng)提出過一個十分著名的觀點，即勞動先于藝術(shù)、

功利先于審美。在他看來，一個事物首先是因為它對人有用，然后才

變得對人具有審美的意義。

102.“大漠孤煙直，長河落日圓”所體現(xiàn)的形式美因素主要是()

A、色彩

B、線條

C、形體

D、音響

參考答案：B

解析：一定的線條之所以會具有某種情感意味，是因為這些線條所附

著的客觀事物本身在生活中就實際上使人產(chǎn)生過類似的經(jīng)驗。例如，

直線之所以能表示力量、剛強，是因為生活中具有這種屬性的事物如

鐵路、橋梁等本身就透露出力量和剛強；曲線之所以會具有飄逸和柔

和的意味，是因為生活中具有曲線特點的事物如柳條、波浪、云彩等

本身就往往顯得飄逸、柔和。“直”和“圓”所體現(xiàn)的形式美因素主要

是線條。

103.葉燮說“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微妙，其寄托在可言可

不言之間，其指歸在可解不可解之會”，這段話涉及的審美經(jīng)驗的構(gòu)

成要素主要是()

A、感知

B、想象

C、情感

D、理解

參考答案：D

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素。對審美對象的理解是通過

滲透著理性因素的直觀活動來進行的，這樣把握到的意義雖不夠確定,

但卻意蘊豐富，回味悠長。題干中的話便是抓住了藝術(shù)作品的意義含

蓄蘊藉，令人回味無窮的特點，體現(xiàn)了審美理解的多義性。故選Do

104.認(rèn)為最美的圖形是球形和圓形的是()

A、畢達哥拉斯學(xué)派

B、柏拉圖學(xué)派

C、亞里士多德學(xué)派

D、智者學(xué)派

參考答案：A

解析：在古希臘，畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形。

所以選擇A項。

105.關(guān)于審美經(jīng)驗，表述正確的是()

A、純粹的感性直觀活動

B、純粹的理性直觀活動

C、抽象的理性思維活動

D、感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一

參考答案：D

解析：審美經(jīng)驗既不是純粹的感性活動，也不是純粹的理性活動，更

非抽象的理性思維活動，它是把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而

達成了感性與理性的完美統(tǒng)一，所以選擇D項。

106.構(gòu)成審美活動動力機制的要素包括()

A、審美需要、審美想象、審美趣味

B、審美直觀、審美想象、審美趣味

C、審美趣味、審美激情、審美需要

D、審美需要、審美理想、審美趣味

參考答案：D

107.中國古代詩論中提到的“不著一字，盡得風(fēng)流”，所涉及的審美

理解的特點是()

A、非情感性

B、非概念性

C、非直觀性

D、非感知性

參考答案：B

解析：司空圖說“不著一字，盡得風(fēng)流”，所謂“不著一字”是說要

不必使用概念性的語詞，就能表現(xiàn)出深刻的含義和豐富的意蘊，指的

是審美理解的非概念性的特點。

108.審美經(jīng)驗把握和表現(xiàn)超驗世界的主要方式是()

A、感知

B、推理

C、象征

D、比喻

參考答案：C

解析：

1.審美經(jīng)驗主要是通過象征的方式把握和表現(xiàn)超驗世界。

2.象征能夠?qū)嶋H地介入到它所表現(xiàn)的實在之中去。故選C。

109.審美體驗的深度主要取決于審美主體()

A、卓越的想象能力

B、飽滿的審美情感

C、豐富的人生體驗

D、高遠(yuǎn)的審美理想

參考答案：C

解析：一個人越是具有豐富的人生體驗，他就越有可能獲得深刻的審

美體驗，一個人越是能深入生活的底層，飽嘗人世間的甜酸苦辛，他

就越是具有廣闊的視野，越有可能在審美中把他豐厚的人生積淀轉(zhuǎn)化

為一種韻味深永、悠遠(yuǎn)無窮的審美意蘊。

110.中國文論中所謂“不平則鳴”、“發(fā)憤著書”等命題，實質(zhì)上都

是揭示文藝創(chuàng)作中的()

A、崇高現(xiàn)象

B、悲劇心理

C、荒誕感

D、虛無感

參考答案：B

解析：中國文論對于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系也進行過有益的探討,

所謂“發(fā)憤著書”“不平則鳴’〃窮而后工”等命題都與悲劇功能的

研究有關(guān)。故本題選B

111.表現(xiàn)了西方人批判精神的張揚的審美形態(tài)是()

A、悲劇

B、喜劇

C、荒誕

D、丑

參考答案：D

解析：西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人批判精神的張揚。

112.如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲潤”所描述的審美形態(tài)是

()

A、自然美

B、社會美

C、優(yōu)美

D、崇高

參考答案：C

解析：優(yōu)美與崇高是審美實踐活動發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)。故

排除AB。優(yōu)美：喚起人的圓滿輕松的審美愉悅。(如清風(fēng)，如云，如

霞，如煙，如幽林曲潤，會有一種審美的愉悅感)崇高：給人以強烈

的鼓舞，引人贊嘆，催人奮進。

113.曾將藝術(shù)形象稱之為“幻象”的美學(xué)家是()

A、蘇珊?朗格

B、英伽登

C、杜夫海納

D、阿恩海姆

參考答案：A

解析：20世紀(jì)美國著名美學(xué)家蘇珊？朗格把藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象稱

之為“幻象”，深刻揭示了審美對象的這一存在特征。

114.將喜劇的根源歸結(jié)為兩種社會力量沖突的學(xué)者是()

A、康德

B、黑格爾

C、馬克思

D、亞里士多德

參考答案：C

解析：本題考查的是不同美學(xué)家的喜劇觀點。故選C。

115.倡導(dǎo)勞動說的美學(xué)家是()

A、普列漢諾夫

B、泰勒

C、弗雷澤

D、席勒

參考答案：A

解析：本題考查的是勞動說的代表人物。

116.《荀子?樂論》云：“以道制欲，則樂而不亂?！边@句話涉及到審

美經(jīng)驗中()

A、情感與想象的關(guān)系

B、情感與理智的關(guān)系

C、想象與感知的關(guān)系

D、想象與理智的關(guān)系

參考答案：B

解析：本題關(guān)鍵點是“道”和“欲”。題干可譯為：君子以自然規(guī)律

(理智)來制約自己的欲望(情感)，那樣既得實現(xiàn)自己的欲望，而

且還不會混亂。就審美經(jīng)驗而言，這句話說的是情感和理智的關(guān)系。

故選B。

117.康德認(rèn)為,崇高給人帶來的是()

A、積極的快樂

B、消極的快樂

C、游戲的快樂

D、想象的快樂

參考答案：B

解析：本題考查的是康德的崇高思想?？档抡J(rèn)為對于崇高的愉快不只

是含著積極地快樂，更多的是驚嘆或崇敬，這就可稱為消極的快樂。

故本題選B

118.英加登所說的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”體現(xiàn)了審美經(jīng)驗的()

A、超越性

B、直觀性

C、非理性

D、非功利性

參考答案：A

解析：作家作品總在描繪中強烈的顯示出某種終極關(guān)懷，從而實現(xiàn)本

身顯示出真正的超驗?zāi)拘?，這種超驗?zāi)拘詷?gòu)成了美學(xué)家英加登所說的

藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)

119.馬克思指出：1乍家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的

本身?！边@說明審美活動具有()

A、他律性

B、有限無功利性

C、自律性

D、最高功利性

參考答案：C

解析：本題關(guān)鍵點是“作品就是目的本身”，所謂自律性，是指審美

活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的

本身。

120.喜劇有兩種基本形式，即()

A、暴露與歌頌

B、諷刺與幽默

C、滑稽與嘲笑

D、揭露與批判

參考答案：B

解析：本題考察的是喜劇的兩種基本形式。

121.藝術(shù)本體論的核心問題是()

A、藝術(shù)的形式構(gòu)成

B、藝術(shù)的存在方式

C、藝術(shù)的創(chuàng)作方法

D、藝術(shù)的本質(zhì)特征

參考答案：B

解析：藝術(shù)本體論就是“藝術(shù)存在論”,藝術(shù)存在論主要是討論的是

藝術(shù)的存在方式，就是追問：藝術(shù)怎樣存在？故選B。

122.齊白石畫蝦，能令我們感到滿紙皆水，這涉及到得想象類型是（）

A、接近聯(lián)想

B、類似聯(lián)想

C、對比聯(lián)想

D、類比聯(lián)想

參考答案：A

解析：本題考查的是接近聯(lián)想。接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時間和

空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起。如題干

中事例，蝦的游動會讓我們聯(lián)想到波動的水面，故選A。干擾項是類

似聯(lián)想，它是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。

123.主體進行任何審美活動的最高指導(dǎo)原則是（）

A、審美經(jīng)驗

B、審美理想

C、審美趣味

D、審美效果

參考答案：B

解析：審美理想作為主體最高的審美追求，乃是主體進行任何審美活

動的最高指導(dǎo)原則，故選擇B項；A項審美經(jīng)驗是指審美主體在審美

活動中感受、知覺審美對象（自然、藝術(shù)作品和其他人類審美產(chǎn)品）

時所產(chǎn)生的愉快的心理體驗；C項審美趣味是指人們根據(jù)自己的審美

觀點，對自然界和社會生活的各種現(xiàn)象和事物以及藝術(shù)作品的審美價

值所作的直接的富有情感的審美評價和所取的審美態(tài)度；D項審美效

果一般理解為審美者接受信息后，在感情、思想、態(tài)度和行為等方面

所發(fā)生的變化，可知ACD均與題干無關(guān)。

124.所謂審美形態(tài)的二重性是指其()

A、歷史生成與個體相對性生成

B、哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性

C、多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚

D、民族性與世界性的統(tǒng)一

參考答案：D

解析：本題考查的是審美形態(tài)的二重性。故選D。

125.提出“勞動先于藝術(shù)，功利先于審美”的是()

A、列寧

B、斯大林

C、恩格斯

D、普列漢諾夫

參考答案：D

解析：普列漢諾夫在畢歇爾研究的基礎(chǔ)上，對勞動與藝術(shù)和審美之間

的關(guān)系作了更深入、系統(tǒng)的闡發(fā)，“勞動先于藝術(shù)，功利先于審美“是

普列漢諾夫的觀點。

126.認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”的美學(xué)家是()

A、柏拉圖

B、朗吉弩斯

C、康德

D、博克

參考答案：B

解析：本題考查的是不同美學(xué)家的崇高思想。故選B。

127.中世紀(jì)美學(xué)在根本上屬于()

A、哲學(xué)

B、神學(xué)

C、社會學(xué)

D、心理學(xué)

參考答案：B

解析：本題考查審美經(jīng)驗理論的歷史，其中中世紀(jì)美學(xué)對審美經(jīng)驗的

看法明顯打著神學(xué)的烙印，這一時期的美學(xué)在根本上屬于神學(xué)。故選

Bo

128.提出“蛇形線是最美的線條”這一命題的美學(xué)家是()

A、休謨

B、洛克

C、荷迦茲

D、夏夫茲博里

參考答案：C

解析：荷加茲提出，美的對象一般總是體積較小，造型流暢，因為只

有這樣才體現(xiàn)出它是按自身的規(guī)律發(fā)展而不受外力的強制，也才能給

人以審美的愉悅。他還通過比較認(rèn)為“蛇形線是最美的線條二

129.提出“藝術(shù)是人類情感符號形式”的學(xué)者是()

A、柏格森

B、榮格

C、克萊夫？貝爾

D、蘇珊？朗格

參考答案：D

解析：本題關(guān)鍵點是“符號形式”，考查的是符號說的代表人物。故

選Do

130.關(guān)于審美驚異，下列說法中不正確的是()

A、它是一種鮮活的生命感

B、它是一種理性的求知欲

C、它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚

D、它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系

參考答案：B

解析：本題考查的是審美驚異的知識點。審美驚異與被打斷的生活之

間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系，它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚,

它不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。故選B。

131.“將那人生無價值的撕破給人看”這句話所指的審美形態(tài)是()

A、悲劇

B、荒誕

C、丑

D、喜劇

參考答案：D

解析：喜劇一般以形式與內(nèi)容悖離為主要特點，如魯迅先生說：“喜

劇是將那人生無價值的撕破給人看”，這句話正體現(xiàn)了形式與內(nèi)容的

背離。故選D。

132.黑格爾美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是()

A、先驗主體論

B、理念論

C、絕對精神論

D、現(xiàn)象學(xué)的基本本體論

參考答案：C

133.審美經(jīng)驗是()

A、純粹的感性活動

B、純粹的理性活動

C、一種理性直觀活動

D、感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一

參考答案：D

解析：審美經(jīng)驗把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達成了感性與

理性的完美統(tǒng)一。

134.構(gòu)成審美活動動力機制的要素包括()

A、審美需要、審美想象、審美趣味

B、審美直觀、審美想象、審美趣味

C、審美趣味、審美激情、審美需要

D、審美需要、審美理想、審美趣味

參考答案：D

解析：本題考查的是構(gòu)成審美活動動力機制的要素。三個要素分別是:

審美需要、審美理想、審美趣味故選D,ABC三項與題干無關(guān)。

135.《藝術(shù)即經(jīng)驗》的作者是()

A、維特根斯坦

B、杜威

C、弗洛伊德

D、費希納

參考答案：B

136?原始人在身體上刻痕、刺紋、穿耳、穿鼻等裝飾活動，屬于()

A、固定裝飾

B、自我裝飾

C、自我修飾

D、非固定性裝飾

參考答案：A

解析：本題考查的是原始審美活動的類型。原始人的自我裝飾分為固

定裝飾和非固定裝飾兩種，二者區(qū)別在于是(固定)否(非固定)自

戕身體改變自身形態(tài)。題干所說是自戕身休的特征，故選鼠

137.從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念是()

A、自由

B、實踐

C、存在

D、本體

參考答案：A

138.作為審美形態(tài)的荒誕，其形成直接源于西方的()

A、荒誕派小說

B、荒誕派繪畫

C、荒誕派戲劇

D、荒誕派電影

參考答案：C

解析：本題考查的是荒誕的起源。就審美形態(tài)的形成看，荒誕源于西

方一個稱之為荒誕派戲劇的現(xiàn)代藝術(shù)流派。由戲劇開始，荒誕開始在

西方的現(xiàn)代藝術(shù)中風(fēng)行，如小說、繪畫、音樂、電影等各種藝術(shù)形式。

故選Co

139.《毛詩序》云：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，

這句話所體現(xiàn)的審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素是()

A、感知

B、情感

C、想象

D、理解

參考答案：B

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素，關(guān)鍵字是“情”。題干中

詩句認(rèn)為藝術(shù)品是藝術(shù)家為了表達自己內(nèi)心的情感和志向而創(chuàng)造的,

體現(xiàn)了藝術(shù)與情感的密切關(guān)系，故選B。

140.西方18、19世紀(jì)的浪漫主義思潮標(biāo)榜()

A、自我表現(xiàn)

B、形式創(chuàng)造

C、符號概括

D、理念傳達

參考答案：A

解析：西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了

“模仿說”的羅網(wǎng)，表現(xiàn)說于是興起。康德最早提出“天才論”，強

調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。

141.西方美學(xué)史上提出“本質(zhì)直觀”學(xué)說的思想家是()

A、謝林

B、馬克思

C、胡塞爾

D、德里達

參考答案：C

解析：現(xiàn)代思想家胡塞爾把審美經(jīng)驗的直觀區(qū)分為兩種類型：個體直

觀和本質(zhì)直觀。

142.審美理想作為一種人生修養(yǎng)()

A、是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要

B、是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性

C、具有直接的社會影響力

D、直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分

參考答案：D

解析：本題考查的是審美理想對于審美活動的作用，審美理想作為一

種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。AB

兩項是審美需要的特征，C說法錯誤，故本題選D。

143.審美經(jīng)驗中最為活躍的因素是()

A、情感

B、想象

C、理性

D、感知

參考答案：A

解析：本題考查的是審美經(jīng)驗各要素的地位。故選A。

144.荒誕引起的主要是()

A、虛無感

B、悲劇感

C、滑稽感

D、厭惡感

參考答案：A

解析：作為現(xiàn)代審美形態(tài)的荒誕，不像悲劇那樣通過理性的理解達到

超越，荒誕本身就是非理性的、不能理解的，所以荒誕也不可能產(chǎn)生

悲劇性的感受，它包含的是人生存在意義的虛無感和無助感。

145.對于美學(xué)學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識正確的是()

A、美學(xué)是一門關(guān)于審美活動的社會科學(xué)

B、美學(xué)是一門關(guān)于審美經(jīng)驗的人文學(xué)科

C、美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的人文學(xué)科

D、美學(xué)是一門關(guān)于審美想象的社會科學(xué)

參考答案：C

146.“藝術(shù)”不是實體，它只存在十()

A、物質(zhì)形態(tài)中

B、形式概念中

C、具體藝術(shù)品中

D、心靈世界中

參考答案：C

解析：藝術(shù)只是一切藝術(shù)品的總稱，世界上不存在一個“藝術(shù)”實體，

它只存在于一切具體藝術(shù)品之中。故選C。

147.對審美趣味產(chǎn)生制約作用的主要因素是()

A、審美需要

B、審美理想

C、審美情感

D、審美經(jīng)驗

參考答案：B

解析：審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體

審美理想的制約。故對審美趣味產(chǎn)生制約作用的主要因素是審美理想。

所以選擇B項。

148.比較自覺的審美活動產(chǎn)生于()

A、距今約300-200萬年前

B、距今約30-5萬年前

C、距今約5萬年前

D、距今約3-1萬年前

參考答案：D

解析：比較自覺的審美活動是在舊石器時代晚期才真正開始的，所以

本題考查舊時代晚期的時間。故選D。

149.陶淵明《飲酒》(其五)中的詩句“采菊東籬下，悠然見南山。山

氣日夕佳，飛鳥相與還。”反映的是主體對客體的()

A、體驗

B、詮釋

C、認(rèn)識

D、反思

參考答案：A

解析：審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客

體對象所吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉

其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。題干中詩句描寫

的就是這樣一種體驗過程，故選鼠

150.中國古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無窮”指的是審美對

象的()

A、主觀性

B、客觀性

C、開放性

D、想象性

參考答案：C

解析：本題考查的是審美對象的特點，審美對象具有非實體性和開放

性，選項中只有開放性，故選C。開放性，是說審美對象具有不確定

性和不可窮盡性，即所謂〃言有盡而意無窮”。

151.審美理解的特點是()

A、直觀性

B、隨意性

C、非理性

D、多義性

參考答案：D

解析：理解的特點：①審美理解具有非概念性的特點；②審美理解具

有多義性的特點。

152.博克認(rèn)為，產(chǎn)生崇高感的本能是()

A、維持種族生命延續(xù)的本能

B、維持個體生命的本能

C、社交的木能

D、性的本能

參考答案：B

解析：18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義美學(xué)家博克在其美學(xué)著作《論崇高與美兩

種觀念的根源》中，把審美活動與人的本能聯(lián)系起來。他把人的基本

情欲分為兩類：一類是要求維持個體生命的本能，另一類是要求維持

種族生命延續(xù)的本能。由前一種本能產(chǎn)生出崇高感，由后一種本能則

產(chǎn)生出美感。這樣一來，人類的審美活動在其本源處就是一種本能的

而o

153.“審美活動本身就是一個自身完滿的世界”是指()

A、審美活動只具有手段意義

B、審美活動與其他人生實踐無關(guān)

C、審美活動直接是現(xiàn)實的人生實踐

D、審美活動直接是目的本身

參考答案：D

解析：審美活動的自律性：指審美活動本身就是一個自身完滿的世界,

它不是手段，而直接的就是目的本身。

154.鮑姆加登認(rèn)為美學(xué)是()

A、感性學(xué)

B、理性學(xué)

C、邏輯學(xué)

D、藝術(shù)學(xué)

參考答案：A

155.悲劇的審美特征在于()

A、通過英雄的毀滅激發(fā)悲觀的情緒

B、通過惡人的毀滅激發(fā)恐懼的情緒

C、通過肯定性體驗展現(xiàn)否定性價值

D、通過否定性體驗展現(xiàn)肯定性價值

參考答案：D

解析：悲劇的審美價值一般是表現(xiàn)為審美存在中的主客體的沖突、斗

爭的過程，這樣其實就是人生存在的否定性體驗。悲劇通過對人生存

在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。故選D。

156.”韻外之致，味外之旨“這句話揭示了審美對象的()

A、確定性

B、特殊性

C、實體性

D、開放性

參考答案：D

解析：本題考查的是審美對象的特點，審美對象具有非實體性和開放

性。所謂開放性，就是說審美對象具有不確定性和不可窮盡性，如”

韻外之致，味外之旨故選D。

157.首先把辯證思維的方法引進悲劇理論的美學(xué)家是()

A、亞里士多德

B、黑格爾

C、尼采

D、馬克思

參考答案：B

解析：本題考查的是不同美學(xué)家的悲劇理論觀點。故選B。

158.魯迅說："我以為感情正烈的時候，不宜作詩，否則鋒芒太露，

能將“詩美”殺掉這段話說明，在審美經(jīng)驗中()

A、想象應(yīng)受情感的制約

B、理智應(yīng)受情感的制約

C、情感應(yīng)受想象的制約

D、情感應(yīng)受理智的制約

參考答案：D

解析：魯迅曾經(jīng)講過，“我以為感情正烈的時候，不宜做詩，否則鋒

芒太露，能將‘詩美'殺掉，這就是說，單純關(guān)于主體情感的抒發(fā)并不

能產(chǎn)生美，只有當(dāng)情感經(jīng)過提升與凈化，經(jīng)過理智的篩選和改造之后,

才能夠真正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的對象。故在審美經(jīng)驗中，情感應(yīng)受理智

的制約。故應(yīng)選D。

159.下列說法正確的是()

A、丑引起的情緒感受不是一種審美情感

B、丑主要表現(xiàn)為反常、混亂等形式

C、丑不是人們生存實踐的表達形式

D、丑在美學(xué)中沒有意義

參考答案：B

解析：A項錯誤：由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種

情緒感受與現(xiàn)實的反感不同，包含著人對生存實踐的體悟和觀照，在

這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自由。B項正確：作為丑

的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。C項錯

誤：藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。這些丑

的形式經(jīng)過人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。因此，丑不管怎樣，

總是人們的一種生存實踐的表達形式。D項錯誤：自然界中的扭曲的、

缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人以不

和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到

人生的意義和價值。所以丑在美學(xué)中有意義。

160.下列哪首樂曲最能使人產(chǎn)生崇高感？()

A、《藍色的多瑙河》

B、《春江花月夜》

C、《搖籃曲》

D、《命運交響曲》

參考答案：D

解析：在審美體驗上，崇高往往給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、

心潮澎湃；在人生精神上，崇高總是給人以強烈的鼓舞，引人贊嘆,

催人奮進。結(jié)合選項可知選D,其他三項體現(xiàn)的是優(yōu)美。

16L在審美實踐活動中生成的總規(guī)律的縮影是()

A、審美形態(tài)的貫通性

B、審美形態(tài)的生成性

C、審美形態(tài)的兼容性

D、審美形態(tài)的二重性

參考答案：B

解析：本題關(guān)鍵點是“生成”，審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的

生成性，是關(guān)于美在審美實踐活動中生成的總規(guī)律的一個縮影。故選

Bo

162.普列漢諾夫認(rèn)為，審美得以在勞動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的中介性因素是()

A、勞動的價值

B、生產(chǎn)的根本性

C、功利性的觀念

D、生產(chǎn)的可塑性

參考答案：C

解析：本題考查的是普列漢諾夫的審美觀念，關(guān)鍵詞是“中介性因

素”。普列漢諾夫曾提出過一個十分著名的觀點，即勞動先于藝術(shù)、

功利先于審美。他把〃功利性的觀念〃作為審美在勞動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一

種中介性因素。故選C。

163.從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的()

A、外觀形式中

B、內(nèi)在結(jié)構(gòu)中

C、審美構(gòu)思中

D、意象世界中

參考答案：D

解析：如果一件東西不能提供意象，或不能轉(zhuǎn)化為意象，就不能稱之

為藝術(shù)品。在這個意義上，我們可以說，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，

從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。故選D。

164.西方美學(xué)史上提出“理智直觀”學(xué)說的思想家是()

A、謝林

B、馬克思

C、胡塞爾

D、德里達

參考答案：A

解析：對于理性認(rèn)識的區(qū)分在德國古典哲學(xué)中進一步得到了明確，并

且在費希特和謝林那里發(fā)展成了關(guān)于“理智直觀”的學(xué)說。

165.追問藝術(shù)怎樣存在，屬于()

A、藝術(shù)認(rèn)識論

B、藝術(shù)價值論

C＞藝術(shù)本體論

D、藝術(shù)接受論

參考答案：C

解析：追問藝術(shù)怎樣存在？是藝術(shù)存在論討論的藝術(shù)的存在方式問題,

而“藝術(shù)存在論”也即藝術(shù)本體論，故選C。

166.巴赫金的“狂歡化”理論所討論的審美形態(tài)主要是()

A、悲劇

B、喜劇

C、荒誕

D、崇高

參考答案：B

解析：蘇聯(lián)美學(xué)家巴赫金在解釋喜劇的內(nèi)涵時，提出了著名的“狂歡

化”理論，在他看來，作為狂歡的喜劇，也就是人們對日常生活的另

一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗。巴赫金在此基礎(chǔ)上闡述了笑、怪誕、

諷刺等喜劇性審美形態(tài)，為喜劇的發(fā)展開辟了一條新路。

二.多選題

1.審美理想不是純粹的個性特征，而是反映著一定的()

A、民族性

B、時代性

C、階級性

D、主體性

E、自由性

參考答案：ABC

2.審美趣味的外在表現(xiàn)有()

A、興趣

B、品位

C、能力

D、個性

E、共性

參考答案：AB

解析：木題考查的是審美趣味的表現(xiàn)。

3.19世紀(jì)中葉以后，隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起而生成的審美形態(tài)是

()

A、丑

B、荒誕

C、優(yōu)美

D、崇高

E、悲劇

參考答案：AB

解析：就歷時態(tài)而言，人類的許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展

后才出現(xiàn)的。如丑與荒誕作為審美范疇是在19世紀(jì)中葉以后，尤其

是隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起才生成為審美形態(tài)的。故選AB。

4.審美形態(tài)的主要類別包括()

A^優(yōu)美

B、崇高

C、悲劇

D、喜劇

E、丑和荒誕

參考答案：ABCDE

解析：本題考查的是審美形態(tài)的主要類別。故全選。

5.審美趣味的外在表現(xiàn)有()

A、興趣

B、品位

C、能力

D、個性

E、共性

參考答案：AB

6.審美經(jīng)驗的超越性主要體現(xiàn)在()

A、從物質(zhì)世界向精神世界超越

B、從現(xiàn)實世界向理想世界超越

C、從經(jīng)驗世界向超驗世界超越

D、從主觀世界向客觀世界超越

E、從內(nèi)在世界向外在世界超越

參考答案：ABC

解析：審美經(jīng)驗的超越性包括：從物質(zhì)世界向精神世界超越；從現(xiàn)實

世界向理想世界超越，從經(jīng)驗世界向超驗世界超越。

7.審美理想不是純粹的個性特征，而是反映著()

A、民族性

B、時代性

C、主體性

D、階級性

E、客觀性

參考答案：ABD

解析：本題考查的是審美理想的特征。

8.生物木能說的不足之處在于()

A、混淆和抹殺了動物的本能活動和人的有意識的生命活動之間質(zhì)的

區(qū)別

B、把動物的快感等同于人類的美感

C、忽視了人的審美活動中所包含的生理性因素

D、忽略了對人審美活動中賴以發(fā)生的社會根源的探討

E、忽略了動物的本能活動與審美活動的關(guān)聯(lián)

參考答案：ABD

解析：本題考查了生物本能說的不足，有以下方面：（1）混淆和抹殺

了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把

動物的快感等同于人的美感。（2）由于忽視了人的審美活動中所包含

的社會性內(nèi)容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探

討。故選ABD。

9?審美形態(tài)的歷史性主要表現(xiàn)為（）

A、它是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物

B、它是審美能力中先天就有的

C、它是審美體驗的反思性產(chǎn)物

D、它的具體內(nèi)涵是在歷史中不斷演變的

E、它是民族性與世界性的統(tǒng)一

參考答案：AD

解析：本題考查審美形態(tài)的歷史性，根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知：

1.首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。

2.審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展之中不斷演變的。故選AD。

10.下列關(guān)于審美活動的價值內(nèi)涵的表述正確的有（）

A、審美活動能夠滿足人的心靈需要

B、審美活動能夠幫助人們領(lǐng)悟人生真諦

C、審美活動包含著對“真”的追求

D、審美活動包含著對“善”的追求

E、審美活動是對主體存在的充分肯定

參考答案：ABCDE

解析：審美活動所追求的不是一般的價值，而是能滿足人的心靈需要

的精神價值。A正確。審美活動所追尋是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并

激勵人不斷地去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值。B正確。

審美活動所追求的價值，內(nèi)在地包含著“真”；審美活動追求理想,

內(nèi)在地包含著“善”。CD正確。審美活動以對主體存在的充分肯定為

前提，E正確。故全選。

11.審美意識從人的一般意識中分化的過程就是()

A、人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程

B、人的自由意志的產(chǎn)生過程

C、人類超越原發(fā)的自然需要的過程

D、人類意識由自我性轉(zhuǎn)化為社會性的過程

E、人類產(chǎn)生道德觀念的過程

參考答案：AC

解析：審美意識從人的一般意識中分化的過程，從根本上說，就是人

的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程，也即人類逐漸超越自

己原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會文化的層次并賦予其一定的

社會文化意義的過程。故選AC。

12.審美需要是人的()

A、生命需要

B、生理需要

C、高級的精神追求

D、日常生活的衍生

E、獨有的一種本質(zhì)力量

參考答案：ACE

解析：審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植

根于人的生命活動本身的獨特性質(zhì)。從人的物質(zhì)需要和精神需要相互

區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求。從根

本上說，審美需要作為人所獨有的一種本質(zhì)力量，不僅能喚起人不斷

創(chuàng)造自己生命價值的強烈激情，而且賦予人有限的生命以無限的意蘊。

13.倡導(dǎo)生物本能說的美學(xué)家是()

A、達爾文

B、弗洛伊德

C、博克

D、席勒

E、弗雷澤

參考答案：ABC

解析：木題考查的是生物木能說的代表人物

14.對崇高理論做出直接貢獻的西方美學(xué)家有()

A、博克

B、康德

C、亞里士多德

D、荷加茲

E、黑格爾

參考答案：ABE

解析：18世紀(jì)，博克寫出了《論崇高與美》一文，“崇高”才正式作

為美學(xué)范疇。真止把崇高作為審美形態(tài)來看待的是康德。黑格爾把崇

高歸結(jié)為兩個方面的內(nèi)容。對崇高理論做出直接貢獻的西方美學(xué)家有

博克、康德、黑格爾。

15.朗吉弩斯認(rèn)為，文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)該具有(