2024年岳麓版必修3歷史下冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年岳麓版必修3歷史下冊(cè)月考試卷44考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、中國(guó)古代科技成就中天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等尤為突出，而科學(xué)理論方面的成果卻較少。造成這種現(xiàn)象的根本原因是A.以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要B.封建統(tǒng)治者不重視科學(xué)理論研究C.中國(guó)科學(xué)家不注重理論研究D.科舉考試只考儒家學(xué)說(shuō)2、19世紀(jì)法國(guó)著名詩(shī)人夏爾·波德萊爾曾定義某一文學(xué)流派：“既不是隨興的取材、也不是強(qiáng)調(diào)完全的精確，而是位于兩者的中間點(diǎn)，隨著感覺(jué)而走?！毕铝凶髌放c材料所述創(chuàng)作風(fēng)格相符的是A.《巴黎圣母院》B.《大衛(wèi)?科波菲爾》C.《等待戈多》D.《鋼鐵是怎樣煉成的》3、“盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相吻合！”可見(jiàn)達(dá)爾文主義推動(dòng)了A.殖民擴(kuò)張B.宗教改革C.工業(yè)革命D.啟蒙運(yùn)動(dòng)4、魯迅在回憶20世紀(jì)初年的情形時(shí)說(shuō)，“有人說(shuō)G·Byron(拜倫)的詩(shī)多為青年所愛(ài)讀，我覺(jué)得這話很有幾分真。就自己而論，也還記得怎樣讀了他的詩(shī)而心神俱旺。”當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)青年喜讀拜倫作品，主要是因?yàn)樗ǎ〢.與文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的方向一致B.繼承了歐洲古典文學(xué)的傳統(tǒng)C.具有批判現(xiàn)實(shí)主義的精神特質(zhì)D.充滿追求自由和解放的浪漫主義精神5、下表是中國(guó)古代歷史上不同時(shí)期的法律條文；這反映了中國(guó)古代。

。法律條文出處子告父母，：告威公（公婆），奴婢告主”則“勿聽(tīng)而棄告者市”漢《仁年律令告律》告祖父母、父母者，絞《唐律疏議斗論律》弟不證兄，妻不證夫，奴婢不證主《大明律》親屬相為容隱《大清律例刑律訴訟》

A.血緣關(guān)系不斷強(qiáng)化B.宗法制度逐步淡化C.等級(jí)秩序日益固化D.法律的儒學(xué)色彩加強(qiáng)6、牛頓在其《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》序言中闡述了他探討自然現(xiàn)象的方法：“從運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來(lái)研究自然力，而后從這些力去論證其他現(xiàn)象?！弊浴对怼穯?wèn)世以來(lái)，我們已經(jīng)見(jiàn)證了牛頓研究方法的罕見(jiàn)的成功。這說(shuō)明牛頓的方法與理論A.可適用于解釋和預(yù)見(jiàn)部分自然現(xiàn)象B.體現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)計(jì)算結(jié)合的特征C.在實(shí)踐中被證明它的實(shí)際價(jià)值有限D(zhuǎn).足以解釋自然界中的各種物理現(xiàn)象7、理學(xué)排斥私心，主張“存天理，滅人欲”，以此來(lái)壓抑個(gè)性，壓抑人性。李贄則認(rèn)為：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)，無(wú)私則無(wú)心矣。”對(duì)李贄這一思想認(rèn)識(shí)正確的是A.宣揚(yáng)私心為以權(quán)謀私者張目B.肯定私心的合理性以宣揚(yáng)個(gè)人自由C.承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性D.否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神8、蘇格拉底拿出一個(gè)蘋(píng)果對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋(píng)果，你們聞聞它是什么味道？”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋(píng)果的香味。柏拉圖最后聞，說(shuō)“我什么味道也沒(méi)有聞到”，繼而他對(duì)學(xué)生笑著說(shuō)“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋(píng)果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了-那是一只蠟做的假蘋(píng)果。這個(gè)故事反映出（）A.吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理B.人是萬(wàn)物的尺度C.美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考D.理念是萬(wàn)物本源評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)9、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。10、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。11、將下列表格填寫(xiě)完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書(shū)》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)12、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤13、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤14、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤15、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤16、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共4題，共8分)17、服飾文化是人類文明和進(jìn)步的象征；反映時(shí)代風(fēng)貌，折射時(shí)代變遷。

材料一。

①鮮卑拓跋部于公元258年遷居到盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古和林格爾）；后建立代政權(quán)，398年遷都平城（今山西省大同）

（1）依據(jù)材料概括北魏時(shí)期服飾文化發(fā)展趨勢(shì)；從史料角度分析北魏墓葬出土文物的價(jià)值。

材料二中世紀(jì)意大利女性的基本服飾為長(zhǎng)筒型衣裙；頭戴長(zhǎng)到膝蓋的面紗或頭巾，外罩長(zhǎng)及腳踝的斗篷。14到16世紀(jì)，服裝成為身份和地位的顯現(xiàn)，新興中產(chǎn)階級(jí)渴望像貴族一樣炫耀他們的財(cái)富。婦女爭(zhēng)奇斗艷，男子不拘禮節(jié)。服裝式樣變化，衣料品種增多。東方服飾中的裝飾和紐扣被歐洲人吸收，男人外套上排一列紐扣或?qū)毷?，甚至?nèi)衣紐扣也用寶石裝飾。

（2）依據(jù)材料概括14-16世紀(jì)意大利服飾的特點(diǎn)；并結(jié)合所學(xué)說(shuō)明原因。

材料三20世紀(jì)80年代；封閉已久的國(guó)門(mén)再次開(kāi)啟，源自西方的喇叭褲成為人們展示自我改變的重要方式，如一陣旋風(fēng)傳遍神州大地。喇叭褲的流行對(duì)中國(guó)服飾文化影響深遠(yuǎn)，從此中國(guó)開(kāi)始采用A字形服裝輪廓，青年男女開(kāi)始崇尚西方人的體型，身材高挑成為當(dāng)時(shí)人們擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)90年代人們的頭腦更加開(kāi)放，開(kāi)始從80年代的盲目追風(fēng)當(dāng)中解脫出來(lái)，變得更加理性和成熟。多樣化和個(gè)性化成為這一時(shí)期的主題，沖擊著中國(guó)人的心靈，培養(yǎng)著中國(guó)人對(duì)新事物的接納力，顯示著人們明亮樂(lè)觀的氣息。21世紀(jì)以來(lái)隨著改革開(kāi)放的深入和國(guó)力增強(qiáng)，中國(guó)服裝進(jìn)入了一個(gè)多元化的時(shí)代。一部分人不再滿足服裝的實(shí)用功能，轉(zhuǎn)而追求服飾的舒適性和時(shí)尚美。與此同時(shí)，中式服裝也越來(lái)越多地出現(xiàn)在國(guó)際場(chǎng)合。2004年雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式上，中國(guó)女孩身穿的中式旗袍點(diǎn)燃了旗袍復(fù)蘇的火焰。2008年“青花瓷”系列服裝成為北京奧運(yùn)會(huì)服飾的主角，很好地詮釋了典雅的中國(guó)服飾文化。

——摘編自吳志明《改革開(kāi)放三十年中國(guó)服飾文化的嬗變》

（3）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)；解讀改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)服飾文化的發(fā)展歷程。

（提取信息充分、解釋分析合理、總結(jié)歸納準(zhǔn)確）18、閱讀材料，回答問(wèn)題材料張善孖（張善孖（18821940-1937年），四川內(nèi)江人，張大千之兄，著名國(guó)畫(huà)大師。他自幼從母學(xué)畫(huà)，喜愛(ài)劍術(shù)，曾留學(xué)日本并加入同盟會(huì)。前人多以臆想畫(huà)虎，而他卻在家中養(yǎng)虎以觀察其一舉一動(dòng)，故善于把握虎的動(dòng)態(tài)而不失于流俗，其“虎畫(huà)”常鈐（蓋）“虎癡”或“虎公”印。28年底，他創(chuàng)作了《怒吼吧，中國(guó)》，畫(huà)面為象征中國(guó)28個(gè)行省的1940只猛虎（如圖），以咆哮之勢(shì)直撲落日，并題署“雄大王風(fēng)，一致怒吼，威撼河山，勢(shì)吞小丑！”

年，他創(chuàng)作了《飛虎圖》，贈(zèng)予陳納德將軍，成為美國(guó)援華抗日空軍志愿隊(duì)的隊(duì)徽來(lái)源。時(shí)人評(píng)述其虎畫(huà)“開(kāi)美術(shù)界抗戰(zhàn)宣傳畫(huà)之先河”。

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括張善孖“虎畫(huà)”的藝術(shù)特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析張善孖取得“虎畫(huà)”藝術(shù)成就的原因?！獡?jù)沙偉《“虎公”張善孖抗戰(zhàn)時(shí)期的虎畫(huà)》等19、“今日者拯斯人于涂炭；為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！邦櫻孜渲写顺梢淮髮W(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料：

材料一教化者；朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

——顧炎武《日知錄·廉恥》

材料二夫子所以教人者；無(wú)非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。

——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》

材料三理學(xué)之名；自寧人始有之。今之所謂理學(xué)，不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。

——顧炎武《亭林文集·與施愚山書(shū)》

請(qǐng)回答：

（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。

（2）顧炎武以社會(huì)教化做為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一；二；指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。

（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三；指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。

（4）在中國(guó)歷史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感響著時(shí)人及后世？20、閱讀材料，完成下列要求。材料一明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)使四川人口大量死亡和外逃，經(jīng)濟(jì)凋敞。康熙年間“定各省貧民攜帶妻子入蜀開(kāi)墾者，準(zhǔn)其入籍”，后又規(guī)定“凡流寓愿墾荒居住者，將地畝給為永業(yè)”。湖廣、江西、福建、廣東等省人民紛紛攜兒帶女大規(guī)模移居四川。“前去四川耕種納糧”的民眾普遍希望通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)“成家立業(yè)，發(fā)跡興旺”。他們或插占，或佃耕，或商販，或從事其他職業(yè)以求生存，形成了一種移民雜居并各求發(fā)展的局面。在清代，福建人不僅遷往臨近的江西、浙江和臺(tái)灣，還移往江蘇、山東、四川，直至東北。與此同時(shí)，外地也有移民移入福建，如邵武的江西人有南昌幫、撫州幫、南豐幫、廣昌幫等，總稱江西幫。在南平，有浙江、安徽、江西的商人分別從事種菇、飲食、木工等行業(yè)?！x方里《試論明清人口遷移的特點(diǎn)》材料二歷史上由歐洲人發(fā)起的殖民擴(kuò)張經(jīng)歷了兩次狂潮，第一次狂潮始于15世紀(jì)，止于18世紀(jì)末，第二次殖民擴(kuò)張狂潮始于1870年，止于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。殖民擴(kuò)張的過(guò)程也是歐洲人向全世界移民的過(guò)程，歐洲白人殖民者本身就是移民。二戰(zhàn)后，殖民時(shí)代的結(jié)束帶來(lái)了原殖民統(tǒng)治者退出前殖民地的趨勢(shì)。同時(shí)，西方很多國(guó)家制定了優(yōu)惠政策，以吸引擁有相當(dāng)財(cái)富和擁有知識(shí)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)的外國(guó)人前來(lái)定居、工作、投資。總的說(shuō)來(lái)，后殖民時(shí)期發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家移民的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家移民的數(shù)量。據(jù)聯(lián)合國(guó)2002年的統(tǒng)計(jì)，發(fā)展中國(guó)家在發(fā)達(dá)國(guó)家的移民每年匯往本國(guó)的資金達(dá)到5000億美元，已經(jīng)成為許多發(fā)展中國(guó)家最大的外資或外匯來(lái)源。——摘編自鄭亞偉《殖民與后殖民時(shí)期國(guó)際移民的特征及不同后果》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出清代國(guó)內(nèi)移民的特點(diǎn)，并說(shuō)明其影響。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二戰(zhàn)后形成國(guó)際移民潮的原因。評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共1題，共9分)21、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一他（孔子）知道；古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿，孔子希望通過(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料二無(wú)論何種學(xué)派；均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí)）說(shuō)也。

——趙清；鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情賦予“忠孝仁愛(ài)禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體；重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

（1）根據(jù)材料一；說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。

（2）在材料二中；陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、A【分析】試題分析：本題主要考察的是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力；比較簡(jiǎn)單。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，科學(xué)理論屬于意識(shí)形態(tài)方面，它根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以答案選A。

考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·科技成就·科技成就的原因2、A【分析】【分析】

【詳解】

“隨著感覺(jué)而走”說(shuō)明這一流派強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的作用；注重情感，這屬于浪漫主義文學(xué)特點(diǎn)，《巴黎圣母院》屬于浪漫主義文學(xué)，故A項(xiàng)正確；B和D是現(xiàn)實(shí)主義；C是現(xiàn)代主義。故BCD三項(xiàng)排除。

【點(diǎn)睛】

浪漫主義文學(xué)的突出特點(diǎn)是深入挖掘人類的情感世界，通過(guò)瑰麗的想象和夸張的手法塑造特點(diǎn)鮮明的人物形象?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)(批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué))的特點(diǎn)是關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，剖析社會(huì)生活本質(zhì)，揭露和批判社會(huì)的罪惡。3、A【分析】【分析】

【詳解】

依據(jù)材料中的“它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相吻合”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；1859年達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，論述了其進(jìn)化論思想，與其生存斗爭(zhēng)相吻合的是殖民擴(kuò)張，故A項(xiàng)正確；宗教改革發(fā)生在16；17世紀(jì)，故B項(xiàng)排除；工業(yè)革命是18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中期，故C項(xiàng)排除；D項(xiàng)是17、18世紀(jì)發(fā)生，故D項(xiàng)排除。

【點(diǎn)睛】

“它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相吻合”是關(guān)鍵信息；結(jié)合達(dá)爾文的進(jìn)化論相關(guān)內(nèi)容，可以分析出答案。4、D【分析】抓住兩點(diǎn)，一是“20世紀(jì)初年的中國(guó)”，是半殖民地半封建社會(huì)，因此愛(ài)國(guó)青年都在積極探尋救國(guó)救民的道路，進(jìn)行反帝反封建的斗爭(zhēng)。二是G·Byron(拜倫)是英國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人，其詩(shī)作的特點(diǎn)是對(duì)社會(huì)弊端進(jìn)行抨擊，反對(duì)封建專制，歌頌民主自由。這正契合了當(dāng)時(shí)中國(guó)愛(ài)國(guó)青年的需求，因此深受他們的喜愛(ài)。故選D5、D【分析】【詳解】

材料反映了中國(guó)古代不同時(shí)期的一些法律條文對(duì)血緣孝親關(guān)系的維護(hù)，說(shuō)明儒家倫理的法律化，故D正確；血緣關(guān)系逐漸強(qiáng)化，沒(méi)有體現(xiàn)法律的作用，故A錯(cuò)誤；材料反映了中國(guó)古代不同時(shí)期的一些法律條文對(duì)血緣孝親關(guān)系的維護(hù)，這正是宗法制的反映，故B錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)等級(jí)秩序日益固化，故C錯(cuò)誤。6、A【分析】【詳解】

試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料；獲取有效信息，歸納；概括，并作出正確認(rèn)知和準(zhǔn)確判斷，旨在考查學(xué)生知識(shí)遷移和靈活運(yùn)用的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“見(jiàn)證了牛頓研究方法的罕見(jiàn)的成功”等，本題考查對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的相關(guān)認(rèn)識(shí)。據(jù)此，分析、判斷選項(xiàng)，可知：B項(xiàng)“實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)計(jì)算結(jié)合”，無(wú)從體現(xiàn)；C項(xiàng)是對(duì)題干材料的曲解和誤讀；D項(xiàng)表述絕對(duì)，不符合題意。A項(xiàng)表述客觀，符合題意，正確。

考點(diǎn)：近代世界科學(xué)技術(shù)·牛頓力學(xué)體系·認(rèn)識(shí)7、B【分析】試題分析：本題考查了宋明理學(xué)和明清思想活躍的相關(guān)內(nèi)容；旨在考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)進(jìn)行分析比較得出正確結(jié)論的能力。由材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，理學(xué)主張“滅人欲”，李贄卻提出有人心者必有人欲，這樣才是真正的人，沒(méi)有了人欲也就沒(méi)有了人心。由此可知李贄通過(guò)肯定個(gè)人私心；私欲來(lái)追求和宣揚(yáng)個(gè)人的自由，故選B。A項(xiàng)不是為以權(quán)謀私者服務(wù)；李贄的主張合理但未體現(xiàn)合法，所以C錯(cuò)誤；李贄是肯定個(gè)人私欲以彰顯反傳統(tǒng)，而非否定公心，所以D錯(cuò)誤。

考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·李贄的思想8、C【分析】【詳解】

由材料“看來(lái)只有你是你自己那是一只蠟做的假蘋(píng)果”可知，蘇格拉底提倡獨(dú)立思考，而不是屈從于權(quán)威，掉落到老師預(yù)設(shè)的陷阱中去，故選C；材料強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立思考的重要性，而非對(duì)真理的不懈追求，排除A；B項(xiàng)是普羅塔戈拉的主張，而非蘇格拉底，排除；“理念是萬(wàn)物的本原”是柏拉圖提出的，而非蘇格拉底，排除D。二、填空題(共3題，共6分)9、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！贰！窘馕觥俊独先伺c?！?0、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大。【解析】①.東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）11、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書(shū)》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍；元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?！窘馕觥?。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書(shū)》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書(shū)》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書(shū)》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)12、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤(pán)否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。13、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。14、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。15、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。16、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共4題，共8分)17、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)圖表可知；北魏從盛樂(lè)時(shí)期至洛陽(yáng)時(shí)期，服飾經(jīng)歷了由鮮卑風(fēng)格到吸收漢文化再至鮮漢風(fēng)格糅合，體現(xiàn)了民族融合的趨勢(shì)。二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)從歷史研究中史料實(shí)證方法及觀念進(jìn)行闡述。

（2）根據(jù)材料二中“長(zhǎng)筒型衣裙；頭戴長(zhǎng)到膝蓋的面紗或頭巾，外罩長(zhǎng)及腳踝的斗篷..服裝成為身份和地位的顯現(xiàn)..服裝式樣變化，衣料品種增多”可知14-16世紀(jì)意大利服飾具有從封閉到開(kāi)放，多樣化，吸收外來(lái)元素等特點(diǎn)，二小問(wèn)根據(jù)材料時(shí)間信息“14到16世紀(jì)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從思想解放；商品經(jīng)濟(jì)、新航路開(kāi)辟的相關(guān)影響進(jìn)行回答。

（3）問(wèn)；根據(jù)材料“20世紀(jì)80年代，封閉已久的國(guó)門(mén)再次開(kāi)啟，源自西方的喇叭褲成為.人們展示自我改變的重要方式.20世紀(jì)90年代人們的頭腦更加開(kāi)放..21世紀(jì)以來(lái)隨著改革開(kāi)放的深入和國(guó)力增強(qiáng)”等有關(guān)服飾的階段性變化結(jié)合相關(guān)時(shí)代背景闡述中國(guó)服飾文化的發(fā)展特點(diǎn)及歷史背景，并從文化自信；走向世界、彰顯國(guó)際影響闡述其積極意義。

【點(diǎn)睛】

解讀、評(píng)析類題解答型，一般要結(jié)合相關(guān)背景、歷程、歷史意義進(jìn)行分別闡述，表述應(yīng)清晰闡明歷史事物之間的邏輯聯(lián)系，史論結(jié)合。【解析】（1）趨勢(shì)：民族交融。

價(jià)值：出土文物屬于一手史料；可信度高。可用于研究北魏服飾發(fā)展；政治變革、民族融合等。

（2）特點(diǎn)：從封閉到開(kāi)放；服飾豐富多樣，吸收東方元素。

原因：文藝復(fù)興解放了思想；意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；新航路開(kāi)辟；東西方聯(lián)系加強(qiáng)。

（3）解讀：20世紀(jì)80年代；改革開(kāi)放，西方服飾流行，推動(dòng)了社會(huì)觀念和審美意識(shí)的變化。20世紀(jì)90年代，改革開(kāi)放的深入，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)趨于理性，服裝呈現(xiàn)多樣化和個(gè)性化。豐富了人們的生活；體現(xiàn)積極向上的社會(huì)風(fēng)貌。21世紀(jì)以來(lái)，加入世貿(mào)組織，對(duì)外開(kāi)放進(jìn)入新階段，中國(guó)國(guó)力增強(qiáng)，人們生活水平提高。中國(guó)服飾進(jìn)入多元化時(shí)代，中國(guó)服裝走出國(guó)門(mén)，走向世界。增強(qiáng)了人們的文化自信。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)服飾由單純模仿到自主創(chuàng)新，由盲目崇尚到趨于理性，由學(xué)習(xí)西方到走向世界，彰顯了中國(guó)改革開(kāi)放的成果，提升了中國(guó)的國(guó)際影響力。18、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“而他卻在家中養(yǎng)虎以觀察其一舉一動(dòng)；故善于把握虎的動(dòng)態(tài)而不失于流俗”可知，神形兼?zhèn)洌ɑ颉皩?xiě)實(shí)和寫(xiě)意相結(jié)合”）；根據(jù)材料“以咆哮之勢(shì)直撲落日，并題署‘雄大王風(fēng)，一致怒吼，威撼河山，勢(shì)吞小丑！’”可知，借物抒懷（或“寓意精深”），關(guān)懷現(xiàn)實(shí)多種藝術(shù)形式結(jié)合。

（2）原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)抗日救亡的時(shí)代浪潮；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，繪畫(huà)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新；根據(jù)材料“張大千之兄，著名國(guó)畫(huà)大師。他自幼從母學(xué)畫(huà)，喜愛(ài)劍術(shù)，曾留學(xué)日本并加入同盟會(huì)”可知，個(gè)人素養(yǎng)（或“勤學(xué)苦練”“功底扎實(shí)”“家國(guó)情懷"），家學(xué)淵源?！窘馕觥?1)神形兼?zhèn)洌ɑ颉皩?xiě)實(shí)和寫(xiě)意相結(jié)合"）偝物抒懷（或“寓意精深"）關(guān)懷現(xiàn)實(shí)多種藝術(shù)形式結(jié)合。

(2)抗日救亡的時(shí)代浪潮繪畫(huà)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新個(gè)人索養(yǎng)（或“勤學(xué)苦練”“功底扎實(shí)”“家國(guó)情懷"），家學(xué)淵源。19、略

【分析】【詳解】

本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。

第（1）問(wèn)；注意題干要求“政治背景”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可回答官僚腐敗和朝綱混亂。

第（2）問(wèn)；第一小問(wèn)，根據(jù)材料中“士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗”“有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家”得知天下昌明的社會(huì)表象是風(fēng)俗。第二小問(wèn)，根據(jù)材料中“朝廷之先務(wù)”“士人有廉恥”“天下之人倫”概括社會(huì)教化的功能，即提高修養(yǎng)；凈化風(fēng)氣、安定秩序、確立道德等。

第（3）問(wèn)；根據(jù)材料中“今之所謂理學(xué)不取之”“舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此謂不知本矣”得出顧炎武取孔孟之道，舍宋明理學(xué)，其原因是孔孟之道為儒學(xué)根本。

第（4）問(wèn)，根據(jù)以上材料及所學(xué)知識(shí)得出顧炎武崇尚經(jīng)世致用的樸實(shí)學(xué)風(fēng)和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世?！窘馕觥浚?）政治背景：官僚腐敗;政治暴慮（或朝政混亂）

（2）表象：風(fēng)俗。

功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。

（3）取舍：取孔孟之道；舍宋明理學(xué)。

理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。

（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)質(zhì)用）。

時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)20、略

【分析】(1)

第一小問(wèn)特點(diǎn)：根據(jù)材料“定各省貧民攜帶妻子入蜀開(kāi)墾者；準(zhǔn)其入籍”“湖廣；江西、福建、廣東等省人民紛紛攜兒帶女大規(guī)模移居四川”得出政府鼓勵(lì)與移民自愿相結(jié)合；根據(jù)材料“成家立業(yè)，發(fā)跡興旺”得出重視經(jīng)濟(jì)利益；根據(jù)材料“福建人不僅遷往臨近的江西、浙江和臺(tái)灣，還移往江蘇、山東、四川，直至東北”得出移民方向具有多向性。第二影響；根據(jù)材料“他們或插占，