論建筑風(fēng)格的理性與非理性發(fā)展

論建筑風(fēng)格的理性與非理性發(fā)展歷史學(xué)家總會(huì)說(shuō)歷史發(fā)展有驚人的相似之處，我發(fā)現(xiàn)建筑的發(fā)展史也有驚人相似之處。這種相似的發(fā)展是有規(guī)律可循的，而且每一個(gè)建筑師創(chuàng)作過(guò)程也是有相似之處的，個(gè)人創(chuàng)作的過(guò)程與建筑的發(fā)展史也有相似之處，一般都是從非理性主義到理性主義，再產(chǎn)生突變，上升到更高一層的非理性主義再到理性主義，呈一種螺旋的上升趨勢(shì)。最近幾年，經(jīng)常出現(xiàn)的一些所謂“后解構(gòu)主義”的作品，如蓋里的“音樂(lè)體驗(yàn)”工程，以及福斯特的倫敦“市政廳”等，從他們這些作品中可以看到紛亂無(wú)序的空間以及變幻無(wú)窮的流線形式等等一系列讓人不可名狀的造型。這不由得使我想到洛可可風(fēng)格，以及從文藝復(fù)興風(fēng)格時(shí)洛可可風(fēng)格的歷史形成過(guò)程，與從現(xiàn)代主義建筑到“后解構(gòu)主義”建筑的歷史形成的對(duì)比。文藝復(fù)興式建筑對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代主義建筑，而巴洛克式建筑對(duì)應(yīng)的是后現(xiàn)代主義建筑，而洛可可風(fēng)格又對(duì)應(yīng)解構(gòu)主義，尤其對(duì)應(yīng)“后解構(gòu)主義”風(fēng)格?！拔乃噺?fù)興”時(shí)期的建筑。在西歐１４世紀(jì)產(chǎn)生資本主義萌芽后，資本主義就同封建制度在宗教、政治、思想文化等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)。這時(shí)期斗爭(zhēng)的主要特點(diǎn)是：生產(chǎn)技術(shù)和自然科學(xué)的重大進(jìn)步，使文化領(lǐng)域產(chǎn)生了反封建、反宗教禁錮的人文主義運(yùn)動(dòng)，即“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興式建筑終于以技術(shù)和藝術(shù)的勝利而在歐洲傳播開(kāi)來(lái)，其標(biāo)志是佛羅倫薩主教堂的穹頂。這時(shí)期涌現(xiàn)了一大批建筑巨匠與著名的文藝復(fù)興式建筑，如伯魯乃列斯基的佛羅倫薩主教堂、伯拉孟特的坦比哀多、米開(kāi)朗基羅的圣彼得大教堂等等，文藝復(fù)興建筑逐漸擺脫了教會(huì)和封建貴族的狹隘的束縛，而轉(zhuǎn)向新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活，既有提高、又有普及，改變了歐洲大批城鎮(zhèn)的面目，可以說(shuō)文藝復(fù)興風(fēng)格是大河奔瀉、浩浩蕩蕩，一掃中世紀(jì)哥特式的沉悶風(fēng)格?，F(xiàn)代主義建筑。現(xiàn)代主義建筑也是由于新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)而得以發(fā)展，而舊的復(fù)古主義、巴洛克、洛可可等建筑形式與功能再也不能適應(yīng)新時(shí)代的生活方式了，它一定要被新的建筑所代替，而新建筑也不是為了資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的建筑，是為了人民大眾的新建筑。這一時(shí)期也涌現(xiàn)出了一批建筑大師以及他們的作品，如柯布西耶與薩伏依別墅、格羅佩斯與包豪斯學(xué)校等等，現(xiàn)代主義的著名建筑當(dāng)然也是數(shù)不勝數(shù)，而且自從現(xiàn)代主義建筑出現(xiàn)以后，它就在全球范圍內(nèi)，一掃舊的建筑風(fēng)格，占絕對(duì)主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代主義建筑可以說(shuō)是以德國(guó)為基地而發(fā)展出來(lái)的，而這一時(shí)期的主導(dǎo)哲學(xué)思想當(dāng)然是德國(guó)黑格爾的理性主義。

“巴洛克”建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興式的風(fēng)格延續(xù)了幾百年，到了１７世紀(jì)，建筑突破了古典的文藝復(fù)興的常規(guī)，進(jìn)入到“巴洛克”建筑風(fēng)格時(shí)期，而巴洛克建筑使用了許多新構(gòu)思、新手法和新形式。他們?yōu)榱艘鹑藗兊摹绑@訝”，往往有一些不免過(guò)于炫奇，破壞了構(gòu)造邏輯；或者失之于建筑部件的堆砌，但巴洛克建筑的“引起驚訝”是他們的主要任務(wù)。當(dāng)時(shí)的意大利詩(shī)人馬利諾（Ｍａｒｉｎｏ）也說(shuō)過(guò)：“引起驚訝，這是詩(shī)在世間的任務(wù)；誰(shuí)要不能使人吃驚，就只好去養(yǎng)馬。”由此可看出“引起人們注意”在巴洛克建筑中的重要性。巴洛克的手法也就是不顧結(jié)構(gòu)邏輯，把各種建筑部件打破重新組合，取得反常的效果“引起驚訝”。而我們對(duì)后現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)，不僅僅在于它對(duì)各種建筑符號(hào)以及各種風(fēng)格的現(xiàn)代式的堆砌，而是更看重它要打破現(xiàn)代主義一統(tǒng)天下的局面，創(chuàng)造出一種“引起驚訝”的新的舉動(dòng)。文丘里提出了與現(xiàn)代主義“ｌｅｓｓｉｓｍｏｒｅ”（少就是多）相反的口號(hào)，他認(rèn)為“少就是煩”，他用古典的符號(hào)、文脈主義、引喻主義以及“裝飾主義”來(lái)創(chuàng)作他的新建筑。這時(shí)期的典型建筑就是新奧爾良的意大利廣場(chǎng)。洛可可建筑風(fēng)格。自從巴洛克式建筑問(wèn)世之后，直到１９、２０世紀(jì)，歐洲和美洲的建筑中多多少少都有巴洛克手法，到后來(lái)又誕生出了洛可可風(fēng)格的建筑。大多數(shù)人都認(rèn)為洛可可風(fēng)格是巴洛克時(shí)代的巨大的才華和創(chuàng)造的熱情到最后沒(méi)有地方表現(xiàn)了，于是藝術(shù)家們把巴洛克風(fēng)格的花瓣扭曲了、變形了，他們不顧建筑中的尊嚴(yán)氣派和愛(ài)國(guó)熱情，轉(zhuǎn)而只關(guān)注自己逍遙的生活趣味，他們走向了與以往的理性建筑相反的道路，進(jìn)入到一種非理性的狀態(tài)。由于當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)與建筑材料的限制，這些建筑師不可能像現(xiàn)代建筑師這樣，只要想出什么形式就造得出來(lái)，洛可可建筑師只能是在裝飾風(fēng)格上進(jìn)行非理性的創(chuàng)作，在室內(nèi)裝飾上，他們排斥一切已有的母題。裝飾題材傾向于沒(méi)有規(guī)律限制的自然主義，最愛(ài)用的是千變?nèi)f化的舒卷、糾纏著的草葉以及蚌殼、薔薇和棕櫚，為了達(dá)到變化的效果，每條線都不對(duì)稱，而且盡量避免用水平的直線，而用多變的曲線各種轉(zhuǎn)角上總是用渦卷、花草或者纓絡(luò)等流轉(zhuǎn)變幻、無(wú)窮無(wú)盡，并且繁冗堆砌。我們從１８世紀(jì)的羅可可風(fēng)格回到目前的一些建筑風(fēng)格現(xiàn)實(shí)中來(lái)，就又到了我本文開(kāi)頭所聯(lián)想到的蓋里的“音樂(lè)體驗(yàn)”工作工程，以及他的畢爾堡的“古根海姆”等一系列作品，還有高技派大師福斯特在泰吾士河沿岸設(shè)計(jì)的新倫敦市政廳。這一系列作品的怪異手法，打破了一切母題，尤其是蓋里，他創(chuàng)造出了一套通過(guò)計(jì)算機(jī)確定隨意有機(jī)形體的空間定位點(diǎn)的軟件，讓他的造型創(chuàng)造更可以隨心所欲。在這些作品中我們已看不到后現(xiàn)代主義初期的母題符號(hào)，或是現(xiàn)代主義的理性思維，他們?yōu)榱嗽O(shè)計(jì)“引起驚訝”的商品目的，已經(jīng)走入到純粹的非理性的任意造型當(dāng)中去了，而且這種由目前世界上最當(dāng)紅的頂級(jí)建筑師所開(kāi)創(chuàng)的非理性設(shè)計(jì)手法，已影響到其他的一些建筑師，他們也都深感理性的創(chuàng)作已到了需要變化的階段，而非理性的時(shí)代已到來(lái)。自二戰(zhàn)以來(lái)，我們看到許多非理性的建筑產(chǎn)生，它們的設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想當(dāng)然是受哲學(xué)影響的。以尼采領(lǐng)頭，非理性的思潮席卷了二十世紀(jì)的西方學(xué)術(shù)界，特別是二戰(zhàn)以后，薩特、德魯茲、德里達(dá)這些人所鼓吹的都是非理性的哲學(xué)，這勢(shì)必會(huì)影響到建筑的創(chuàng)作。我們看理性主義大師勒·柯布西耶二戰(zhàn)后創(chuàng)作的朗香教堂，就明顯轉(zhuǎn)向了非理性主義，更不用說(shuō)目前這幾年普遍的非理性的建筑創(chuàng)作傾向，大師們都把自己的設(shè)計(jì)變成了隨意的弧線，不管以前是現(xiàn)代主義風(fēng)格的、還是高技派的、后現(xiàn)代主義的、或者是解構(gòu)主義的，都轉(zhuǎn)向了無(wú)序的空間、非理性的設(shè)計(jì)，其實(shí)這也是理性主義已到了盡頭的表現(xiàn)，而每一個(gè)建筑師的發(fā)展也是求變化、求突破的，當(dāng)理性的創(chuàng)作已山窮水盡時(shí)，他也會(huì)轉(zhuǎn)向非理性的哲學(xué)尋求創(chuàng)作的源泉。而且這種非理性的傾向也正是在目前的建筑流派中表現(xiàn)出來(lái)。歷史是驚人的相似，我們看到以希臘“人文主義”為起源的理性主義的文藝復(fù)興式風(fēng)格，到后來(lái)變化進(jìn)入到巴洛克風(fēng)格，雖然它講究的是打破重組，但仍然是理性的，到最后由那些有巨大熱情的建筑師終于把這種理性的東西推向了非理性的羅可可風(fēng)格。這個(gè)過(guò)程經(jīng)過(guò)了三四百年的歷史，而歷史的發(fā)展總是螺旋、急速上升的，到了２０世紀(jì)，只用了一百年，就又從理性的現(xiàn)代主義一統(tǒng)天下的局面，轉(zhuǎn)到了非理性的以蓋里為代表的后解構(gòu)主義風(fēng)格。看來(lái)歷史的發(fā)展總是交替變化：非理性→理性→非理性→理性，正如美術(shù)或是哲學(xué)的發(fā)展，也是更替進(jìn)行一樣，而且由于現(xiàn)代信息社會(huì)的高速發(fā)展，相信這種更替螺旋式的發(fā)展會(huì)更快，讓人難以追趕。莫斯科的城市建筑風(fēng)格與特色一、“巴洛克之魂”與城市布局二、建筑獨(dú)具風(fēng)格，集各種建筑流派于一身三、城市雕塑體現(xiàn)民族歷史四、色彩——城市文化的一部分一、“巴洛克之魂”與城市布局巴洛克建筑是藝術(shù)史學(xué)家和建筑學(xué)家經(jīng)常談到的一種建筑風(fēng)格。17—18世紀(jì)是巴洛克建筑最輝煌的時(shí)期。“巴洛克”一詞具有“變形、不規(guī)則、怪誕”的意思，它表明巴洛克建筑出現(xiàn)時(shí)，人們對(duì)它的不拘一格、隨心所欲、追求個(gè)性風(fēng)格的理解。巴洛克建筑的主要特點(diǎn)是：炫耀財(cái)富，大量使用華麗、貴重的建筑材料，建筑富麗堂皇；標(biāo)新立異，它的創(chuàng)新在于用許多裝飾來(lái)增加建筑的“動(dòng)感”，將建筑與雕塑、繪畫融合，相互滲透；趨向自然，不論是外部造型還是內(nèi)部裝飾更接近自然，在自然中洋溢著歡樂(lè)與自由的氣氛；追求建筑的龐大與厚重，與文藝復(fù)興時(shí)期的古典建筑的優(yōu)美、輕快的情調(diào)形成鮮明的對(duì)比。巴洛克建筑起源于法國(guó)，巴黎的建筑就不可避免地滲透了巴洛克的建筑思想。從16-20世紀(jì)，法國(guó)的中央集權(quán)統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，不僅建筑形式追求雄偉、莊嚴(yán)、氣派，以突出君主的王權(quán)和地位，在城市結(jié)構(gòu)上，統(tǒng)治階級(jí)也做了調(diào)整。他們?yōu)榱塑娛律系谋憷?，擴(kuò)充了城市的街道，以便于士兵、馬車、裝備的出入，以達(dá)到其軍事化統(tǒng)治的目的。巴黎著名的凡爾賽宮在17世紀(jì)被擴(kuò)建，它的三條放射形大道就是中央集權(quán)和絕對(duì)君主權(quán)的象征。在感觀上，凡爾賽宮猶如是巴黎甚至整個(gè)法國(guó)的集中點(diǎn)。這種廣場(chǎng)加放射形大道的建筑形式體現(xiàn)了巴洛克建筑的明顯特征，即“權(quán)力+金錢”。“巴洛克”建筑的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖、氣派、渾厚與莊嚴(yán)被喻為“巴洛克之魂”，融入后來(lái)的建筑之中。莫斯科的城市建筑，特別是早期的城市結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格就是巴洛克建筑最完美的體現(xiàn)。它的中心部分——克里姆林宮以及紅場(chǎng)是城市的“心臟”，由此向外延伸的一條條放射形大道形成了城市中心的特殊布局。廣場(chǎng)周圍的建筑龐大、厚重給人的整體感覺(jué)是威嚴(yán)、無(wú)比的雄渾和變幻莫測(cè)而這一切正是“巴洛克”的精神所在。莫斯科在地圖上是一個(gè)橢圓形，在幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，莫斯科的形狀幾乎接近正圓形。圓形放射狀城市的結(jié)構(gòu)是歐洲城市的一個(gè)特點(diǎn)，只不過(guò)莫斯科表現(xiàn)得更為明顯、清晰罷了。圓形放射形城市結(jié)構(gòu)在1935年的莫斯科城市總體規(guī)劃中進(jìn)一步被確立。當(dāng)時(shí)斯大林參與了城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)工作。他認(rèn)為，必須保持城市的放射形結(jié)構(gòu)，規(guī)劃出放射道路的幾個(gè)基本方向，然后擴(kuò)大道路，使城市的結(jié)構(gòu)趨向合理，并以此作為蘇聯(lián)其他城市的樣板。這樣，經(jīng)過(guò)改造后，圓形城市加放射大道的城市布局更為定型。無(wú)論城市怎么改，都離不開(kāi)圓形放射布局的造型，無(wú)論怎么變，萬(wàn)變不離其宗這也許就是“巴洛克之魂”的魅力。

二、建筑獨(dú)具風(fēng)格，集各種建筑流派于一身

莫斯科早期的城市建筑受意大利建筑的影響比較大，許多古建筑都是意大利設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)，由莫斯科工匠完成的。比如，克里姆林宮的城墻、墻上的城堡、圣母升天堂和天使大教堂。這些建筑外表端莊漂亮。但是，莫斯科人并未滿足于意大利建筑的華麗外觀，也沒(méi)有復(fù)制意大利的建筑，莫斯科有自己的建筑風(fēng)格。位于莫斯科郊外的許多16世紀(jì)的教堂，還有紅場(chǎng)上堪稱世界建筑史杰作的瓦西里．勃拉仁尼大教堂是莫斯科建筑風(fēng)格的體現(xiàn)。17世紀(jì)，莫斯科逐步形成了自己的建筑特點(diǎn)，建起了許多漂亮的樓房、巴洛克風(fēng)格的教堂和廟宇，最引人矚目的還有位于“中國(guó)城”的修道院。18世紀(jì)初，莫斯科的建筑受西方建筑思潮的影響比較大，莫斯科人很快找到了既有巴洛克風(fēng)格，又符合莫斯科人口味的建筑模式。巴洛克建筑的特點(diǎn)是“金錢加地位”的象征，所以，只有有錢的人才建的起真正的巴洛克宮殿。而18世紀(jì)的莫斯科很少有大型的巴洛克建筑，到是莫斯科和郊外的許多小房子都采用了巴洛克的裝飾風(fēng)格，其他的教堂則是簡(jiǎn)化了的巴洛克建筑。后來(lái)的古典主義建筑也影響了莫斯科。城市的許多建筑廣泛運(yùn)用了圓柱并帶有獨(dú)出心裁的裝飾但建筑的風(fēng)格趨于簡(jiǎn)單，凹凸部分消失，墻壁上不再有人像和柱形欄桿，只是窗戶上面還有一些裝飾，但建筑中央?yún)s使用了巨型圓柱。圓柱的制造在當(dāng)時(shí)是一件復(fù)雜的工程，同時(shí)造價(jià)也很高。所以，莫斯科的許多家庭用壁柱代替了圓柱，這樣既省事又便宜。于是，這種建筑風(fēng)格很快在城市流行起來(lái)。古典主義式的建筑一般采用兩種色彩：圓柱、壁柱采用白色；其余地方涂成黃色。開(kāi)始人們對(duì)古典主義建筑頗感興趣，但時(shí)間一長(zhǎng)，他們發(fā)現(xiàn)彼此的建筑從結(jié)構(gòu)到顏色都十分相象，就不再喜歡了。20世紀(jì)初，莫斯科的建筑經(jīng)過(guò)了“折衷主義”階段，又轉(zhuǎn)到了“現(xiàn)代派”的階段。這種建筑最典型的特征是別具一格，決不雷同。典型的建筑有高爾基博物館、火車站和“地鐵”飯店。不過(guò)，“現(xiàn)代主義”建筑流派持續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng)，又被其他建筑流派所代替。各種建筑流派都在莫斯科留下了自己的痕跡，但沒(méi)有一個(gè)建筑流派成為莫斯科的主流建筑。莫斯科的建筑就是莫斯科的風(fēng)格，是各種建筑風(fēng)格的匯萃。它綜合了許多建筑的優(yōu)點(diǎn)，接受了歷代建筑思想和流派的熏陶，結(jié)合了本國(guó)建筑特色，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。三、城市雕塑體現(xiàn)民族歷史莫斯科的城市雕塑五花八門，但仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)雕塑都以歷史為題材，是國(guó)家歷史的真實(shí)描繪和反映。紅場(chǎng)上的兩個(gè)民族英雄紀(jì)念銅像是莫斯科的第一組雕塑。它是為1612年抵抗波蘭軍隊(duì)入侵的戰(zhàn)役中立下功勞的英雄而建的。從此以后，莫斯科開(kāi)始給民族英雄、歷史人物鑄造塑像。莫斯科的城市雕塑并不是藝術(shù)家隨心所欲的創(chuàng)作。一個(gè)雕塑要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的審查和慎重考慮之后才能完成。為了使城市雕塑與莫斯科這座歷史、文化名城相協(xié)調(diào)，從“十月革命”以后，政府就規(guī)定，雕塑的建立必須要經(jīng)過(guò)公開(kāi)討論。為此，蘇維埃政府曾將一些雕塑模型印在明信片上面公開(kāi)出版，并指出這些雕塑都是暫時(shí)的，待莫斯科人同意之后才能成為永久的。在嚴(yán)格的管理下，莫斯科的確出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的作品。80年代，莫斯科的雕塑創(chuàng)作達(dá)到250個(gè)，其中有155個(gè)優(yōu)秀作品被列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)作品。90年代初，隨著政治經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，人們的觀念也發(fā)生了很大的變化。新推出了許多城市雕塑。但由于雕塑方案未經(jīng)討論，所以質(zhì)量不高，居民反映很大，比如：新建的彼得大帝的塑像。為了吸取教訓(xùn)，政府規(guī)定，以后新建的雕塑草案必須拿到“建筑師之家”、“學(xué)者之家”和“記者之家”進(jìn)行鑒定、討論，通過(guò)媒體發(fā)布有關(guān)信息，以便市民了解情況，然后，由市民對(duì)雕塑的建立進(jìn)行全民公決。城市雕塑必須與周圍的歷史環(huán)境、地理環(huán)境和人文環(huán)境相吻合，必須考慮那個(gè)地方的歷史、道德倫理傳統(tǒng)和自然地理特點(diǎn)，同時(shí)，還必須使之與周圍建筑物相協(xié)調(diào)。這樣，才能使之具有很高的藝術(shù)境界和審美價(jià)值；這樣，才可能讓人們通過(guò)建筑雕塑加深對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解。反之，一個(gè)雕塑不能反映出社會(huì)、歷史的深刻內(nèi)涵，非但不能喚起人們的自豪感，還會(huì)影響人們的情緒，甚至損害人們的健康。四、色彩——城市文化的一部分

莫斯科一年中有將近一半的時(shí)間天寒地凍。每年的10月，當(dāng)北京還是“金秋”的季節(jié)，莫斯科的日平均溫度為零上8攝氏度，夜平均溫度為0攝氏度。冬天的莫斯科，通常是冰天雪地，但莫斯科并未因此而顯得單調(diào)和蒼白，因?yàn)槟箍剖且粋€(gè)色彩豐富的城市。莫斯科的城市建筑色彩以暖色調(diào)為主。