政治學(xué)理論與方法前沿 課件 第13、14章 國(guó)際政治;大數(shù)據(jù)政治學(xué)

第十三章國(guó)際政治政治學(xué)理論與方法前沿CONTENT目錄三大傳統(tǒng)理論的新發(fā)展01國(guó)際政治倫理05國(guó)際政治心理02國(guó)際政治語(yǔ)言03國(guó)際政治傳播04PART三大傳統(tǒng)理論的新發(fā)展POWERPOINTDESIGN01伴隨著冷戰(zhàn)的突然性終結(jié)，蘇聯(lián)的解體出乎絕大多數(shù)國(guó)際關(guān)系大理論范式及其擁簇者的意料。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者發(fā)出了“理論已死？”的質(zhì)疑。在此背景下，國(guó)際關(guān)系大理論范式在新千年之后呈現(xiàn)出明顯的轉(zhuǎn)向，不斷進(jìn)行創(chuàng)新以求實(shí)現(xiàn)“自我拯救”。首先，現(xiàn)實(shí)主義的理論范式呈現(xiàn)出向中層理論的邁進(jìn)，從體系結(jié)構(gòu)層面回落到國(guó)家層面的“務(wù)實(shí)權(quán)謀術(shù)”。其次，自由主義的理論范式轉(zhuǎn)而探尋使自由國(guó)際秩序長(zhǎng)久留存的核心要件，而發(fā)展中不可避免的理論消亡為轉(zhuǎn)向蒙上了一層悲觀色彩。最后，在微觀經(jīng)驗(yàn)層面，試圖從中尋找理論的創(chuàng)新點(diǎn)，擴(kuò)展社會(huì)學(xué)理論在國(guó)際政治領(lǐng)域中的適用范圍?！袄碚撊f(wàn)歲”，大理論以一種更為折中化、多元化的全新面貌活躍在世界政治舞臺(tái)。01１.制度現(xiàn)實(shí)主義制度現(xiàn)實(shí)主義以新現(xiàn)實(shí)主義為理論基底，重申了國(guó)際體系的無(wú)政府性質(zhì)、國(guó)家的國(guó)際體系單一行為體性質(zhì)以及國(guó)家之間為安全而不斷競(jìng)爭(zhēng)，并將新自由主義所強(qiáng)調(diào)的制度重要性納入其中。制度現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，不僅強(qiáng)國(guó)可以利用制度來支配其他國(guó)家，弱國(guó)也可以依靠制度來制衡強(qiáng)權(quán)和威脅。02２.新古典現(xiàn)實(shí)主義新古典現(xiàn)實(shí)主義作為現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展脈絡(luò)最為經(jīng)典、發(fā)展成果最為成熟的中層理論，實(shí)現(xiàn)了將現(xiàn)實(shí)主義從宏觀體系結(jié)構(gòu)推向中觀的國(guó)家對(duì)外政策的轉(zhuǎn)型。其代表人物吉迪恩·羅斯強(qiáng)調(diào)，新古典現(xiàn)實(shí)主義“試圖解釋的不是國(guó)家互動(dòng)的結(jié)果模式，而是個(gè)別國(guó)家的行為”。03３.道義現(xiàn)實(shí)主義作為中國(guó)學(xué)派在國(guó)際關(guān)系理論中的創(chuàng)新，閻學(xué)通的道義現(xiàn)實(shí)主義始終具有重要的影響力?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)主義“權(quán)力轉(zhuǎn)移理論”的發(fā)展，道義現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注大國(guó)在領(lǐng)導(dǎo)力方面的建設(shè)。道義現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為一國(guó)遵守國(guó)際道義，往往有助于形成國(guó)家權(quán)威，增進(jìn)戰(zhàn)略互信，塑造戰(zhàn)略信譽(yù)，繼而削弱權(quán)力合法性和實(shí)力在國(guó)際體系中的作用。04４.戰(zhàn)略現(xiàn)實(shí)主義與以往關(guān)注國(guó)家對(duì)外政治行為中的大戰(zhàn)略有所不同，戰(zhàn)略現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)而探尋更為“務(wù)實(shí)”的中層分析，目的在于制衡威脅，保障國(guó)家安全。對(duì)沖戰(zhàn)略和楔子戰(zhàn)略則為其中最為典型的兩大代表。一、現(xiàn)實(shí)主義中層理論轉(zhuǎn)向02１.自由現(xiàn)實(shí)主義自由現(xiàn)實(shí)主義，顧名思義，是指以自由主義為理論主線強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)略設(shè)定。其與制度現(xiàn)實(shí)主義同屬于理論折中化的脈絡(luò)，但兩者對(duì)自由／現(xiàn)實(shí)主義的偏好有所不同。01２.（復(fù)興式）內(nèi)嵌自由主義內(nèi)嵌自由主義主張將自由主義內(nèi)嵌于一國(guó)國(guó)內(nèi)的多個(gè)層次之中。首先強(qiáng)調(diào)將市場(chǎng)內(nèi)嵌在特定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)之中，其次強(qiáng)調(diào)將自由主義內(nèi)嵌在各國(guó)實(shí)際情況之中。在內(nèi)嵌式自由主義政策下，市場(chǎng)放任受到節(jié)制，國(guó)家能夠干預(yù)經(jīng)濟(jì)，不再像一戰(zhàn)之前的自由主義那樣放任自流。３.軟權(quán)力理論軟權(quán)力理論是冷戰(zhàn)后自由主義最為重要的理論創(chuàng)新之一，其構(gòu)建的目的在于應(yīng)對(duì)國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)的權(quán)力分配形式變化。在30多年的理論發(fā)展中，軟權(quán)力理論逐步衍生出以軟實(shí)力、巧實(shí)力、“銳實(shí)力”為核心的三個(gè)階段。03二、自由主義的自我拯救與消亡01１.國(guó)際實(shí)踐國(guó)際實(shí)踐注意到一個(gè)關(guān)鍵問題，即“社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由實(shí)踐給出的而不是事前給出的”。國(guó)際實(shí)踐理論的出現(xiàn)意味著，建構(gòu)主義周期性地以不同形式重新出現(xiàn)，在每個(gè)周期都會(huì)產(chǎn)生新術(shù)語(yǔ)，但沒有實(shí)質(zhì)性改變。換言之，它關(guān)乎方法論問題，不涉及本體論。因而，國(guó)際實(shí)踐的本質(zhì)依舊是建構(gòu)主義，它只是建構(gòu)主義范式的復(fù)雜化，并沒有產(chǎn)生新的理論范式02２.關(guān)系理論關(guān)系主義者從社會(huì)世界是由關(guān)系組成的立場(chǎng)開始，認(rèn)為“作為分析學(xué)者，我們的任務(wù)是掌握這些關(guān)系的聚合過程，并用于穩(wěn)定和具體化其他一些關(guān)系，使其成為構(gòu)成實(shí)體或事物的過程”。近年來，國(guó)際關(guān)系學(xué)界的“關(guān)系轉(zhuǎn)向”應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)系理論家主張將關(guān)系作為本體、挑戰(zhàn)實(shí)體主義者的“實(shí)體先于關(guān)系”03３.國(guó)際關(guān)系民族志在過去的幾十年里，越來越多的國(guó)際關(guān)系學(xué)者已經(jīng)適應(yīng)并采用了民族志的研究和寫作模式，希望能夠引入解放性的研究議程并翻新該學(xué)科。國(guó)際關(guān)系民族志的書寫實(shí)際上秉承于社會(huì)學(xué)的人類學(xué)思想，關(guān)注日常化、地方化的社會(huì)實(shí)踐，致力于“努力理解他人如何理解世界”。國(guó)際關(guān)系民族志超越了大理論（強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家以及國(guó)際關(guān)系靜態(tài)性），出現(xiàn)了對(duì)田野調(diào)查的關(guān)注，對(duì)非話語(yǔ)實(shí)踐的關(guān)注，并抵制將國(guó)家視為整體性、簡(jiǎn)化性的理念。三、建構(gòu)主義的微觀邁步PART國(guó)際政治心理POWERPOINTDESIGN02由于神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，即借助認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)或情感神經(jīng)科學(xué)的先進(jìn)實(shí)驗(yàn)技術(shù)，人類得以理解人的大腦是如何運(yùn)作的，明白了為何人們具有喜怒哀樂的情感能力。隨著心理學(xué)情感研究的發(fā)展，國(guó)際政治學(xué)者迅速跟進(jìn)這一心理學(xué)前沿進(jìn)展，克服了以往情感與理性之間錯(cuò)誤的二分法，發(fā)展出集體情感、情感戰(zhàn)略等相關(guān)研究熱點(diǎn)。１.集體情感喬納森·默瑟作為先鋒理論家開創(chuàng)性地介入了集體情感的研究領(lǐng)域。他在《人性與第一層次的意象》中并不否認(rèn)情感對(duì)理性的侵蝕，但著重強(qiáng)調(diào)情感是理性的基石。２.情感戰(zhàn)略情感戰(zhàn)略是情感理論一大重要的分支，認(rèn)為行為體可以著眼于他人的情感狀態(tài)設(shè)計(jì)自己的行為，旨在利用情感達(dá)成行為體目標(biāo)。具體來看，情感戰(zhàn)略可以分為情感制度和情感調(diào)解。一、情感理論社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼在《框架分析：經(jīng)驗(yàn)組織論》中提出了著名的“框架理論”，將人類對(duì)情景的定義視作其所面臨的社會(huì)事實(shí)，并具體將情景定義分為條和框架。條是指活動(dòng)的順序，框架是指用來界定條的組織類型。戈夫曼認(rèn)為，框架在情景定義中發(fā)揮關(guān)鍵作用，受到人們過去經(jīng)驗(yàn)積累與當(dāng)下社會(huì)文化的影響，是社會(huì)真實(shí)轉(zhuǎn)換為人們主觀認(rèn)知的重要依據(jù)?？蚣芾碚摰幕A(chǔ)在于微觀心理學(xué)的認(rèn)知心理模型，它認(rèn)為人們更傾向于通過自己原有的認(rèn)知框架對(duì)新認(rèn)識(shí)的事物進(jìn)行解釋、處理、應(yīng)對(duì)與建構(gòu)。１.前景理論1979年，美國(guó)普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·卡尼曼和阿莫斯·特沃斯基提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“前景理論”。作為有關(guān)決策的期望理論之一，該理論認(rèn)為個(gè)人基于參考點(diǎn)的不同，會(huì)有不同的風(fēng)險(xiǎn)偏好。２.議程設(shè)置國(guó)際政治學(xué)科對(duì)國(guó)家的國(guó)際議程設(shè)置研究的關(guān)注源于奈和羅伯特·基歐漢在1977年出版的《權(quán)力與相互依賴》一書，該書認(rèn)為伴隨全球化的發(fā)展，議題領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)力資源越來越成為國(guó)家權(quán)力的來源，而議題領(lǐng)域的權(quán)力資源又取決于一國(guó)議題內(nèi)設(shè)置決定性議程的能力。20世紀(jì)80年代，議程設(shè)置正式被完整地引入國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域。二、框架理論02戰(zhàn)略決心決心通常被界定為“國(guó)家對(duì)相關(guān)政策目標(biāo)的堅(jiān)定而決不退讓的姿態(tài)”，盡管有相反的傾向或退縮的誘惑，但仍堅(jiān)持一項(xiàng)政策，因此，決心可以被視為意志力的同義詞以與之相關(guān)的自我調(diào)節(jié)形式（如自我控制）。在國(guó)際政治研究中，一國(guó)的決心關(guān)乎國(guó)家安全。威懾作為一種軍事術(shù)語(yǔ)，被廣泛運(yùn)用于20世紀(jì)五六十年代的美國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略之中，所要實(shí)現(xiàn)的是阻止對(duì)手做自己不愿看到的事情。借鑒社會(huì)心理學(xué)的研究，威懾逐步發(fā)展成為一種成體系的理論話語(yǔ)。威懾的可信程度取決于威懾主體的決心和力量，戰(zhàn)略決心成為威懾理論研究的一大核心。此外，對(duì)觀眾成本的研究同樣屬于威懾理論的研究范疇，觀眾成本促使國(guó)家決定是否采取威懾，也決定一國(guó)的威懾是否有效可信。03觀眾成本觀眾成本最早源自費(fèi)倫關(guān)于國(guó)際危機(jī)的研究。費(fèi)倫認(rèn)為，國(guó)際危機(jī)談判是在國(guó)內(nèi)與國(guó)際觀眾的關(guān)注下進(jìn)行的，領(lǐng)導(dǎo)人如果公開發(fā)出威懾信號(hào)但后來又選擇退縮，這種背信行為會(huì)遭到國(guó)內(nèi)政治觀眾（如選民、媒體或反對(duì)黨等）的懲罰，懲罰的手段主要有批評(píng)、譴責(zé)，甚至解除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、罷免等，這就是國(guó)內(nèi)觀眾成本。國(guó)際觀眾成本的作用不及國(guó)內(nèi)觀眾成本的作用，國(guó)內(nèi)觀眾能讓領(lǐng)導(dǎo)人付出直接、迅速的代價(jià)，而國(guó)際觀眾最終還是要通過國(guó)內(nèi)政治迫使領(lǐng)導(dǎo)人付出代價(jià)，具有間接性、延遲性、不確定性。三、威懾理論P(yáng)ART國(guó)際政治語(yǔ)言POWERPOINTDESIGN03PART01隱喻邁克爾·馬克斯在《重新審視國(guó)際關(guān)系理論中的隱喻》中認(rèn)為，隱喻關(guān)乎概念建構(gòu)的根本，在國(guó)際政治研究中發(fā)揮著重要作用。隱喻提供了一個(gè)參考結(jié)構(gòu)，通過這種結(jié)構(gòu)，事實(shí)被分類，假設(shè)被提出，假設(shè)被推導(dǎo)，理論被公式化。PART02話語(yǔ)策略我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的語(yǔ)用性功能時(shí)，也不能忘卻語(yǔ)言的社會(huì)性功能。語(yǔ)言不僅是人類文明的傳承載體，也是人類交流的基礎(chǔ)性工具。人類在交流中形成了社會(huì)關(guān)系，繼而出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)、合作與沖突行為。語(yǔ)言建構(gòu)社會(huì)意義網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)也建構(gòu)和疏通社會(huì)運(yùn)作所必需的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在實(shí)踐中，行為體使用各種話語(yǔ)策略表現(xiàn)自己，蒙蔽、說服、控制他人，從而進(jìn)行權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)，獲得或鞏固自身的社會(huì)地位。PART03敘事敘事是人類存在的根本意義所在。敘事是人類獨(dú)有的語(yǔ)言習(xí)慣，人類通過講故事的方式認(rèn)知自我和讀懂他人。敘事包括敘事材料、敘事組織者、敘事接收者。敘事組織者將敘事材料編纂成敘事劇本發(fā)送給敘事接收者，便完成了一次敘事過程。通過敘事過程，組織者完成了場(chǎng)景設(shè)置，而嵌入場(chǎng)景中的接收者會(huì)受到背景信息或預(yù)設(shè)的影響，完成某種具有導(dǎo)向性的“共情”。PART國(guó)際政治傳播POWERPOINTDESIGN04一、戰(zhàn)略傳播戰(zhàn)略傳播概念最早興起于20世紀(jì)90年代的美國(guó)企業(yè)界，最初意指設(shè)定戰(zhàn)略提升公司產(chǎn)品、目標(biāo)與企業(yè)形象，后被廣泛界定為組織有目的地使用溝通策略與特定目標(biāo)群體溝通以完成其使命。它強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：第一，溝通活動(dòng)是戰(zhàn)略性的，而不是隨機(jī)的或無(wú)意的；第二，戰(zhàn)略傳播應(yīng)該聚焦于共享意義的生成，而不是管理的構(gòu)成活動(dòng)。國(guó)際政治中的戰(zhàn)略傳播正是借鑒這些既有的理論成果，發(fā)展出有關(guān)國(guó)家對(duì)外宣傳的全新理論。二、計(jì)算宣傳互聯(lián)網(wǎng)不僅成為人類信息傳播和社會(huì)交往的重要場(chǎng)所，也成為各種政治勢(shì)力展開輿論攻勢(shì)的主要陣地。奈指出，互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的輿論優(yōu)勢(shì)是一國(guó)軟實(shí)力的重要來源。近年來，隨著社交媒體的興起，通過計(jì)算機(jī)腳本與程序?qū)W習(xí)模仿人類的社交機(jī)器人被訓(xùn)練、生產(chǎn)與制造出來，發(fā)揮著操縱輿論、協(xié)商對(duì)話、情感陪伴、提供公共服務(wù)等作用。由此，一種依托于互聯(lián)網(wǎng)社交媒體、通過秘密算法操縱驅(qū)動(dòng)、由社交機(jī)器人擔(dān)任基本操作工的“計(jì)算宣傳”應(yīng)運(yùn)而生。三、戰(zhàn)略敘事戰(zhàn)略敘事的研究屬于國(guó)家的外宣行為，落腳于國(guó)際政治傳播學(xué)的領(lǐng)域中。戰(zhàn)略敘事的基礎(chǔ)在于既有的國(guó)際政治敘事研究成果，而國(guó)家在對(duì)外傳播中廣泛運(yùn)用這些成果，以塑造國(guó)家形象，掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。010203國(guó)際政治傳播PART國(guó)際政治倫理POWERPOINTDESIGN05正義戰(zhàn)爭(zhēng)問題正義戰(zhàn)爭(zhēng)問題有兩個(gè)核心論點(diǎn)：首先是開戰(zhàn)理由的正當(dāng)性，關(guān)注何種情況下發(fā)動(dòng)或者參與戰(zhàn)爭(zhēng)是正當(dāng)?shù)模卜Q作戰(zhàn)前正義；其次是交戰(zhàn)手段的正當(dāng)性，即交戰(zhàn)各方哪些行為是正當(dāng)?shù)?，也稱作戰(zhàn)時(shí)正義。Part01邊疆正義邊疆正義與政治修辭有關(guān)。它通過政治話語(yǔ)修辭設(shè)置了一個(gè)無(wú)政府、無(wú)秩序的環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，“壞人”盛行，威脅無(wú)處不在，但也存在能夠懲惡揚(yáng)善、伸張正義的英雄?？偟膩碚f，邊疆正義塑造了邊疆神話，它是一種強(qiáng)有力的政治話語(yǔ)。在國(guó)際政治領(lǐng)域中，一個(gè)強(qiáng)大的行為者可以塑造“邊疆正義”話語(yǔ)，以實(shí)現(xiàn)在“邊疆”圈定的領(lǐng)土內(nèi)實(shí)施合法的暴力。Part02一、正義倫理01可持續(xù)發(fā)展以往的發(fā)展觀往往指的是發(fā)展的特殊路線，沿著這條路線，所有的行為體都能夠發(fā)展起來。然而，資源的有限性迫使人們思考如何在對(duì)環(huán)境破壞的“不可挽救”發(fā)生之前找到解決辦法。環(huán)境倫理促使人們對(duì)生態(tài)進(jìn)行思考，要求立足于一種“全人類”的發(fā)展觀。02發(fā)展援助發(fā)展援助要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)在于：消除貧困的關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而這個(gè)過程需要得到正確的幫助，從而使得全球朝著富足的方向發(fā)展。作為關(guān)懷倫理的主要應(yīng)用領(lǐng)域，發(fā)展援助關(guān)心兩個(gè)方面：一個(gè)是發(fā)展需求的道德責(zé)任問題，另一個(gè)是發(fā)展需求為何。二、關(guān)懷倫理01隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人工智能、信息技術(shù)等新技術(shù)開始進(jìn)入跨國(guó)問題管理領(lǐng)域，不僅局限于一國(guó)之內(nèi)，還超越國(guó)家的邊境線。雖然這在一定程度上帶來了利好，使得跨國(guó)問題能夠在新技術(shù)的幫助下得到迅速、有效的解決，但也存在嚴(yán)重的道德困境。這促使國(guó)際政治學(xué)者開始對(duì)技術(shù)應(yīng)用倫理問題進(jìn)行審視。02首先是對(duì)人道主義援助中生物信息技術(shù)的倫理反思。其次是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中使用無(wú)人機(jī)和精準(zhǔn)武器技術(shù)的倫理審查。最后是對(duì)信息技術(shù)尤其是社交機(jī)器人的倫理規(guī)范設(shè)定。03三、技術(shù)倫理謝謝大家政治學(xué)理論與方法前沿第十四章大數(shù)據(jù)政治學(xué)政治學(xué)理論與方法前沿目錄CONTENTS01數(shù)據(jù)范式：政治學(xué)研究的新范式03大數(shù)據(jù)政治學(xué)的新應(yīng)用02大數(shù)據(jù)政治學(xué)的新主題03大數(shù)據(jù)政治學(xué)的新方法04PART數(shù)據(jù)范式：政治學(xué)研究的新范式POWERPOINTDESIGN01大數(shù)據(jù)的4V特征大數(shù)據(jù)以其體量巨大(Volume)、生成速度快(Velocity)、種類繁多(Variety)、真實(shí)性高(Veracity)四個(gè)特征，改變了信息收集和處理的方式。在政治學(xué)領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)的這些特征使得研究者能夠從更廣泛的數(shù)據(jù)源中提取有價(jià)值的政治信息。例如，社交媒體數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)分析可以幫助政治家理解公眾情緒和偏好，從而制定更有效的政策和競(jìng)選策略。大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的區(qū)別大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)數(shù)據(jù)相比，不僅在規(guī)模上有所不同，更在于其分析方法和應(yīng)用場(chǎng)景的革新。傳統(tǒng)數(shù)據(jù)分析側(cè)重于樣本數(shù)據(jù)的精確性，而大數(shù)據(jù)分析則側(cè)重于整體數(shù)據(jù)的趨勢(shì)和模式。政治學(xué)研究中，大數(shù)據(jù)的運(yùn)用可以幫助學(xué)者發(fā)現(xiàn)宏觀政治現(xiàn)象背后的微觀機(jī)制。大數(shù)據(jù)的定義與特征PART大數(shù)據(jù)政治學(xué)的新主題POWERPOINTDESIGN02在公共政策議題構(gòu)建階段，以往公共政策制定所使用的數(shù)據(jù)大多是通過抽樣調(diào)查等方式獲取的，數(shù)據(jù)和信息規(guī)模有限，從而無(wú)法對(duì)問題和實(shí)際情況進(jìn)行全局性把握，往往造成政策議題設(shè)置與客觀實(shí)際相背離的情況。與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)來源相比，大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠抓取更全面、更準(zhǔn)確、更及時(shí)、更詳細(xì)的數(shù)據(jù)信息，還可以將相關(guān)但異構(gòu)的信息碎片匹配和鏈接在一起，以識(shí)別尚未發(fā)現(xiàn)的信息流，全面感知隱藏的社會(huì)問題。01在公共政策執(zhí)行監(jiān)督階段，大數(shù)據(jù)能通過情感分析實(shí)時(shí)感知公眾對(duì)公共政策的看法，并促使政府機(jī)構(gòu)立即做出反應(yīng)，這使得傳統(tǒng)的政策執(zhí)行監(jiān)督由“被動(dòng)發(fā)掘”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)感知”。在某些情況下，通過收集和處理社交媒體或其他移動(dòng)應(yīng)用程序的數(shù)據(jù)，使用文本分析技術(shù)，大數(shù)據(jù)甚至可以提前預(yù)測(cè)某項(xiàng)公共政策的社會(huì)感知，例如由英聯(lián)邦科學(xué)與工業(yè)研究組織開發(fā)的社交媒體工具監(jiān)控和分析系統(tǒng)———Vizie，能夠迅速識(shí)別異常信息，提醒有關(guān)人員注意任何細(xì)微變化，如識(shí)別需要評(píng)論的新社交媒體信息以阻止虛假信息的傳播。與之類似，依托各類自動(dòng)傳感系統(tǒng)、智慧感應(yīng)裝置、物聯(lián)網(wǎng)，公共政策執(zhí)行信息將被及時(shí)上傳到大數(shù)據(jù)共享平臺(tái)并在各決策單元進(jìn)行交互共享，反饋意見被第一時(shí)間傳遞給政策執(zhí)行者，一切有違政策的行為將無(wú)所遁形。02大數(shù)據(jù)與公共政策02選舉趨勢(shì)監(jiān)測(cè)大數(shù)據(jù)技術(shù)可以監(jiān)測(cè)選舉趨勢(shì)，通過實(shí)時(shí)分析選民的情緒和反應(yīng)。這種監(jiān)測(cè)有助于預(yù)測(cè)選舉結(jié)果和識(shí)別關(guān)鍵選區(qū)。例如，通過分析選舉期間的社交媒體動(dòng)態(tài)，可以監(jiān)測(cè)選民情緒的變化。01選民行為分析大數(shù)據(jù)在選舉分析中的應(yīng)用之一是選民行為分析，通過分析選民的在線行為和偏好，這種分析有助于了解選民的決策過程和影響因素。例如，通過分析選民在社交媒體上的關(guān)注和討論，可以了解其對(duì)候選人和議題的態(tài)度。選舉分析與預(yù)測(cè)大數(shù)據(jù)時(shí)代的國(guó)際政治迎來了新的變化和可能性，大數(shù)據(jù)與國(guó)際政治科學(xué)的融合目前已在多個(gè)議題領(lǐng)域取得了不少研究成果，其中暴力沖突研究、恐怖主義研究，以及國(guó)際政治傳播和數(shù)據(jù)外交則是產(chǎn)出研究成果較多的領(lǐng)域。傳統(tǒng)的國(guó)際政治研究數(shù)據(jù)庫(kù)主要聚焦于國(guó)家層面的分析，而個(gè)人活動(dòng)的相關(guān)數(shù)據(jù)則相對(duì)難以獲取。的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。然而，隨著數(shù)據(jù)體量的爆炸性增長(zhǎng)以及數(shù)據(jù)抓取技術(shù)的飛速發(fā)展，新一代數(shù)據(jù)庫(kù)的數(shù)據(jù)維度和數(shù)據(jù)顆粒度均發(fā)生了顯著變化。如今，這些數(shù)據(jù)庫(kù)不僅包含傳統(tǒng)的國(guó)家層面數(shù)據(jù)，還納入了以政治行為體個(gè)人為統(tǒng)計(jì)單位的微細(xì)數(shù)據(jù)和時(shí)間序列數(shù)據(jù)。這一變化使得國(guó)際政治領(lǐng)域中的沖突預(yù)測(cè)、恐怖主義研究以及數(shù)據(jù)外交等需要細(xì)粒度數(shù)據(jù)支持的研究成為可能。三、大數(shù)據(jù)與國(guó)際政治PART大數(shù)據(jù)政治學(xué)的新應(yīng)用POWERPOINTDESIGN03大數(shù)據(jù)在社會(huì)治理領(lǐng)域的應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)現(xiàn)已逐漸融入社會(huì)治理工作的各大環(huán)節(jié)中，引領(lǐng)社會(huì)治理能力創(chuàng)新發(fā)展的作用進(jìn)一步提升。2015年８月，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》強(qiáng)調(diào)了大數(shù)據(jù)在提升政府治理能