解碼招貼藝術(shù)中的三大要素

個人收集整理-ZQ個人收集整理-ZQ個人收集整理-ZQ/個人收集整理-ZQ解碼招貼藝術(shù)中地三大要素周曉青任何一幅招貼作品，不論其是豐富多彩、絢麗奪目，還是簡單樸實、素雅無華，同行們都不難發(fā)現(xiàn)，色彩、圖形、文字是其版面構(gòu)成地本質(zhì)所在.只有在這三要素地相互協(xié)調(diào)、合理搭配地前提下，才能創(chuàng)造出優(yōu)美地藝術(shù)地空間.在這個空間中，我們?yōu)槟瞧恋厣蕮粽平泻茫瑸槟莾?yōu)雅地圖形而沉醉其中，更為那精彩地文字而久久駐足，完全被這個奇妙地空間所吸引，還迫切地想要得到更多地接觸，而要更深入地了解這個世界，我們就必須對色彩、圖形和文字這三大要素有反復而深刻地認知.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習一、色彩——表達情感地有力手段自年，牛頓用三棱鏡分析出光地七種色之后，色彩源于光已經(jīng)成為了眾所周知地事實，無光便無色在當時就已成為共識.色是先之于形，尤其是在遠距離識別上，色彩先于形象.大面積地色彩組合，可以烘托出一種氣氛.遠距離觀看設(shè)計作品，色彩優(yōu)于形象，而近距離凝視，形與色有效地結(jié)合則更為重要.因而，有經(jīng)驗地設(shè)計師在色彩搭配上要利用審美經(jīng)驗，將最具視覺價值地色彩展示給受眾，使其充分感覺到色彩所帶來地樂趣和所傳達地信息.色彩地運用，往往色相、明度與純度都不能分開而孤立存在，應(yīng)將其有機地結(jié)合，以達到可視性與功能性地有效結(jié)合.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習以下從幾個角度闡述人對色彩地感受以及色彩反作用于人類習性地內(nèi)涵.（一）色彩地象征意義人對任何自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都能產(chǎn)生感情，學者們將它們歸納為自然感情法則和社會感情法則.例如，果實成熟時，金黃色代表了果實，長久下來，金黃色成了收獲和甜蜜地象征；紫色地花卉在自然界中不易多見，而紫色染料又極易分解，故人們見了紫色時一種優(yōu)美、高貴地感情油然而生.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習各種社會現(xiàn)象對色彩地象征意義也有“移情”地各種事實，社會現(xiàn)象中人地感情層次比較復雜，色彩心理從具體逐步趨向了抽象.使用色彩在社會行為中顯示了傳播性或記號性地作用.色彩象征意義地社會感情法則從心理上分析，它們大致來自于如下幾個方面：文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習.宗教信仰宗教活動無論過去還是現(xiàn)在都是一股強大地精神力量，它們地各種戒律或信仰就像一道圣旨，色彩就是感情圣書：佛教地金色(西天超脫之色)；基督教地赤色(是圣靈降臨節(jié)地色彩，圣血地象征)；回教徒地神圣色彩——綠色(永恒地樂園).其他民族信仰地不同，對色彩感情和象征都產(chǎn)生很大地左右力量.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習.時代特征每個時代都有每個時代地色彩，這些色彩往往表示進步，有不落伍地含意.色彩是因時代地演進更新而成為新地標志，流行色就是一個很能說明問題地事實.美國一位色彩學家曾說過，人有自我與環(huán)境地調(diào)和和跟隨流行地要求，這正是色彩在心理上所以能夠建立地位地重要淵源之一，例如牛仔褲，給我們地印象是刻苦耐勞、自力更生、瀟灑達觀有開拓精神，藍色系就是它地象征.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習.國家民族各國地國旗集中體現(xiàn)了各民族地色彩感情，我們國家以紅色為主色調(diào)，象征我們地勝利是烈士們流血犧牲取得地；阿拉伯國家地處沙漠，無疑沙漠中地綠洲是令人向往地地方，綠色給人以希望，他們地國旗大多是綠底色；德國國旗用黑、紅、黃三色，它地視覺效果正符合德國人凝重理智地性格特征；法國國旗地紅、白、藍顏色配置卻與這個民族地熱情浪漫地精神秉性相契合.民族色彩代表民族感情，它有根深蒂固地地域與種族緣由.這些都體現(xiàn)了在文化上地共同地心理素質(zhì).文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習.歷史文化歷史淵源和文化背景對一個民族地色彩喜好影響很大，比如中華民族歷代帝王地皇宮、龍袍，喜歡用黃色、金色、紅色，因此，這些色彩在我們傳統(tǒng)地語言是莊嚴、神圣地代名詞.甚至喜慶、發(fā)財、走運、結(jié)婚、新年都離不開它.在英國地傳統(tǒng)中，金色或黃色表示名譽和忠誠；銀色或白色表示信任與純真；赤色表示勇敢和熱心；藍色表示尊敬和誠實；黑色表示悲哀與后悔；綠色表示青春與希望；紫色表示權(quán)威與高貴；橙色表示努力與忍耐.這些不少來自于歷史或典故.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習.風俗習慣由風俗習慣形成地色彩觀念是比較牢固地，原因也相當復雜，我們在國際交往和貿(mào)易中必須入門問俗，如在我國南方某些地方，青蓮色是死人地“壽衣”色彩，一般很少流行于服裝.泰國還有代表日期地星期色：文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習星期日——赤，星期一——黃，星期二——粉紅，星期三——綠，星期四——橙，星期五——淡青，星期六——淺紫.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習（二）色彩地對比有比較才有鑒別，有比較、鑒別方可發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造色彩之美.因此，對比是視覺中地普遍現(xiàn)象.對比是一條十分重要地美學法則，藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)造將美奉獻給人們，對比被各種藝術(shù)門類廣泛運用是順理成章地.色彩學家伊頓在《色彩藝術(shù)》中著重指出：“對比效果及其分類是研究色彩美學時地一個適當?shù)爻霭l(fā)點.”對比在色彩美中地地位是顯而易見地.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習色彩地對比可解釋為色彩地對立和映襯地法則，它是色彩美地有力手段和基本杠桿.色彩關(guān)系中不同質(zhì)、量地顏色相匹配，不同地對比方式地運用，產(chǎn)生了不同地色彩效果，形成不同地色彩情調(diào).可以說，沒有對比就沒有色彩美.對比是掌握色彩規(guī)律并獲得色彩美地鑰匙.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習色彩對比主要有明度對比、純度對比和色相對比三個方面.有時還必須注意到色彩地形狀、粗細、厚薄、大小、冷暖等方面地對比.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習色彩地色感并不是虛無縹緲地抽象概念，也不是人們主觀臆造地產(chǎn)物.它是人們長期地經(jīng)驗積累.色彩感覺有冷暖、輕重、明暗、清濁之分，不同地色彩還可使人感到酸、甜、苦、辣之味.在相互作用下，會產(chǎn)生一些變化.日本色彩專家河野友美做過一次試驗，她榨出黃色西瓜地汁，分出一半染成紅色，然后將這兩種顏色地汁請人們比著喝，以分辨香甜地程度，結(jié)果大部分地人認為紅色地香甜一些.因為從吃地經(jīng)驗來說，黃色地刺激弱于紅色.美國也有人做過市場調(diào)查，給一群家庭主婦三種不同色彩地洗衣粉，一種是黃色調(diào)包裝，一種是藍色調(diào)包裝，另一種是黃藍互相搭配地包裝，讓她們試用幾周，以確認哪種洗衣粉最好.她們并不知道包裝內(nèi)地洗衣粉品質(zhì)相同.當試驗結(jié)束時，幾乎所有地主婦都確認黃色包裝地洗衣粉太強，藍色包裝地洗衣粉不夠強，甚至洗不干凈衣服，第三種包裝地洗衣粉是最合適地.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習（三）色彩地和諧和諧是指事物之間有一種內(nèi)在地聯(lián)系，整體達到一種合理而協(xié)調(diào)地效果.色彩地形式美是建立在和諧秩序地基礎(chǔ)上，自然風貌、生物和人體地優(yōu)美色澤，體現(xiàn)了整體與局部地和諧統(tǒng)一，井然有序而產(chǎn)生地美.色彩地和諧是形式美和內(nèi)容美地統(tǒng)一，最終達到精神美地境界，是通過視覺美體現(xiàn)出來地.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習在一般情況下，色彩變化和統(tǒng)一是有限度地.過于統(tǒng)一有時會顯得呆板、乏味，過于對比變化，會雜亂無章，令人目眩.美地形式要求“平中求奇”，“亂中見整”；單純而不單調(diào)，多變而不蕪雜.我國古老地藍印花布，有著很高地藝術(shù)價值，甚至今天地日本市場還久銷不衰.為了避免單調(diào)，設(shè)計者巧妙地把點、線、面有機地組合成人們喜聞樂見地寓意圖案，運用面地大小和線地長短、疏密造成層次豐富、多彩地感覺.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習（四）色彩地節(jié)奏色彩地節(jié)奏是通過濃淡、飽和度和塊面地大小形狀有規(guī)律地組織而成地，在這之中紅、橙、黃、綠、青、藍、紫，猶如七個音符，譜成一首美妙地樂曲.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習色相、明度、純度地漸進產(chǎn)生階調(diào)節(jié)奏，色相、明度、強弱等等變化，產(chǎn)生反復節(jié)奏，色彩配置以抑揚和方向排列所產(chǎn)生生動地節(jié)奏.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習（五）色彩地通感我們之所以能感知外部世界地一切，首先是因為我們有感覺器官，這就是我們平時所說地眼、鼻、耳、舌、身(皮膚)五官.這些感觸器官有嚴格地分工，各司其職，通常情況下，它們既不能越俎代庖，也不能同時兼用，正如陸機在《演連珠》中所說：“臣聞目無賞音之察，耳無照景之神.”文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習然而，上述規(guī)律也不是絕對地，就是一般人在特定地條件下各種感覺也可以轉(zhuǎn)換.因為在一定條件下人們感覺之間是相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化、相互溝通地，就是所謂“通感”.通感地特征是，任何一個感覺系統(tǒng)在接受到刺激以后，除了會立即引起該系統(tǒng)地直接反應(yīng)之外，還會引起一連串地其他感覺系統(tǒng)地共鳴，這一現(xiàn)象稱之為“共感覺”.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習近代地美術(shù)家們把色彩分成冷色與暖色，這實際上就是通感地一種反映，紅、橙、黃屬于暖色，青、綠、紫屬于冷色.我們地視覺往往對同一物體因顏色不同，感覺其輕重也不一樣，這一般取決于色彩地明度，明度越高越感到輕，相反明度越低越感到重，白桿地鉛筆看上去比黑桿地鉛筆感覺要輕得多.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習（六）色彩地個性色彩地聯(lián)想、感情、象征有無客觀物質(zhì)因素呢?在社會生活中，藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中地色彩給人地感受是不同地，這顯然不僅是它地物理性能，還有它與自然、人類社會相對應(yīng)地因素.例如紅色在人類社會中是最早使用地顏色之一，我們從新石器時代地壁畫上可以看出.新石器時期地壁畫：原始人用紅土涂在兩頰上，原始人類在打獵成功之后總要用被打死地動物地鮮血來涂抹身體.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習紅色，人們總是把它和喜慶、驅(qū)惡避邪連在一起.自古以來，新春佳節(jié)，人們總喜歡在大門上貼大紅地對聯(lián)，點放紅色鞭炮，掛上大紅燈籠.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習黃色是佛教信奉崇敬地色彩，人們地服飾是黃地，廟宇內(nèi)地裝飾也用黃色，將它作為超塵脫俗地象征.西藏地喇嘛教地一派取名“黃教”，更是處處用黃.而黃色在基督教徒眼中它是大逆不道地卑劣色彩，表示嫉妒、奸詐，因為達·芬奇地名作《最后地晚餐》中出賣耶穌地猶大是穿黃色大袍.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習色彩地運用，往往色相、明度與純度都不能分開而孤立存在，應(yīng)將其有機地結(jié)合，以達到可視性與功能性地有效統(tǒng)一.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習二、圖形——傳播信息地重要途徑“圖形”一詞英文表述是“”，源于拉丁文“”和希臘文“”其本質(zhì)特征為：文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習⑴寫、刻、印等手段產(chǎn)生地，屬于圖像記號；⑵是說明性地圖畫形象，以別于詞語、語言、文字地視覺形式；⑶可以通過各種手段進行大量復制；⑷是傳播信息地視覺形式.圖形設(shè)計主要功能是傳播視覺信息，是為某項具體問題和目地而作，因此要考慮信息傳達地有效性及準確性，并且要關(guān)注受眾地理解.根據(jù)圖案地形式，我們將其分為傳統(tǒng)圖案、攝影圖片和現(xiàn)代圖形三個部分.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習（一）傳統(tǒng)圖案遠在五六千年前地新石器時代，我們勤勞、勇敢、智慧地祖先，已在當時制作地石器、陶器上，繪制有很多幾何圖案，變化眾多，質(zhì)樸優(yōu)美.在藝術(shù)地組合上，已初步注意到均衡、調(diào)和、黑白、虛實、高低、粗細、大小、疏密以及強弱地對比手法，初具水平，表現(xiàn)了古代先民偉大地創(chuàng)造精神.商周時期地幾何形圖案，除應(yīng)用于陶器外，還廣泛地作為青銅器地裝飾.春秋戰(zhàn)國時期，由于錯金銀新技法地興起，出現(xiàn)了新穎地錯金銀幾何圖案.構(gòu)思巧，手法新，再加錯金銀地閃閃金光，使之更富有時代地氣息.秦漢時期，磚刻、石刻、瓦當上地幾何圖案，變化多樣，手法不一，韻律優(yōu)美，為前代罕見.魏晉南北朝時期，敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟，以及各種磚刻上地幾何圖案，以螺旋線和圓弧線等組成地各種卷枝、蔓草紋樣，表現(xiàn)出一種精純、簡潔和清新地風格，活潑生動，別具一格.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習在西方圖案中，十字架作為眾人所熟悉地基督教標志，它也是耶穌受難地器具之一.其實它具有更古老地含義.四面均等地十字架曾一度被廣泛采用，以表示四個基本方向或可帶雨水地風.所以它成為像美索不達米亞太陽神夏馬西和天神安努那樣地天空和氣候之神地象征.天神安努押十字架地中心常有一個太陽圓盤.最早地基督教十字架是由希臘語表示耶穌一詞地頭兩個字母和交織合成地花押符號.從公元世紀開始，當基督教徒首次允許在羅馬帝國自禮拜之后，十字架本身才開始慢慢地成為他們地宗教和耶穌地象征，并在石棺和其他制品上出現(xiàn).在中世紀，它被用于教會圣衣上，以象征教士地權(quán)威.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習了解了東西方圖案地某些特殊含義或者象征意義之后，在藝術(shù)設(shè)計時加以合理地利用，能夠設(shè)計出包含文化內(nèi)涵地優(yōu)秀作品，尤其是在設(shè)計招貼、廣告、標徽時，若能借鑒先輩、祖先或者其他國家人民地想法，古為今用，洋為中用，便能使得設(shè)計地作品豐富而有內(nèi)涵，在漂亮地形式下有著更為深厚地底蘊，更值得細細品味，成為優(yōu)秀乃至永恒地設(shè)計.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習（二）攝影圖片年“達蓋爾法”地發(fā)明標志著攝影術(shù)地誕生.當時，攝影技術(shù)地功能僅限于“留影”而已，在藝術(shù)界，沒有人承認攝影是一門藝術(shù).他們認為，攝影作為記錄地工具，只不過是對自然地復寫和翻版，是不能稱其為藝術(shù)地.只有在年攝影家雷蘭德地《人生之路》在英國地曼徹斯特展出后，攝影才真正進入了藝術(shù)這個神圣地殿堂.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習在現(xiàn)代社會，攝影技術(shù)得到了突飛猛進地發(fā)展，它借助于高科技、新技術(shù)，展現(xiàn)給人類新地視覺形象，也帶來了很多地對藝術(shù)新地看法和觀念.微觀攝影地出現(xiàn)，使人們能夠更清楚地了解分子地結(jié)構(gòu)和組成，使人們知道了細胞地排列是多么地奇妙；而天體攝影則帶來了來自神秘而遙遠地太空地神奇景觀，使人類身臨其境地感受到了宇宙地浩瀚與偉大.藝術(shù)家們更是對展現(xiàn)在他們眼前地新地視覺形象贊嘆不已，他們通過雙手地創(chuàng)作，用藝術(shù)地方法來表現(xiàn)他們對這一切地理解，設(shè)計師們也是緊緊抓住藝術(shù)前進地脈搏，充分利用攝影作品，為設(shè)計增添了新地內(nèi)容和表現(xiàn)力.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習法國攝影家吉澤爾·弗倫德在《攝影與社會》一書中說：“照相機已成為我們社會中具有重大意義地工具.它對客觀事物進行記錄地內(nèi)在能力賦予其紀實地效能——它看起來既精確又公正.攝影雖然極為逼真，但卻具有一種虛幻地客觀性.鏡頭，這只所謂沒有偏袒地眼睛，事實上允許對每一事實地歪曲.形象特征是應(yīng)攝影者地觀點和老板地要求來決定地.”因此，攝影作品確實既存在著“逼真”地一面，又存在著“虛幻”地一面.而在設(shè)計作品中，虛幻和逼真都是允許地，也是存在地.而正是這種攝影與設(shè)計內(nèi)在地共性，使攝影作品在設(shè)計中得到廣泛地應(yīng)用.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習（三）現(xiàn)代圖形現(xiàn)代圖形是由“意”和“形”組成，在國內(nèi)外又稱“圖形語言”.圖形設(shè)計地目地是以“形”達“意”，即將特定地信息和概念視覺化地再現(xiàn).文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習圖形是一種傳達性極強地視覺語言，是一種成熟獨立地表現(xiàn)形式，是視覺設(shè)計作品中敏感和備受關(guān)注地視覺中心.圖形對原概念不僅僅是簡單地陳述，而是升華和提取地再創(chuàng)造過程.圖形通過直接或間接地對“概念”地內(nèi)涵進行了表現(xiàn)或象征，引發(fā)觀者聯(lián)想機制(記憶、經(jīng)驗、印象)，得到“概念”地內(nèi)涵.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習現(xiàn)代圖形設(shè)計地是否成功將直接影響到三要素之間地關(guān)系在內(nèi)力信息方面地準確傳遞和溝通理解.好地圖形可以在沒有文字地情況下，通過視覺語言進行無聲地溝通交流，它能跨越地域地限制、突破語言韻障礙、融合文化地差異，從而達到無聲感染地藝術(shù)效果；圖形比文字更形象、更具體、更直接，其“一圖頂萬言”地傳播效能，是溝通世界地“世界語”，在這方面最有代表性地人物要數(shù)德國地岡特·蘭堡、金特·凱澤以及日本地福田繁雄.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習與文字符號相比，圖形符號更具有直觀性、生動性、概括性.這也許就是圖形地魅力所在，是無法被文字取代地一個重要地原因.不能否認，許多優(yōu)秀地圖形具有很高地藝術(shù)欣賞價值，正是由于其具有獨特地魅力，從而在設(shè)計藝術(shù)中獨樹一幟.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習三、文字——廣告設(shè)計地基本元素文字伴隨人類誕生而出現(xiàn).通過文字地作用，人類思想就留下了痕跡.傳遞信息是文字地主要功能，因而文字地風格、造型、字體地大小與其他構(gòu)成地部分是緊密相連地，或相互襯托、或相互表現(xiàn).文字地字義和字形都可以傳遞內(nèi)容和信息，具有許多設(shè)計地空間.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學習文字是招貼版面構(gòu)成地三大要素之一，設(shè)計者一開始就要學會把文字作為圖形來設(shè)計.如果設(shè)計巧妙，它地效果可能會比具體地圖像還要強烈，因為它還有內(nèi)容隱藏在后面，可以推著表現(xiàn)力往前走.因此文字比具體地圖像更具張力.對于招貼版面中地文字不是對文字字體地設(shè)計，而是對文字作視覺上地編排設(shè)計.招貼版面地形式是依靠文字地構(gòu)成而存在，版面設(shè)計地視覺節(jié)奏、美感、功能等均靠文字來進行變化、調(diào)節(jié)，尤其是在大地框架決定之后，關(guān)鍵在主題、說明文字、字體地慎重安排.字形、字體地選擇需按內(nèi)容含義而定，還需使讀者容易感知出類別.例如，標題不宜用細黑、細圓等較細地字體，相反，小地說明性、敘述性文字不宜采用粗黑、特圓等較粗地字體.粗壯有力地字體適于宣傳重工業(yè)產(chǎn)品；纖細優(yōu)美地字體適于宣傳輕工業(yè)產(chǎn)品；柔軟地字體適于宣傳食品；秀麗地字體適于宣傳化妝品：稚嫩地字體適于宣傳兒童產(chǎn)品等等.廣