人教版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第三單元綜合檢測(cè)三含答案

PAGE單元綜合檢測(cè)三(第三單元)(時(shí)間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,18分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一我們經(jīng)常說(shuō)兩句話,“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系,以為人品決定詩(shī)品,詩(shī)品出于人品,因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),才有第一等真詩(shī)”?？疾熘袊?guó)古典詩(shī)歌的歷史流程,“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象,這是一種史實(shí),但我要向大家揭示的另一史實(shí)是,在中國(guó)古代詩(shī)歌史上,也不難找到“言非心聲”的例證,在一些詩(shī)人那里,詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的,背離的,永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者,人品必正”,顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多,比如徐增《而庵詩(shī)話》里提到,詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn),見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐,在中國(guó)詩(shī)歌史上,確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的,和諧的,讀其詩(shī),可以推知其人;反之,觀其人,亦可想見(jiàn)其詩(shī)。比如李白,文如其人的典型代表;比如劉禹錫,中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。在中國(guó)詩(shī)歌史上,“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的,背離的,永遠(yuǎn)無(wú)法契合的,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象:詩(shī)品高潔,而人品卑劣。讀其詩(shī),分明為志士仁人;觀其行,顯然是無(wú)恥敗類。西晉詩(shī)人潘岳,后世稱他潘安,是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中,描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是,權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友,排在首位的就是潘安。南宋開(kāi)國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu),畏敵如虎,喪權(quán)辱國(guó),但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈:“屹然天立鎮(zhèn)中流,彈壓東南二百州。狂虜來(lái)臨須破膽,何勞平地戰(zhàn)貔貅。”儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的二重性:內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵,卻因懦弱自私故而終不敢御敵。考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程,盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn),也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕,但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng),倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。(節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩(shī)品與人品》,有刪改)材料二北宋哲學(xué)家張載有言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@既是先賢圣道,亦隱喻家國(guó)大義。因此,家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題,詩(shī)詞中的家國(guó),既有“邊塞況味”,也有“憂國(guó)憂民”?！斑吶麤r味”,莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適,他們開(kāi)啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門,王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》,句句宣誓,字字慷慨,盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩(shī)作已不多,但《涼州詞》的余響不絕于耳,尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳,春風(fēng)與玉門關(guān),離家已經(jīng)平添幾分憂思,而更為堪憂的是,面對(duì)這茫?；哪?連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān),自古就隱喻著邊塞情緒,詩(shī)人把它放在這里,更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有,但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨,鄉(xiāng)愁之上,還有家國(guó)榮譽(yù),這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是,我們不難理解,王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了?！皯n國(guó)憂民”詩(shī)詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó),既有曹植“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”,又有辛棄疾“了卻君王天下事,贏得生前身后名”,更有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國(guó)難”這面旌旗下,辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》,陸游逝前留下“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”的殷切期待。憂民,最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格,將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”,意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同,所立亦異,然求其心,則皆光明正大,疏暢洞達(dá),磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩(shī),記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?！凹夼c征夫,不如棄路旁”的年輕人,“子孫陣亡盡,焉用身獨(dú)完”的老人,“存者無(wú)消息,死者為沉泥”的受難者,這些形象直指人心。杜甫愛(ài)民之情丹心耿耿,情義相照。家國(guó)情懷,成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。它昂而不傲,光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá),成就了中華文化昂揚(yáng)的自信:“不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行,玲瓏剔透,流光溢彩,超越了空間,點(diǎn)亮了時(shí)代,燭照千秋,輝映未來(lái)。(摘自《古典詩(shī)詞與文化自信》,2018年2月12日光明網(wǎng))材料三王國(guó)維說(shuō),有境界則自成高格,自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期,詩(shī)歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化,如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩(shī)人提高境界,創(chuàng)造高格。比如,人可在“事”上磨,從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作,以及“梨花體”“烏青體”等,大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然”的一面,容易引發(fā)熱潮,但少了“鄰于理想”的情懷,轉(zhuǎn)眼煙消云散,談不上“人類喉舌”?！叭祟惡砩唷标P(guān)注的不僅僅是自己的事,而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。王陽(yáng)明說(shuō):“人在事上磨,方可立得住?！痹?shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情”的過(guò)程中?！笆隆敝杏小扒椤?有“生命意志”,有“欲”?！笆虑椤标P(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”。王國(guó)維“境界說(shuō)”提出的“合乎自然,鄰于理想”的兩個(gè)維度,要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性,更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性。“合乎自然”,即合乎“人性的本然”;“鄰于理想”,即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度,才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)”,“鄰于理想”就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上,永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。(摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界,創(chuàng)造高格》,2019年6月12日《光明日?qǐng)?bào)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“文如其人”“言為心聲”等由來(lái)已久的說(shuō)法,說(shuō)明我們一直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。B.21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了“鄰于理想”的情懷,往往缺乏對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的事的關(guān)注。C.材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩(shī)歌,所體現(xiàn)出的人品與詩(shī)品,可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。D.材料三認(rèn)為詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作既要“合乎自然”,又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。解析:B項(xiàng),“21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了‘鄰于理想’的情懷”錯(cuò)誤。由材料三原文“21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派……,大都是聊以自慰的‘呻吟’。這些詩(shī)有‘合乎自然’的一面,……但少了‘鄰于理想’的情懷”可知,選項(xiàng)中“都少了”表述絕對(duì),原文意思是“大都”“這些詩(shī)”,而不是21世紀(jì)以來(lái)的全部詩(shī)歌。C項(xiàng),“可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料一的觀點(diǎn)有兩個(gè)——“表達(dá)類似‘文如其人’的觀點(diǎn)比較多”“在中國(guó)詩(shī)歌史上,‘言非心聲’的情況也很多”,而杜甫的詩(shī)歌只能證明材料一中“文如其人”的觀點(diǎn),可見(jiàn)選項(xiàng)中“全面論證”的表述絕對(duì)。D項(xiàng),“這里‘理想’的含義與材料二中的‘君子’品格是相同的”錯(cuò)誤。材料二倡導(dǎo)的君子品格是家國(guó)情懷,而材料三中“鄰于理想”應(yīng)該是更廣義的內(nèi)容,包含家國(guó)情懷在內(nèi)的符合人的生存發(fā)展的所有內(nèi)容?？梢?jiàn)選項(xiàng)“相同的”概括不準(zhǔn)確,應(yīng)該是包含關(guān)系。答案:A2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合的情況有很多,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。B.我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng),倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為,就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。C.材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例,意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩(shī)里,家國(guó)情懷也未曾缺席。D.材料二從家國(guó)情懷的角度,挖掘出我國(guó)古典詩(shī)詞的文化價(jià)值,讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承,在踐行中堅(jiān)定信心,這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。解析:B項(xiàng),“我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守‘文如其人’……就可以杜絕‘言非心聲’的現(xiàn)象”錯(cuò)誤。由材料一最后一段“盡管‘言非心聲’的現(xiàn)象并不罕見(jiàn),也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕,但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守‘文如其人’的傳統(tǒng)……”可見(jiàn),“言非心聲”的現(xiàn)象并非只要堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)就可以解決,選項(xiàng)中“只要……就……”表述絕對(duì)。答案:B3.下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》,上片抒寫作者對(duì)中原陷落敵手的悲憤,下片抒寫作者對(duì)敵軍的深仇大恨、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的殷切希望、對(duì)朝廷的赤膽忠誠(chéng)。全詞情調(diào)激昂,慷慨壯烈,令人動(dòng)容。B.在長(zhǎng)達(dá)千年以上的發(fā)展過(guò)程中,詩(shī)詞較好地解決了繼承與革新、規(guī)范與靈活等藝術(shù)矛盾,成為表達(dá)思想、抒發(fā)感情的便利工具。C.華夏雄奇壯麗的山川,歷史悠久的勝跡給了蘇軾的詩(shī)以豐富的營(yíng)養(yǎng),反過(guò)來(lái),他的詩(shī)又為這些山川、勝跡增加了耀眼的光彩。D.當(dāng)詩(shī)人帶著強(qiáng)烈的感情,或喜悅,或憂傷,或惆悵,或悲憫,或思念等的時(shí)候,眼中的景物都帶有作者的主觀色彩。解析:材料二的觀點(diǎn)是“家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題,詩(shī)詞中的家國(guó),既有‘邊塞況味’,也有‘憂國(guó)憂民’”。B項(xiàng),“詩(shī)詞較好地解決了繼承與革新、規(guī)范與靈活等藝術(shù)矛盾,成為表達(dá)思想、抒發(fā)感情的便利工具”與“邊塞況味”“憂國(guó)憂民”無(wú)關(guān)。C項(xiàng),主要講“雄奇壯麗的山川,歷史悠久的勝跡”與蘇軾的詩(shī)的相互關(guān)系,與“邊塞況味”“憂國(guó)憂民”無(wú)關(guān)。D項(xiàng),主要講當(dāng)詩(shī)人帶著強(qiáng)烈的感情時(shí),眼中的景物都帶有作者的主觀色彩,與“邊塞況味”“憂國(guó)憂民”無(wú)關(guān)。答案:A4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)答案:①以引用張載名言開(kāi)篇,對(duì)其解釋后,提出了文章的中心論點(diǎn)。②文章采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu),且相互照應(yīng)。③論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法,主要是例證法、引證法等。5.創(chuàng)造詩(shī)歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求,怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩(shī)歌?請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)答案:①欲醇詩(shī)品,先正人品。繼承“文如其人”“言為心聲”等優(yōu)良傳統(tǒng),不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)人格的自我完善,成為品格高尚的“君子”,才能真正提升詩(shī)的品質(zhì)、品格和品位。②繼承詩(shī)歌書寫家國(guó)情懷的主題傳統(tǒng),有家國(guó)榮譽(yù),憂國(guó)憂民,堅(jiān)持文化自信,點(diǎn)亮?xí)r代精神,輝映未來(lái)。③詩(shī)人要從“自我”走向“人類喉舌”,創(chuàng)作詩(shī)歌要契合“合乎自然,鄰于理想”兩個(gè)維度,關(guān)注的不僅僅是自己的事,而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事,寫出符合人的生存發(fā)展的理想性。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,17分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:漁風(fēng)漁俗漁家樂(lè)蔣子龍?zhí)幱诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人,常有一種虛幻的狂妄感,動(dòng)不動(dòng)就愛(ài)說(shuō):“世界真小!”覺(jué)得一只鼠標(biāo)在握,五洲四洋一目了然,喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實(shí),用自己的雙腳丈量世界,才知天下之大,難以想象。其實(shí)不用說(shuō)世界,就說(shuō)中國(guó)最大的群島——舟山群島,有大小一千三百多個(gè)島嶼,有人居住的卻只有三十二個(gè)。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“人口爆炸”“過(guò)度開(kāi)發(fā)”的今天,只一個(gè)舟山就還有一千三百多個(gè)島嶼仍保留著純天然的野態(tài),想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無(wú)可比擬的自然資源優(yōu)勢(shì)。舟山古稱“海中洲”,面向大洋,背靠大陸,橫流無(wú)際,群島有致,大小對(duì)應(yīng),遠(yuǎn)近相接,有舟有山,碧空遠(yuǎn)影……中國(guó)的文明史是“上下五千年”,舟山群島就有五千年的開(kāi)發(fā)史。其豐富的漁鹽之利,成就了全國(guó)第一大漁場(chǎng)。而舟山漁場(chǎng)的中心港口,就是著名的“沈家門”,與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾性漁港”。據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多,沈家門是其中最大的一個(gè),“四山環(huán)擁,對(duì)開(kāi)兩門,其勢(shì)連亙”,為天然良港,又是海上天險(xiǎn)。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風(fēng)港,其“東控海洋,西通吳會(huì),北接登萊,南亙甌閩”,是我國(guó)東南沿海通往日本、朝鮮等國(guó)的必經(jīng)之地,為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港及來(lái)往使節(jié)祭海祭山的海疆要地——遵照當(dāng)時(shí)中國(guó)的規(guī)定,凡經(jīng)過(guò)沈家門的海內(nèi)外船隊(duì),都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。其名叫“沈家門”,其實(shí)是國(guó)家的東大門。明清時(shí)期,倭寇屢犯浙東,沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫,海水為赤,沈家門人抗倭御敵,戰(zhàn)績(jī)累累?？官撩麑⑵堇^光的戰(zhàn)艦長(zhǎng)闊、高大,“巍如山岳,浮動(dòng)波上,錦帆鶿首,屈服蛟螭”“乘風(fēng)下壓(倭船),如車碾螳螂”。在那個(gè)時(shí)期,被尊為“天朝”的泱泱大國(guó),志氣高昂,御倭寇于大洋之上。至乾隆年間,大對(duì)船、大捕船興起,漁業(yè)大盛,漁港拓展。沈家門一派大港氣象,桅檣如林,萬(wàn)商云集,市肆駢列,海物錯(cuò)雜,大街小巷,腥味盈天。每當(dāng)小黃魚(yú)汛、大黃魚(yú)汛、烏賊汛、鰳魚(yú)汛、帶魚(yú)汛、海蜇汛等汛期到來(lái),沈家門更是旆旗招展,號(hào)角長(zhǎng)鳴。更重要的也是舟山最幸運(yùn)的,是其還有得天獨(dú)厚的人文資源——普陀山,坐落于舟山本島的蓮花洋中,是國(guó)內(nèi)外著名的旅游勝地。當(dāng)年僧人鑒真經(jīng)此東渡日本,成就了世界佛教史上的經(jīng)典。就在這樣的地理與人文環(huán)境中,既有豐富的自然資源,又有獨(dú)特的人文資源,“上承吳越古風(fēng),下創(chuàng)列島特色”,從而積淀形成了沈家門獨(dú)具特色的漁家風(fēng)俗習(xí)尚,成為中國(guó)海洋文化的一個(gè)重要標(biāo)志。其核心是一個(gè)“仁”字。以仁對(duì)海,心存敬畏。出船先“祭?！?回港要“謝洋”,甚至還要“敬魚(yú)”。在海上遇到大鯊魚(yú)、鯨魚(yú)等,漁民要向大魚(yú)撒米、丟三角旗,此謂“撒米施食,丟旗引路”,以免大魚(yú)興波鼓浪,掀翻漁船。但,在“仁”的含義中,最重要的還是對(duì)人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分。“一船遇難,眾船相救”“一家有客,全岙接待”“避風(fēng)難胞,一宿二餐”……內(nèi)陸人包括行駛在江河湖泊上的船家,遇見(jiàn)死尸都會(huì)覺(jué)得是一件不吉利的事,而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民,在海洋上遇到浮尸,不管是不是正遇到魚(yú)群或豐收在望,也要立刻停止作業(yè),將浮尸撈起,布裹席包,旋即返港?；馗酆髮⑹w擺放在岸邊,等待家屬認(rèn)領(lǐng)。無(wú)人認(rèn)領(lǐng)者,將尸燒化,骸骨存甕,葬于“義山”。自明代起,由幾家米行牽頭,在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”:饑荒施飯,流行瘟疫施醫(yī)藥;為收斂無(wú)名露尸及無(wú)錢置買墳地的死難者開(kāi)辟“義冢山”,分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無(wú)主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂(lè)善好施,扶困濟(jì)危,積德無(wú)數(shù)。能像漁民這樣仁厚地看待生死,就會(huì)勇,就會(huì)強(qiáng),就會(huì)豪爽,就會(huì)快樂(lè)。千百年來(lái),漁民把自己獨(dú)特的文化習(xí)俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過(guò)去在各種各樣的慶典和節(jié)日中,漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實(shí)是全球漁民的狂歡節(jié),來(lái)自世界各地的漁民文藝表演隊(duì),融到舟山鑼鼓、漁歌號(hào)子、舞龍、舞魚(yú)等當(dāng)?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中,群情歡娛,漁港沸騰。中華民族的整個(gè)傳統(tǒng)道德體系,也是以“仁”為先的。仁,然后有義、禮、智、信,有這樣淳厚的民俗風(fēng)尚,必然會(huì)成就漁家最真實(shí)的快樂(lè)。沈家門,是歷史之門,文化之門,大通之門——通海通陸通世界,通過(guò)去、通未來(lái)。門里門外,風(fēng)光無(wú)限。(有刪改)文本二:我為什么寫散文?當(dāng)心里萌生出一種對(duì)自己的激情,對(duì)自己有了感覺(jué),寫虛構(gòu)小說(shuō)或其他文體無(wú)法表達(dá)這種情感時(shí),便寫散文。散文憑借真誠(chéng)感知生命的詩(shī)意,讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的。不能指望一個(gè)虛偽的心靈、一個(gè)沒(méi)有真情實(shí)感的人會(huì)創(chuàng)造出真實(shí)的美,寫出感人的散文。散文是作者“心靈的告白”,可直接表露自己的思想感情,表達(dá)個(gè)人獨(dú)有的感受,因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個(gè)人的精神收藏品。有了真情,再把它提升到文學(xué)的層面,表達(dá)得美,這美就是活的,充滿生命力。否則,只有美,沒(méi)有真,再精致也只是工藝品,沒(méi)有活趣。正是這份真情,使散文雖很少大紅大紫,卻也從未被冷落過(guò),香若幽蘭。[摘編自王必勝《讀寫他們(二)——一本散文和一組作家書信》]6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代那些自以為“一只鼠標(biāo)在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評(píng),引出對(duì)舟山的描繪。B.以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久,獨(dú)特的地理與人文環(huán)境孕育出獨(dú)特的民俗和精神,當(dāng)?shù)貪O民具有勇、強(qiáng)、豪爽的性格特點(diǎn)。C.這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子,整散結(jié)合,文白相間,簡(jiǎn)練而又雅致,將讀者引向深渺悠遠(yuǎn)的歷史場(chǎng)景。D.文章既從大處落筆,又注重在小處著墨,始終圍繞沈家門的“漁風(fēng)漁俗漁家樂(lè)”展開(kāi)記敘與描寫,突顯以小見(jiàn)大的恢宏的寫作風(fēng)格。解析:文章既從大處落筆,又注重在小處著墨,不能體現(xiàn)“以小見(jiàn)大的恢宏的寫作風(fēng)格”。答案:D7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.沈家門因?yàn)闅v史悠久,島嶼眾多,逐漸由小小的漁船避風(fēng)港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港,千年不衰,是“世界三大群眾性漁港”之一。B.抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn),與他《馬上作》詩(shī)中“一年三百六十日,多是橫戈馬上行”的句子一樣,都令人感到氣勢(shì)豪壯。C.“仁”是沈家門風(fēng)俗習(xí)尚的核心,漁民以“仁”對(duì)海、對(duì)天和對(duì)人,與子夏“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣”中“仁”的觀念一致。D.中國(guó)人歷來(lái)看重“養(yǎng)生喪死”,孟子曾向梁惠王指出正確處理這一問(wèn)題有利于國(guó)家的發(fā)展,沈家門人則用行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)了孟子理論的正確性。解析:A項(xiàng),沈家門“歷史悠久,島嶼眾多”并非其“發(fā)展為‘海上絲綢之路’的中轉(zhuǎn)大港”的理由。C項(xiàng),沈家門風(fēng)俗中的“仁”與子夏關(guān)于“仁”的觀念并不一致。D項(xiàng),沈家門人沒(méi)有“用行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)”“孟子理論的正確性”。答案:B8.文本一中,在敘寫沈家門的人文環(huán)境時(shí),作者為什么對(duì)歷史進(jìn)行了豐富的想象?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(5分)答案:①想象和引述明清時(shí)期沈家門對(duì)外抗倭御敵的情境,表現(xiàn)了沈家門人為保家衛(wèi)國(guó)而英勇殺敵的無(wú)畏精神,同時(shí)也體現(xiàn)了沈家門的精神品格。②想象乾隆年間沈家門的大港氣象,表現(xiàn)了此地的熱鬧繁華,體現(xiàn)了沈家門的獨(dú)特風(fēng)貌及其歷史傳承。9.請(qǐng)結(jié)合文本,簡(jiǎn)要分析文本一的“活趣”之美。(6分)答案:①文章的寫作源自真心,是由對(duì)舟山純天然野態(tài)產(chǎn)生興奮和好奇而激發(fā)的,是散文“活趣”的基礎(chǔ)。②注重在真人真事中挖掘沈家門的文化精神,體現(xiàn)了作者的真情真意、真思真感,是其“活趣”的前提。③文章旁征博引、虛實(shí)相生,語(yǔ)言精練,描寫生動(dòng),在文學(xué)層面上表達(dá)優(yōu)美,是其“活趣”的保障。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一論曰:漢興,本恭儉、革弊末、移風(fēng)俗之厚者,以孝文為稱首;議禮樂(lè)、興制度、切當(dāng)世之務(wù)者,惟賈生為美談。班史贊之以“誼天年早終,雖不至公卿,未為不遇”。予切惑之,嘗試論之曰:孝文之興,漢三世矣。誼指陳當(dāng)世之宜,上徒善其言而不克用。諸所以日不可勝,而文帝卒能拱默化理,推行恭儉,緩除刑罰,善養(yǎng)臣下者,誼之所言,略施行矣。況用于朝廷之間坐于廊廟之上則舉大漢之風(fēng)登三皇之首。奈何俯抑佐王之略,遠(yuǎn)致諸侯之間!故誼過(guò)長(zhǎng)沙,作賦以吊汨羅。而班固不譏文帝之遠(yuǎn)賢,痛賈生之不用,但謂其天年早終。且誼以失志憂傷而橫夭,豈曰天年乎!則固之善志,逮與《春秋》褒貶萬(wàn)一矣。謹(jǐn)論。(節(jié)選自歐陽(yáng)修《賈誼不至公卿論》,有刪改)材料二賈生名誼,洛陽(yáng)人也。年十八,以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ小Ｐ⑽幕实鄢趿?聞河南守吳公治平為天下第一,乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少,頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余,最為少。每詔令議下,諸老先生不能言,賈生盡為之對(duì),人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝說(shuō)之,超遷,一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年,天下和洽,而固當(dāng)改正朔,易服色,法制度,興禮樂(lè)。乃悉草具其事儀法,色尚黃,數(shù)用五,為官名,悉更秦之法。孝文帝初即位,謙讓未遑也。天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌之屬盡害之,乃短賈生曰:“洛陽(yáng)之人,年少初學(xué),專欲擅權(quán),紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行,以去,意不自得。及渡湘水,為賦以吊屈原。后歲余,賈生征見(jiàn)。孝文帝坐宣室。上因感鬼神事,而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。既罷,曰:“吾久不見(jiàn)賈生,自以為過(guò)之,今不及也?！本禹曋?拜賈生為梁懷王太傅。文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫,以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏,言諸侯或連數(shù)郡,可稍削之。居數(shù)年,懷王騎,墮馬而死。賈生自傷為傅無(wú)狀,哭泣歲余,亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣。(摘編自《史記·屈原賈生列傳》,有刪改)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,分別是(填序號(hào))(3分)()況A用于朝廷B之間C坐于廊D廟之上E則舉大漢F之風(fēng)G登H三皇之首。解析:句意:況且(如果能夠讓賈誼)在朝廷用事,在廟堂之上決定國(guó)家大事,那么(就能)推進(jìn)漢朝的風(fēng)尚超過(guò)三皇時(shí)代?！皼r”是連詞,后面不能斷開(kāi)?！皼r用于朝廷之間”結(jié)構(gòu)完整,表意完整,故應(yīng)在“間”后斷開(kāi),即C處斷開(kāi)?！白诶葟R之上”,表意完整,結(jié)構(gòu)與“用于朝廷之間”對(duì)應(yīng),中間不能斷開(kāi)。故應(yīng)在“上”后斷開(kāi),即E處斷開(kāi)。“舉大漢之風(fēng)”與“登三皇之首”是結(jié)構(gòu)相同的對(duì)句,應(yīng)各自獨(dú)立成句,故應(yīng)在“風(fēng)”后斷開(kāi),即G處斷開(kāi)。答案:CEG11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“班史贊之”中的“贊”字,與成語(yǔ)“贊不絕口”中的“贊”字的含義不相同。B.《春秋》又可稱為《春秋經(jīng)》,其語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練,幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意。C.“賈生既辭往行”與“大禮不辭小讓”(《鴻門宴》)兩句中的“辭”的含義相同。D.諸侯,在古代可指帝王所分封的各國(guó)君主,按規(guī)定要服從王命,定期朝貢述職。解析:C項(xiàng),“含義相同”說(shuō)法錯(cuò)誤。第一個(gè)“辭”是“辭別、告別”的意思,第二個(gè)“辭”是“推辭、講究、計(jì)較”的意思,兩個(gè)“辭”含義不同。答案:C12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.賈誼十八歲時(shí),就憑誦詩(shī)作文在當(dāng)?shù)爻雒?。他年輕有才,精通諸子百家,后得到吳公舉薦,被孝文帝征召為博士。B.賈誼在朝論中表現(xiàn)優(yōu)異,被破格提拔;他提出的修歷法、變服色等措施在當(dāng)時(shí)就得到皇帝的認(rèn)可并實(shí)施。C.賈誼認(rèn)為封淮南厲王的兒子都為列侯,會(huì)給國(guó)家招致禍患,后多次上書提議應(yīng)逐漸削弱諸侯勢(shì)力,可見(jiàn)其政治遠(yuǎn)見(jiàn)。D.歐陽(yáng)修對(duì)賈誼的才能給予極高評(píng)價(jià),認(rèn)為漢文帝能治理好天下,就在于實(shí)行了賈誼的建議,可惜實(shí)行的太少。解析:B項(xiàng),“他提出的修歷法、變服色等措施在當(dāng)時(shí)就得到皇帝的認(rèn)可并實(shí)施”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料二中的“孝文帝初即位,謙讓未遑也”可知,賈誼提出的措施并沒(méi)有在當(dāng)時(shí)就立刻得到皇帝的認(rèn)可并實(shí)施。答案:B13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)漢興,本恭儉、革弊末、移風(fēng)俗之厚者,以孝文為稱首。答案:漢朝建立(以后),以謙恭節(jié)儉為根本,革除弊政,使風(fēng)俗趨于淳厚的,(應(yīng)當(dāng))首推漢文帝。(2)乃悉草具其事儀法,色尚黃,數(shù)用五,為官名,悉更秦之法。答案:于是全都草擬了儀式法度,顏色崇尚黃色,遵用五行之說(shuō),創(chuàng)設(shè)官名,完全改變了秦朝的法度。14.兩則材料都提到了賈誼憑吊屈原這一事件,請(qǐng)分析其用意。(3分)答案:①材料一,歐陽(yáng)修借此反駁了班固的觀點(diǎn),認(rèn)為漢文帝疏遠(yuǎn)賈誼,不重用人才,賈誼人生失意,導(dǎo)致他過(guò)早去世。②材料二,司馬遷用史傳的方式記敘了賈誼的人生經(jīng)歷,以此表明賈誼與屈原命運(yùn)相似,都忠心被逐,寄托了同情之意。參考譯文材料一論者說(shuō):漢朝建立(以后),以謙恭節(jié)儉為根本,革除弊政,使風(fēng)俗趨于淳厚的,(應(yīng)當(dāng))首推漢文帝;討論禮儀樂(lè)章,建立制度,切中當(dāng)世時(shí)務(wù)的,只有賈誼最被人稱道。班固的《漢書》用“賈誼壽短早死,雖沒(méi)有達(dá)到公卿(的地位),不算是不被賞識(shí)”來(lái)評(píng)價(jià)他。我對(duì)這個(gè)評(píng)價(jià)感到很疑惑,試著討論此事吧:漢文帝即位,漢朝(已經(jīng)傳了)三代了。賈誼陳述了適合當(dāng)時(shí)的事宜,漢文帝只是稱贊他的言論卻不能真正采用。(他向朝廷)每天不間斷提出建議,漢文帝終于能夠不動(dòng)聲色地教化治理,推行謙恭節(jié)儉,減輕免除刑罰,客氣地對(duì)待大臣百姓的原因,(便在于將)賈誼的建議略略施行了。況且(如果能夠讓賈誼)在朝廷用事,在廟堂之上決定國(guó)家大事,那么(就能)推進(jìn)漢朝的風(fēng)尚超過(guò)三皇時(shí)代。為什么要壓抑(他)輔佐帝王的雄才大略,(而把他)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地送到諸侯國(guó)中去呢!所以賈誼路過(guò)長(zhǎng)沙,作賦來(lái)悼念自沉汨羅的屈原。可是班固不批評(píng)漢文帝疏遠(yuǎn)賢才,(不)痛惜賈生的不被重用,只說(shuō)他壽短早死。況且賈誼是因?yàn)槭б鈶n傷才意外夭折的,難道(可以)說(shuō)是壽短嗎!由此看來(lái)班固(號(hào)稱)善于寫史書,大概在褒貶人物方面(只趕得上)《春秋》的萬(wàn)分之一吧。(我很)鄭重地(作如上)議論。材料二賈生名叫賈誼,是洛陽(yáng)人。十八歲時(shí),憑借能誦詩(shī)作文在當(dāng)?shù)芈劽?。孝文皇帝剛即?聽(tīng)說(shuō)河南郡守吳公治理政績(jī)是全國(guó)第一,于是征召(吳公)擔(dān)任廷尉。吳廷尉就(向孝文皇帝)說(shuō)賈誼年輕(有才),頗為通曉諸子百家的學(xué)問(wèn)。孝文皇帝(就)征召(賈誼),讓(他)擔(dān)任博士。當(dāng)時(shí)賈誼二十多歲,(在同僚中)年紀(jì)最輕。每次皇帝下令讓臣子們討論(問(wèn)題),各位老先生(都)無(wú)法應(yīng)對(duì),賈誼全能對(duì)答,人人都(覺(jué)得)他說(shuō)出了自己想說(shuō)的話。各位博士于是認(rèn)為(自己的)能力不如(賈誼)。孝文帝喜歡他,破格提拔(他),一年之內(nèi)升至太中大夫。賈誼認(rèn)為漢朝建立到孝文皇帝二十多年,天下和平融洽,正是應(yīng)當(dāng)改變歷法、變更車馬服裝的顏色、定立法律制度、振興禮樂(lè)(的時(shí)候)。于是全都草擬了儀式法度,顏色崇尚黃色,遵用五行之說(shuō),創(chuàng)設(shè)官名,完全改變了秦朝的法度。孝文皇帝剛剛即位,謙讓而來(lái)不及實(shí)行。天子提議讓賈誼任公卿一職。絳侯周勃、潁陰侯灌嬰這些人都妒忌他,就誹謗賈誼說(shuō):“這個(gè)洛陽(yáng)人,年紀(jì)輕學(xué)問(wèn)差,只想獨(dú)攬大權(quán),攪亂所有的事?！庇谑腔实酆髞?lái)也疏遠(yuǎn)了他,就派他擔(dān)任長(zhǎng)沙王太傅。賈誼辭別(皇帝)后前往(長(zhǎng)沙)赴任,因?yàn)槭鞘艿劫H謫離開(kāi),內(nèi)心很不痛快。在渡過(guò)湘水的時(shí)候,寫下(一篇)辭賦來(lái)憑吊屈原。又過(guò)了一年多,賈誼被召(入京城)拜見(jiàn)(皇帝)。孝文帝坐在宣室里(接見(jiàn)賈誼)。文帝因?yàn)橛懈杏诠砩裰?就(向賈誼)詢問(wèn)鬼神的本原。賈誼就詳細(xì)講了這方面的情形。聽(tīng)完之后,(文帝慨嘆)道:“我好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)見(jiàn)賈誼,自認(rèn)為超過(guò)他了,現(xiàn)在(看來(lái)還是)不如(他)。”過(guò)了不久,(孝文帝)任命賈誼為梁懷王太傅。孝文帝又封淮南厲王的四個(gè)兒子都為列侯。賈誼勸諫,認(rèn)為禍患就要從此興起了。賈誼多次上書,說(shuō)諸侯有的封地連著幾個(gè)郡,可以逐漸削弱他們的勢(shì)力。幾年之后,懷王騎馬,掉下馬來(lái)摔死了。賈誼認(rèn)為這是自己做太傅沒(méi)有盡到責(zé)任,哭泣了一年多,也死去了。賈誼死的時(shí)候年僅三十三歲。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩(shī),完成15~16題。寄江州白司馬①楊巨源江州司馬平安否?惠遠(yuǎn)②東林住得無(wú)?湓浦曾聞似衣帶,廬峰見(jiàn)說(shuō)勝香爐。題詩(shī)歲晏離鴻斷,望闕天遙病鶴孤。莫謾③拘牽雨花社④,青云依舊是前途?！咀ⅰ竣俳莅姿抉R:即白居易。②惠遠(yuǎn):東晉高僧,居廬山東林寺。③莫謾:不要。④雨花社:指佛教講經(jīng)的集會(huì)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.根據(jù)內(nèi)容分析,這首詩(shī)的寫作時(shí)間應(yīng)該與白居易的《琵琶行》比較接近。B.第三句使用“一衣帶水”的典故,表現(xiàn)出朋友之間“天涯若比鄰”之意。C.第六句中的“病鶴”指的是白居易,他懷戀長(zhǎng)安,時(shí)常遙望京城的宮闕。D.詩(shī)人最后開(kāi)解朋友,目前雖然身處貶謫之中,但未來(lái)的前途依然很遠(yuǎn)大。解析:“病鶴”是詩(shī)人自況,說(shuō)的是詩(shī)人此時(shí)像病鶴一樣孤單,只能遙望渺遠(yuǎn)的宮闕,選項(xiàng)中說(shuō)“病鶴”指的是白居易錯(cuò)誤。答案:C16.前人論此詩(shī),認(rèn)為第二句已包含委婉勸告的意思,對(duì)這一觀點(diǎn)應(yīng)怎樣理解?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答案:第二句“惠遠(yuǎn)東林住得無(wú)”用“惠遠(yuǎn)”“東林”兩個(gè)意象,表現(xiàn)高僧的淡泊遁世的態(tài)度,“住得無(wú)?”以問(wèn)句的形式,委婉地表達(dá)了對(duì)白居易出入佛寺的關(guān)切以及勸告,含蓄地勸誡友人不要輕易產(chǎn)生逃避、厭棄官場(chǎng)的情緒。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫仙人盛會(huì)異彩紛呈場(chǎng)面的句子是“,。,仙之人兮列如麻”。

(2)《短歌行》中用比喻的手法,以明月的可望而不可取,比喻求賢才而不得,點(diǎn)明憂愁不斷的原因的句子是“,?,不可斷絕”。

答案:(1)霓為衣兮風(fēng)為馬云之君兮紛紛而來(lái)下虎鼓瑟兮鸞回車(2)明明如月何時(shí)可掇憂從中來(lái)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成18~20題。在原始社會(huì)時(shí)期,物質(zhì)生活極度貧乏,人們往往A、衣不蔽體,常常要和野獸爭(zhēng)奪食物和生存的空間。與野獸的抗?fàn)幙梢酝ㄟ^(guò)武器,通過(guò)集體的力量慢慢解決,但是面對(duì)一望無(wú)際、神秘莫測(cè)的大海,人們B,不知道應(yīng)該用什么樣的方法來(lái)解決?！昂！弊帧皬乃畯幕蕖?。晦,便是晦暗。又有人記載“海之言,晦昏無(wú)所睹”?！盁o(wú)所睹”表明不可知,這樣可以想象當(dāng)時(shí)人對(duì)海洋的敬畏程度了。人類始終懷著一種矛盾的心情看待海洋,海洋的C使人類感到自身的渺小,①。

科學(xué)家們從河姆渡古人類遺址厚達(dá)2米的海生貝殼層中發(fā)現(xiàn)了一把小型木槳,證實(shí)了船的歷史至少有7000年之久,在夏朝也曾出現(xiàn)過(guò)“東狩于海,獲大魚(yú)”的文字記載。漸漸地,人們的視線擴(kuò)展到了海的那一邊,發(fā)現(xiàn)新的大陸,感受不同的文化。再然后,②。相傳在公元前4世紀(jì),亞歷山大大帝就曾經(jīng)親自在玻璃罐中潛入海中?，F(xiàn)代科學(xué)意義上的潛水技術(shù)應(yīng)當(dāng)從17世紀(jì)末世界上第一個(gè)潛水鐘開(kāi)始算起,真正的深潛是從深潛器發(fā)明開(kāi)始的。近年來(lái),我國(guó)快速發(fā)展深潛設(shè)備,從“蛟龍?zhí)枴薄吧詈Ｓ率刻?hào)”到如今的“奮斗者號(hào)”,它們就像不斷走向深海的戰(zhàn)士,為我們探尋著大洋深處的奧秘。

18.在文中A、B、C三處橫線上填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)解析:A處,結(jié)合“衣不蔽體”可知,此處是說(shuō)當(dāng)時(shí)的人們吃不飽、穿不暖,故可填“食不果腹”?！笆巢还埂?吃不飽肚子。形容生活很貧困。B處,語(yǔ)境是“不知道應(yīng)該用什么樣的方法來(lái)解決”,可填“束手無(wú)策”?！笆譄o(wú)策”,形容一點(diǎn)兒辦法也沒(méi)有。C處,形容海洋廣闊,無(wú)邊無(wú)際,可填“浩瀚無(wú)垠”?！昂棋珶o(wú)垠”,指水勢(shì)盛大沒(méi)有邊際。答案:(示例)A.食不果腹B.束手無(wú)策C.浩瀚無(wú)垠19.下列各句中引號(hào)的作用,與文中“奮斗者號(hào)”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)()A.但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié),說(shuō)道:拿來(lái)!B.“好香的菜,——聽(tīng)到風(fēng)聲了嗎?”趙七爺站在七斤的后面說(shuō)。C.“時(shí)代楷模”張桂梅無(wú)私奉獻(xiàn),改變了貧困地區(qū)女孩失學(xué)輟學(xué)的現(xiàn)狀。D.外國(guó)地?cái)偵系臅?到國(guó)內(nèi)搖身一變成為“傳世經(jīng)典”,真是貽笑大方。解析:文中引號(hào)表示特定稱謂。A項(xiàng),引號(hào)表示特殊含義。B項(xiàng),引號(hào)表示直接引用的話。C項(xiàng),引號(hào)表示特定稱謂。D項(xiàng),引號(hào)表示否定或諷刺。答案:C20.根據(jù)語(yǔ)境,在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)20字。(3分)解析:第①處,根據(jù)“人類始終懷著一種矛盾的心情看待海洋”,可知后面兩句是對(duì)“矛盾心情”的具體闡述,再由上文語(yǔ)境“面對(duì)一望無(wú)際、神秘莫測(cè)的大?！?可知大海除了“浩瀚無(wú)垠”之外,還有“神秘莫測(cè)”的特點(diǎn);再結(jié)合后文主要內(nèi)容“人類對(duì)大海的探