人教版高中語文必修上冊第六單元第12課課時作業(yè)14含答案

PAGE課時評價作業(yè)(十四)(一)語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成1~3題。我愛這片葦蕩。陽春三月,鶯飛草長,水天一色,被綠意密織的葦蕩就似這藍(lán)天下鋪陳的葦毯,蕩舟其間,讓人不識“醉”美四月天;暑氣初上,洪水漫過,唯有這蒹葭挺立,在狂風(fēng)暴雨中傲然獨(dú)舞,笑看多少風(fēng)吹浪打;秋風(fēng)蕭瑟,白露為霜,金黃澄亮。葦浪翻滾,葦絮飄飛,收獲中的葦蕩正是戀人定情好時節(jié);冬日暖陽,候鳥南飛,萬物肅殺,獨(dú)有這葦稈百折不摧,讓百鳥齊飛。我愛這雪裹葦原,皚皚蒼蒼,靜依湖邊,獨(dú)釣寒江雪。這葦、這雪、這鳥被自然工筆繪成讓人難以忘懷的絕美畫卷!“蒹葭蒼蒼,白露為霜”傳承的是文化,寄定的是情思;“秋聲無不攪離心,夢澤蒹葭楚雨深”攪動的不只是一湖離怨,更載滿了湖州人歷盡流年的千古吟唱!在葦中依偎,有傷痛,有離愁,有遠(yuǎn)方,有詩歌,卻不曾有過彷徨和悔意!1.下列各句中的引號,和文中畫橫線處的引號作用相同的一項(xiàng)是()A.從山腳向上望,只見火把排成許多“之”字形,一直連到天上。B.地球是茫茫宇宙中一顆美麗的藍(lán)色“水球”。C.他們(指友邦人士)維持他們的“秩序”的監(jiān)獄,就撕掉了他們的“文明”的面具。D.我們要記住“滿招損,謙受益”這條古人的教訓(xùn)。解析:文中畫橫線處“蒹葭蒼蒼,白露為霜”的引號作用是“表示引用”。A項(xiàng),引號表示強(qiáng)調(diào)。B項(xiàng),引號表示特定稱謂。C項(xiàng),引號表示反語諷刺。D項(xiàng),引號表示引用。答案:D2.修辭是利用多種語言手段以收到盡可能好的表達(dá)效果的一種語言活動。請據(jù)此對文本第1段所用修辭手法進(jìn)行簡要分析。答案:①比喻,把“被綠意密織的葦蕩”比作“藍(lán)天下鋪陳的葦毯”,寫出了葦蕩的柔軟和一望無際的態(tài)勢,使之生動形象、具體可感,以此引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象。②擬人,蒹葭“獨(dú)舞”“笑看”,將蒹葭人格化,賦予蒹葭人的情感,生動形象地寫出其特點(diǎn),又有了擬人化之后特有的具象效果。③對偶(排比),節(jié)奏和諧,氣脈貫通,感情洋溢。3.文中畫波浪線的句子可以改寫成:“蕭瑟秋風(fēng)起,正是白露為霜時,顏色金黃澄亮,又見葦浪翻滾,葦絮飄飛,收獲中的葦蕩正是戀人定情好時節(jié)?！睆恼Z義上看二者基本相同,為什么說原文表達(dá)效果更好?答案:①前后照應(yīng),原文以四季開頭,都是季節(jié)詞在最前面,統(tǒng)一協(xié)調(diào);改句秋風(fēng)在后,破壞一致性。②原句是整句,形式整齊,音韻和諧,節(jié)奏協(xié)調(diào),氣勢貫通;改句是散句,無此效果。③風(fēng)格一致,原文具有文言色彩,上下文語體風(fēng)格一致;改句更通俗。(二)閱讀理解閱讀下面的文字,完成4~8題。材料一家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體:家是本源而直接的倫理實(shí)體,是最小的共同體;天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體,是最大的共同體;國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體,既是家的擴(kuò)展,又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心,它使中國人在不同的實(shí)踐境域中,無論是作為家人、國人還是作為天下人,都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下,就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下,則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看,中華文化作為世界文明體系的一部分,內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié),并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來,構(gòu)成了中華文化將個人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu),移家為國,移孝為忠,進(jìn)而在家國之上,擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識,使得中國人的價值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。(摘編自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》)材料二中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候,中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起,表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f:“修之于天下,其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷,其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩?“以家為家,以鄉(xiāng)為鄉(xiāng),以國為國,以天下為天下?！彼囊馑际?處理不同的事,要有不同的胸懷,處理到天下事,要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理,強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處,要友愛,要互利,要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義:一是人與自然之間和諧,這中間含有生態(tài)平衡之義;二是人與人之間和諧,由于“太平”概念視界闊大,這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處,這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念,最重要意義不在于提出了“太平”的理念,而在于這一理念認(rèn)為,這種太平不能只是一時的,而應(yīng)是“萬世”的。換句話說,張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來?張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等,靠恩賜,事實(shí)是太平等不來,也沒有誰能恩賜。“開”就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧,必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷,是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一種精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期,張載倡言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”由于種種原因,張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中,而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而,在今天,時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢,而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天,我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為新創(chuàng)造呢?回答無疑是肯定的。(摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》)材料三家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系,安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來,在情感依托的層面上,家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的,反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神;在家庭與私人領(lǐng)域,弘揚(yáng)孝悌之道,忠恕相待,愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo),使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞,國是維護(hù)家的外部屏障,家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界,《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界,內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天,心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識,是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神,也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。(摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.“國”使中國人在不同的實(shí)踐境域中,與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。B.共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根,中國人的價值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡,但因?yàn)闅v史條件的限制,這些愿望本質(zhì)上還是空想,不可踐行。D.現(xiàn)代社會,引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變,是我們的當(dāng)務(wù)之急。解析:A項(xiàng),“‘國’使中國人在不同的實(shí)踐境域中,與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”錯誤。由材料一原文“家是本源而直接的倫理實(shí)體……又關(guān)聯(lián)著天下之想象”“家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知,將中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來、相互依存的是“家國天下”,不只是“國”,選項(xiàng)表述縮小了范圍。C項(xiàng),“這些愿望本質(zhì)上還是空想,不可踐行”錯誤。由材料二原文“由于種種原因,張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中,而絕大部分只是作為一種夢想而存在”可知,他們的愿望“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中,而絕大部分只是作為一種夢想而存在”,但這些愿望并非空想,不可踐行,選項(xiàng)表述過于絕對。D項(xiàng),“引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變,是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯誤。由材料三原文“現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo),使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”可知,并沒有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”,選項(xiàng)表述于文無據(jù)。答案:B5.根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話,是為了證明中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升,“開”字有開拓、開發(fā)、開創(chuàng)之意。C.基于中國國情,我們在社會各個領(lǐng)域沿用家庭倫理原則,或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神,都是沒有局限性的。D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界,造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。解析:C項(xiàng),“都是沒有局限性的”錯誤。根據(jù)材料三“這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo),使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”可知,家庭倫理原則、公共理性、法制精神在中國的國情下沿用是有局限性的。答案:C6.下列說法中,與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()A.家是最小國,國是千萬家。B.大河無水小河干。C.欲治其國者,先齊其家。 D.治大國若烹小鮮。解析:材料三的觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的”。D項(xiàng)“治大國若烹小鮮”,意思是治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣,分析的是如何治理國家的道理,與材料三的觀點(diǎn)不一致。答案:D7.試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。答案:①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài),分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證;②后闡發(fā)“天下情懷”