中國名家名作導讀教案

教師備課基本要求

1、備課是教學的基本環(huán)節(jié)，任課教師在備課過程中應根據(jù)教學

大綱的要求，結(jié)合教材特點，針對教授對象的具體情況，認

真組織教學內(nèi)容，并填好《學時分配表》。

2、認真鉆研教材，廣泛參閱文獻資料，抓住基本概念、基本理

論、基本技能和每個章節(jié)的基本要求，確定教學重點和難點,

科學合理地安排教學內(nèi)容。

3、不斷更新和充實教學內(nèi)容，注意結(jié)合生產(chǎn)實際，反映本學科

發(fā)展的科學技術(shù)新成就，并能體現(xiàn)自己的相關(guān)研究成果。

4、提倡集體備課，集思廣益，取長補短，以求更好地發(fā)揮集體

的智慧和力量。

5、教案應包括教學目的、教學難點、教學重點、教學過程和適

量的作業(yè)布置等項目，并附向?qū)W生推介必要參考書目。

課程名稱《中國名家名作導讀》__________________

使用教材《中外文學名著導讀》__________________

授課班級_____________________________________

計劃課時_____________________________________

授課教師________李友誼______________________

授課時間_____________________________________

主要參考文獻：.袁行需，《中國文學史》，高等教育出版社。

中國人民大學中文系、中國古代文學教研室，《中國古代文學名作選讀》，

中國人民大學出版社，2016年。

袁世碩，《中國古代文學作品選》，人民文學出版社，2015年。

錢江飛：《高校思政教育隱性課程研究》，《內(nèi)蒙占師范大學學報》2015

年第5期，第99-100頁。王景云：《論高校思想政治理論課隱性課程載

體的系統(tǒng)構(gòu)建》，《中國特色社會主義研究》2011年第2期。

教學內(nèi)容安排與學時分配表

學

序號講授主要內(nèi)容學生作業(yè)備注

時

課程導論、先秦文學簡介

12

《詩經(jīng)二首》

2屈原和《橘頌》2

3《論語》節(jié)選2

朗讀實訓：屈原《莊子》節(jié)選、《蘭亭集

42

序》《春江花月夜》等

漢魏晉南北朝文學簡介

52

陶淵明《閑情賦》

唐宋文學簡介

2

6李白詩兩首

7杜甫《秋興八首》節(jié)選2

8實訓：分組介紹一位名家或一部作品。6

蘇軾詞二首

92

李清照詞二首

10辛棄疾《摸魚兒-更能消幾番愁》2

11明清文學簡介吳承恩《西游記》2

實訓：“中國名家名作學習的現(xiàn)實意義”

124

課堂交流

現(xiàn)代文學簡介

132

魯迅《過客》

14張愛玲《金鎖記》2

15

16

17

18

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.01

第1周第1次課

課程導論

第一講《詩經(jīng)二首》

教學目標：

明確名著閱讀的意義；

了解《詩經(jīng)》的時代背景；

理解作品的創(chuàng)作意圖。

教學重點：

名著閱讀的意義；選文的文本和創(chuàng)作意圖講解。

教學難點：

選文的文本和創(chuàng)作意圖

教學方法：

講解法、案例分析法

教學時間：

2課時

教學過程：

導論：

當今時代是網(wǎng)絡時代，我們周圍隨處可見的是碎片化、娛樂化、

影像化的閱讀。不少人沉醉其中，自我感覺也很充實。所以還有必要

閱讀名著、經(jīng)典作品嗎？

經(jīng)典意味著什么呢？

我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典？

經(jīng)典就是一個國家和民族的精神源泉和力量，是民族文明中最有

營養(yǎng)的精神食糧。每一個民族、每一個時代精神的精華都凝聚于其中，

人類最美好的創(chuàng)造都匯聚于其中。人類精神文明的成果，就是通過經(jīng)

典的閱讀代代相傳的。

就像我們諸子百家的思想，就是我們傳統(tǒng)文化的底色。老子的“柔

弱勝剛弼”、“無為而無不為”，孔子的推己及人的“仁愛”思想、

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.02

自強不息的精神、莊子的追求精神自由等等，不了解這些就無法了解

中國人的精神氣質(zhì)和文化底蘊。在這個意義上，提升我們文化底蘊的

根本途徑就是讀經(jīng)典、讀名著。因此我們在課程中多傾向于選擇在思

想性和藝術(shù)性上對中國文化、中國人有很大影響的作家作品，希望通

過文學經(jīng)典來感受我們的傳統(tǒng)文化精華。

經(jīng)典如果走進我們心里，就會在心里扎根，成為我們的精神底色。

閱讀文學經(jīng)典還可以陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間,提高我們

的審美能力。

無論你在哪里，打開一本書，就可以突破時空的限制，與千年之

遠，萬里之外的人和物，宇宙的一切生命進行對話，達到心靈的契合,

獲得精神的自由，擁有寬廣的視野。堅持讀下去，就會發(fā)現(xiàn)，你變了，

像巴金說的那樣，變得更好了。讀過十本言情小說和讀過十本經(jīng)典著

作的人氣質(zhì)上是不相同的。面對一年四季的景色的變化，每個人的審

美能力也是一致的，需要人的主觀能動性，需要知識儲備的。有的人

會詩意的表達，有的人卻是說臟話的形式。

閱讀文學經(jīng)典可以鍛煉我們的思維能力和表達能力。一部有著持

久生命力和價值的經(jīng)典，往往包含作者深刻的思想，偉大的精神、誠

摯的情感、敏銳的心靈，甚至哲理的韻味，我們在讀書的過程當中，

就會感受到這些思想、情感、精神和心靈的啟迪和感染，發(fā)現(xiàn)、開掘

作品所描述的已知的、未知的世界，激發(fā)出自我潛在的精神力量，同

時，真正的文學大師筆下的語言，具有生命的靈性，他有聲、有色、

有味道、有情感，有厚度、有力度與質(zhì)感，是應該細心的體味、沉吟、

把玩并從中感受到?種語言的趣味。語言是思維的外衣，思維是語言

的內(nèi)核，思維的鍛煉和語言能力的提高是互為表里的，通過閱讀文學

經(jīng)典，可以很好的促進兩者的發(fā)展，我們身處網(wǎng)絡時代，影視和網(wǎng)絡

閱讀占據(jù)了很多人的相當一部分的時間，愉悅性對于大部分來說，具

有相當大的誘惑力，這就削減甚至是取消了深度閱讀和個性化閱讀，

這樣就有很大的問題，正如魯迅所說：”......于是隨手拈來，大口

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.03

吞下，不料許多許多是并不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里

的爛肉，那結(jié)果，是吃得胸口癢癢的，好像要嘔吐?！背赃@樣的快餐

長大，是有可能成為畸形人的。因此魯迅疾呼：“我們要批評家，給

青年的閱讀以正確的指引?！?/p>

閱讀文學經(jīng)典可以涵養(yǎng)家國情懷。

經(jīng)典作品中的家國情懷：

“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”。詩歌總集《詩

經(jīng)?鄴風?擊鼓》篇記或：其本意是指戰(zhàn)友們相互約定“齊赴疆場共

生死，終生相伴不分離”。

辛棄疾：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分摩下炙，五

十弦翻塞外聲，沙場秋點兵”，通過描寫戎馬生涯和軍旅場景，表達

了詞人意欲力挽狂瀾、希冀重整河山的理想追求。

為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛的深沉?？箲?zhàn)初期,

詩人在國土淪喪、民族危亡的關(guān)頭，堅定地匯入民族解放斗爭的洪流

中，并創(chuàng)作了這首詩。

課程介紹：

我們的課程選取主耍選取中國文學史上詩歌、散文、小說、戲劇

四大文學體裁中的經(jīng)典篇目，大致以作品產(chǎn)生時代為序進行導讀。在

生動解讀文本的基礎上，詮釋背景、串聯(lián)古今，拓展社會歷史文化視

野，將文學作品跟相關(guān)圖像、影視及其他藝術(shù)形態(tài)作出比較、聯(lián)系，

誦讀作品、組織討論、撰寫相關(guān)的讀書筆記等。

課程導向：

要用中華文明當中最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的思想，享受名

著的閱讀、學習，并在學習中不斷自我提升，成為全面發(fā)展青年大學

生。這一學期，這一學期，將陪伴大家，一起品讀古代文學經(jīng)典，吸

取豐富的精神營養(yǎng)，鋪墊豐厚的文化基礎，促進精神成長，醞釀精神

底氣，更好的確立自己的人生理想和目標，借用巴金先生的一段話勉

勵大家。

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.04

“我們有一個豐富的文學寶庫，那就是多少代作家留下的杰作，它們

教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好，更純潔，更善良，對別人

更有用。文學的目的就是要人變得更好。

先秦文學簡介：

先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝統(tǒng)一天下以前的歷史，包

括中國原始社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態(tài)。文學的起

源須.1二溯到史前史，即沒有成文歷史以前的人類歷史階段。那時候的

文學以口頭文學形式為主。先秦文學是中國古代文學發(fā)生發(fā)展的最早

階段，它包括秦代以前各個歷史時期的文學，其主體部分是成熟的周

代書面文學，尤其是春秋戰(zhàn)國時代的文學。這時代由天下統(tǒng)?的分

封到諸侯異政的分裂，再到中央集權(quán)的統(tǒng)一。文學作品的思想性和藝

術(shù)性大部分也都體現(xiàn)了華夏范圍內(nèi)由分裂而尋求統(tǒng)一的基本時代特

征。在這一階段里產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，有成為我國古代文學先導的

古代神話和古代歌謠，有標志著我國文學光輝起點的《詩經(jīng)》，有作

為后代史傳體文學和小說、戲劇濫觴的歷史散文，有體現(xiàn)戰(zhàn)國時代百

家爭鳴之同的諸了散文，有我國寓言文學鼻祖的先秦寓言，有光耀「

古的浪漫主義杰作《楚辭》，等等。豐富多彩，斑駁燦爛的先秦文學

奠定了我國兩千幾百年文學發(fā)展的堅實基礎。

第一講詩經(jīng)二首

【背景介紹】

《詩經(jīng)》是我國第?部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，

共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋

中葉，這五百多年間的詩作，最后編定成書大約在公元前六世紀。

《詩經(jīng)》大致包括了公卿列士所獻之詩，采集于各地的民間之詩,

以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌等。這些詩歌主要是

抒情言志之作，所以《詩經(jīng)》可以說是一部抒情詩集。

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.05

【導讀】

1.詩人為何要以“采薇”起興？

此詩名《采薇》，乃因詩首句以“采薇”起興。此詩首三章重言

“采薇”，皆以“采薇采薇，薇亦作止”起興，再用"曰歸曰歸，歲

亦莫止”接起，略改字句，卻從薇菜的始生，寫到它的生長，以至它

的秀拔，日月推移，自然有時間的流轉(zhuǎn)。

2.《采薇》表達了怎樣的情思？

中國文學的精神，講求含淚的微笑、困頓中的勃發(fā)。這篇作品中，作

者不但不逃避相思之苦，更能勉勞擔荷家國之憂。

3.如何理解“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”？

《采薇》受后人稱道，在于“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，

雨雪霏霏"四句。這四句的妙處，在于有感而能不執(zhí)著于情緒之中，

有身世之覺，有人世之思，不需渲染而神色自好。

在看似簡單的景物描寫中，寄托了春秋代序的綿綿情思，蘊含了

山高水長的相思之苦，舉言又止之中，最見情感沉著而纏綿，細膩而

優(yōu)雅。

4.《鶴鳴》創(chuàng)作意圖是什么？

《鶴鳴》的時代背景，是“宣王中興”之末季。此詩作者，大約

是宣王朝廷的一位卿大夫。在宣王后期，賢人隱遁、小人盈朝的狀況,

已然危及朝政。

離得近看得切，但詩人沒有自潔于這沼澤之外，這不單單因為他

與這壞的世道是共命運的，更因為他身為卿大夫的使命擔當。

通體用比興，鶴、魚、檀、石，皆以喻賢人，寓意在若隱若現(xiàn)，

不即不離之間，并非有意安排，卻渾然天成，作者憂思之情、擔當之

感躍然紙上。

詩歌通體用比興，鶴、魚、檀、石，皆以喻賢人，寓意在若隱若

現(xiàn)，不即不離之間，并非有意安排，卻渾然天成，作者憂思之情、擔

當之感躍然紙上。

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.06

【知識鏈接】

1.風、雅、頌。

《詩經(jīng)》分風、雅、頌三類：“風”即國風，是各地區(qū)的樂調(diào)，

十五國風共160篇，有周南，召南，王風，衛(wèi)風，鄴風，酈風，陳風，

鄭風，唐風，齊風，魏風，秦風，檜風，曹風，豳風。

“雅”是朝廷正樂，分為大雅和小雅，大雅31篇是西周的作品，

大部分作于西周初期；小雅74篇，除少數(shù)可能是東周作品外，其余都

是西周晚期作品。

“頌”是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，包括周頌31篇、魯頌4

篇、商頌5篇。

2.賦、比、興。

簡而言之，“賦”就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的

事物平鋪直敘地表達出來。

“比”就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事

物來作比喻。

“興”則是觸物興詞，客觀事物出發(fā)了詩人的情感，引發(fā)詩人歌

唱，大多在詩歌的發(fā)端。

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.07

第2周第2次課

屈原和《橘頌》

教學目標：

了解屈原的生平、文學創(chuàng)作及其在中國文學史上的地位；

了解《楚辭》的產(chǎn)生及藝術(shù)特點。

屈原所代表的高標人格和深沉的愛國情懷的認同。

教學重點：

深切領會《橘頌》所謳歌和追求的思想品格及崇高精神。

教學難點：

體會本詩所體現(xiàn)出來的詠物詩的特點。

教學方法：

講解法、案例分析法

教學時間：

2課時

教學過程：

導入：網(wǎng)上被玩壞的詩人圖片：李白、杜甫、辛棄疾、屈原。

—■、屈原其人

1、家族淵源

屈原，湖北省種歸縣人，楚威王元年（前339）,出生在楚國一

個破落了的舊貴族家庭「他的家族曾是楚國的貴族，其祖先與楚王同

姓，屈原與楚王同姓，則也應姓蘋或熊，到春秋初年，屈原的祖先、

楚武王熊通的兒子瑕受封于屈地為卿，才把“屈”作為氏的稱號，后

來，隨著社會的發(fā)展，姓氏逐漸不分，屈原祖先的氏號“屈”便被作

為他家的本姓而流傳下來。

因為屈原家族是楚國的王族，所以他的許多先人都曾擔任過楚國

的重要官職，發(fā)揮過重要作用。如屈重、屈完、屈建等。據(jù)史書記載,

他們或是善于辭令的外交家，或是統(tǒng)領千軍萬馬的將軍，曾給屈氏家

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.08

族帶來過極大的榮譽。但到戰(zhàn)國時期，屈氏家庭開始衰落下來，在政

治上雖仍能夠保持貴族身份，但經(jīng)濟上已經(jīng)十分貧寒了。

2、綠橘輝映中的壯志少年

此時代正距離吳起變法失敗五十年，楚國朝政再無當年那樣的興

盛氣象了。相反，西方的秦國卻在長達二十余年的商鞅變法中崛起，

正成為雄視天下的強國,屈原的家鄉(xiāng)在湖北秘歸的“樂平里”，這個

地方盛產(chǎn)橘樹。這南國的橘樹正有與眾不同的習性，皇天后土生養(yǎng)它

在江間，它就矢志不渝的愛上了這片國土。面對家鄉(xiāng)的可愛綠橘，少

年屈原突然悟到了人生立命的重要哲理。一股深切的戀國之情，由此

化為對橘樹的贊美，他的早期名篇一一《橘頌》由此誕生。

3、崛起于振興楚國的大潮中

大約在楚懷王九、十年間，屈原只有二十二、三歲，就擔任了楚

國的“左徒”。懷王當政前期是一個雄心勃勃的君主，他重用并信任

屈原。屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸

侯?！边@是屈原政治生涯中最為光芒四射的時期。君臣相合，楚國朝

政由此蒸蒸日上，出現(xiàn)了前所未有的興旺氣象。

4、上官大夫的背后一箭

但楚國的舊貴族勢力，卻不能容忍觸犯他們利益的改革，以上官

大夫為代表的貴族權(quán)臣，在懷王面前中傷屈原，曰：“王使屈平為令,

眾莫不知。每一令出，平伐其功曰：非我莫能為也?！边@就是上官所

施的背后一箭。屈原蒙受了不白之冤，竟然連申辯的機會都沒有，便

被從左徒之位趕下臺！一場由屈原推動的改革從此中斷了。

5、諫會武關(guān)，流放漢北

屈原被黜之后，楚國的政局發(fā)生了急劇的逆轉(zhuǎn)。懷王十六年，秦

使張儀詐楚與齊國絕交，懷王大怒，出師伐秦，先后在漢中、藍田大

敗，楚師由此崩潰。此后十多年，楚國遭到連串打擊，經(jīng)歷了風雨飄

搖的危難時期，但屈原始終沒有在史籍記載中露面，可能他被舊貴族

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.09

黨人排斥在外，根本不能參與朝政。

懷王三十年，秦昭王致書懷王，約請懷王到秦之邊境武關(guān)會盟。

這是一次居心叵測的兇險之會。《史記?屈原賈生列傳》記載：“懷

王欲行，屈平曰：'秦虎狼之國，不可信。不如無行?！畱淹踔勺幼?/p>

蘭勸王行：'奈何絕秦歡？‘懷王卒行……”屈原強諫武關(guān)之會而觸

怒懷王，被流放漢北，行前滿懷凄愴的作《惜誦》。

6、《天問》一一傳自漢北的悲痛問難

屈原流放漢北不久作《抽思》，抒發(fā)了他“眷顧楚國，心系懷王,

不忘欲返”的痛苦心情，然而很快傳來懷王客死秦國的消息，給屈原

以致命的打擊，他出現(xiàn)某種精神的迷亂狀況。在漢水畔的都城，遺存

有楚之宗廟和祠堂。面對宗廟祠堂的大幅壁畫，在恍惚之間，屈原仿

佛置身天地創(chuàng)生之初，面對壁畫大聲問難，這就是《天問》。

7、再遷江南

當懷王客死歸葬之際，郢都之民紛紛要求追究子蘭當年慫恿懷王

赴會的罪責，這已使子蘭又懼又怒，又聽說屈原在漢北拒不服罪，還

寫詩激烈的指斥他，更是怒不可遏。“卒使上官大夫短屈原于襄王，

王怒而遷之?！薄栋й纷饔谇胖鸾暇拍曛螅娭杏谢仡櫘?/p>

年再遷江南的離郢情景。

8、夜誦《離騷》，感泣鬼神

根據(jù)民間傳說，屈原在江南的放逐生涯，主要在汨羅江畔的玉筒

山度過的。在這個地方，他開始了著名長詩《離騷》的寫作。根據(jù)汨

羅一帶的傳說，屈原寫成《離騷》當夜，就在玉笥山岡上，向著茫茫

天地誦讀這篇血淚凝成的詩作，山崗下竟聚集了大片人影，全都在掩

淚咽泣，但他們并不是活人，而是捐軀沙場的楚國亡魂，是山山野野

的怨鬼、游神……

9、汨羅：有一位忠魂向萬世傾訴

有關(guān)屈原的晚年生活狀況，史籍記載很少。我們從《涉江》中得

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.010

知，大約在襄王十四、五年間，屈原離開了生活近十年的汨羅，來到

了辰陽、淑浦一帶。屈原此次西行，很可能是遭到了襄王君臣的再次

逼逐。面對楚國日益惡化的局勢，屈原絕望了。他決定以激烈的舉動,

向壓迫自己的腐朽王朝，實施最后的抗爭。

他還是想回到汨羅去，那里幾乎是他的第二故鄉(xiāng)。五月初五，屈

原在玉笥山度過了他最后的不眠之夜，留下了一首遺詩《懷沙》，懷

抱礫石，縱身投入汨羅江中……

語聲蒼楚，傳響在晴日皓月、凄風苦雨之中。那是一位千古忠魂,

年年歲歲，向著悠悠萬世，執(zhí)著地、悲切地傾訴他對美政理想的追求,

他遭讒放逐的冤屈，他對苦難故國的不盡哀戀……

二、屈原主要作品

屈原留存下來的作品，研究者多認為有《離騷》、《天問》、《九

歌》（11篇）、《九章》（9篇）等。

屈原詩作充分代表了楚辭的藝術(shù)特點：一是多用神話傳說，構(gòu)思

奇特，想象豐富，文辭華美，充滿浪漫主義色彩；二是長篇巨制，篇

章恢宏；三是形成了六言、七言為主的長短不齊的楚辭體。

三、解題

選自組詩《九章》。

南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉(xiāng)了。《漢書》盛稱“江

陵千樹橘”，早在漢代以前.，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。《晏

子春秋》記“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，在深深熱愛故國

鄉(xiāng)土的屈原看來，這種“受命不遷，上南國兮”的秉性，正可與自己

矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以

南國的橘樹作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作一一《橘

頌》。

四、朗誦欣賞

翻譯：后皇嘉樹，橘彳來服兮。

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.011

（橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當?shù)氐乃?。?/p>

受命不遷，生南國兮。

（你的品質(zhì)堅貞不變，生長在江南的國度啊。）

深固難徙，更壹志兮。

（根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。）

綠葉素榮，紛其可再兮。

（綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。）

曾枝物棘，圓果技兮。

（枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實啊。）

青黃雜糅，文章爛兮。

（青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗啊。）

精色內(nèi)白，類任道兮。

（外觀精美內(nèi)心潔凈，類似有道德的君子啊。）

紛^宜修，娉而不丑兮。

（長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵啊。）

嗟爾幼志，有以異兮。

（啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。）

獨立不遷，豈不可喜兮？

（獨立特行永不改變，怎不使人敬重啊。）

深固難徙，廓其無求兮。

（堅定不移的品質(zhì)，你心胸開闊無所私求啊。）

蘇世獨立，橫而不流兮。

（你遠離世俗獨來獨往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。）

閉心自慎，終不失過兮。

（小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。）

秉德無私，參天地兮。

（遵守道德毫無私心，真可與天地相比啊。）

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.012

愿歲并謝，與長友兮。

（愿在萬物凋零的季節(jié)，我與你結(jié)成知己啊。）

五、內(nèi)容賞析

《橘頌》四句一節(jié)，共九節(jié)，可分兩部分。

第一部分為1-4節(jié)，重在描述橘樹俊逸動人的外美。

第二部分為5-9節(jié)，從對橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對它內(nèi)在精神的

熱情謳歌。

六、藝術(shù)特色

1.中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和

習性，運用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的

贊美。借物抒志，以物寫入，既溝通物我，又融匯古今。所以宋劉辰

翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。

2.獨特的語言風格

《橘頌》一篇，雖以兮字為嘆，但為嚴格工整的四言體制，一反

楚歌體制，一反楚歌之風，一反屈原詩作上天入地的一貫浪漫風格，

先鋪陳寫實，詠物托志，后直抒胸臆，直歌述志，頗有中原詩歌之風,

與《詩經(jīng).周南》、《詩經(jīng).召南》中的一些詩作相似，“顯然是受《詩

經(jīng)》藝術(shù)手法的影響?！保ㄔ行琛吨袊膶W史》）

七、思考與練習

《橘頌》歌頌了橘樹怎樣的品格？

談談《橘頌》的寫作特點。

體會作者的高尚情操以及所寄托的人格理想。

教學后記：

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.013

第3周第3次課

《論語》節(jié)選

教學目標：

了解孔子的生平、文學創(chuàng)作及其在中國文學史上的地位；

了解《論語》的產(chǎn)生及藝術(shù)特點；

《論語》思想和社會主義核心價值觀的理解。

教學重點：

深切領會《論語》所蘊含的思想。

教學難點：

體會本詩所體現(xiàn)出來的詠物詩的特點。

教學方法：

講解法、讀書指導法、討論法

教學時間：

2課時

教學過程：

導入：

一、孔子其人及思想

孔子（前55;前479）,名丘，字仲尼，魯國隙邑（今山東曲阜）

人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，被譽為“萬

世師表”“千古圣人”，被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大思想家

之首”。孔子的歷史功績：刪詩書，定禮樂，創(chuàng)儒學,傳經(jīng)藝，師表萬世;

贊周易，寫春秋,立杏壇，育才德，桃李三千?？鬃悠淙耍荷儇毲屹v，而

慕禮樂之教。

孔子生平：年十五有志于學，三十而立……

周游列國，處處碰壁，”累累如喪家之犬”，卻仍“知其不可而

為之”，晚年返魯，整理六經(jīng)。

（-）“儒”

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.014

儒字有兩種意思：其一，即有道之士?！稘h書?司馬相如傳》顏

師古注說：“凡有道術(shù)者皆稱儒”。其二，《說文解字》：“儒，柔也，

術(shù)士之稱?！辈贿^一般《說文解字》的最后一意接受較廣。“儒”即

今所謂“學者”，是極普泛的一種名稱?！墩撜Z》，孔子對子夏說：

“汝為君子儒，毋為小人儒”?？梢娔菚r只稱有知識才藝者為“儒”，

其中有君子，也有小人?！叭濉弊畛踔傅氖枪诨閱始罆r的司儀。

“儒”字本是古代對學者的尊稱，字義是“雅”、“優(yōu)”及“和”

的意思，從“人”從“需”，指他們的思想學問能夠安定別人，說服

別人，為人所需。自春秋、戰(zhàn)國、秦、漢以后起，儒家指由孔子創(chuàng)立

的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。

（二）儒家經(jīng)典

儒家經(jīng)典主要有儒家圣教十三經(jīng)。十三經(jīng)，儒家的十三部經(jīng)書，

即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春

秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、

《爾雅》、《孟子》。

儒家正典化始自孔子治六經(jīng)。孔子“治《詩》《書》《禮》《樂》

《易》《春秋》六經(jīng)”，即《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周

易》《春秋》O

《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、

《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊

傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之〃傳〃，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論

語》、《孟子》均為〃記〃，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作。后來

的四書指是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中

一篇）、《論語》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》、《詩

經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。

（三）人物派別

孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽明代表

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.015

了儒家發(fā)展的不同階段。

儒家的派別包括：思孟學派、宋明理學、心學、氣學、今文學派、

公羊?qū)W、讖（chen）緯神學、古文學派、訓詁學。

由于孔子的思想學說體系所涉及的范圍又相當廣泛，孔門弟子對孔子

言論和思想的理解不盡相同，難免會產(chǎn)生歧見。所以，孔子逝世以后,

孔門弟子就開始逐步分化。到了戰(zhàn)國的中后期，儒學在成為“顯學”

的同時，在儒家內(nèi)部也形成了八個不同的派別。儒家八派之說，始見

于《韓非子》的《顯學》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思

之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫

氏之儒，有樂正氏之儒?！?/p>

二、《論語》簡介

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟

子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行,

集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與

《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春

秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇，涉及哲學、政治、

教育、文學、藝術(shù)及立身處世之道等，主要研究孔子思想的主要依據(jù)。

（一）命名的意義和來由

班超的《漢書?藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子，時

人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒,

門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?/p>

《文選?辨命論注》引《傅子》也說：

“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！?/p>

從這兩段話里，我們得到兩點概念：

（1）“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是

“語言”的意思?！罢撜Z”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來。

（2）“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的。

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.016

（二）《論語》地位

《論語》是儒家最重要的經(jīng)典之一，后來被尊奉為儒家經(jīng)典，成

為《四書》（包括《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》）中的

一種，甚至被尊為儒家之《圣經(jīng)》。

《論語》從西漢開始就已經(jīng)成為了讀書人必讀的著作，元朝以后,

科舉考試都從“四書”中命題，使它在中國古代顯得極其重要。在現(xiàn)

代，《論語》對于研究孔子以及當時的政治、文化等更是一部重要的

文獻資料。

儒家學派最重要的一部典籍。

（三）《論語》思想（社會主義核心價值觀）

1、仁禮思想

樊遲問仁。子曰：“愛人。”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“言青問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿

祝，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y口：“回雖不敏，^事

斯言吾矣！”

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯懸美，小大由之。有所

不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

2、為人處世

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以卷己任，不亦重

乎？死而后己，不亦遠乎？”

司焉牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯耦之

君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？"子曰：“三軍可奪

帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

3、為政治國

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.017

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何！”

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。"子貢曰：“必不

得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?/p>

去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

4、好學深思

《論語》（節(jié)選）

《論語》記載孔子（前551-前479）及其弟子的言行，由孔子弟

子及再傳弟子纂錄而成?！墩撜Z》編輯成書，大約在戰(zhàn)國初年，共20

篇，每篇標題取自首章首句中的兩個字。

（四）寫作特征：

“語錄體”是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言

片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約。其詞約

義豐的說理，形象雋永的語言，為后世散文家所推崇。

三、選文講解

先進（節(jié)選）

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！'

如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以

饑饃；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?/p>

“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子

者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞萼，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！?/p>

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各

言其志也己矣?！?/p>

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.018

四、選文解讀

1.從“侍坐”章中，可以看出孔子具有什么樣的教育理念？

這是《論語》最富于情境感的一章，在簡單的言談中，可以見出

孔門弟子德志氣所向，也可以一窺夫子的情懷所在。

2.“侍坐”是如何表現(xiàn)孔門弟子的不同性格？

孔門弟子中不乏治世賢才，心懷入世之用者當亦不少，此處，孔

子提起弟子平日自嘆“不吾知”之語，言汝等如若見用，將何以為治

乎，是一種博學篤志的期許，用志于道的理想來引導，而非自降己志,

妥協(xié)于現(xiàn)實。子路有將帥之才，冉有治國有方，公西華志在禮樂。在

孔門四科中，政事為冉有、子路。孔子曾說“由也果”、“求也藝”

（《論語?雍也》），皆可使從政。子路好勇力而志伉直，其見問則

率爾對之。再有則生性謙退，雖千室之邑、百乘之家，亦可為之宰，

子路、再有正所謂先進之輩，富于治國之方，于禮樂則淳素樸野，故

謙言如其禮樂，則俟后進之君子。

公西華年齒最幼，應答謙遜，志在禮樂。又尤長于賓客之事，雖謙

言愿著禮衣禮冠而為一小相，其外交之才，在孔門廣受稱許卻是事實。

曾點從性情至深處言志，曾點言志，是從性情至深處言；夫子與之，

則是從學問至深處與之。

3.“侍坐”這一節(jié)體現(xiàn)了《論語》哪些藝術(shù)特征？

其一，《論語》行文疏簡，都是簡短對話。但常常用極少文字點

出人物動作、情態(tài)以及場景氛圍。其二，布局清晰，描寫有致。作者

分別從“問志”、“言志”、“評志”三個層面一一道來，環(huán)環(huán)相扣。

并且，在形式中也體現(xiàn)了深邃的內(nèi)容。

【知識鏈接】

《論語》傳本及重要注本。

西漢時，《論語》有今文《齊論語》，《魯論語》，《古文論語》

三種，西漢末張禹以《魯論語》為基礎，綜合另外二種，為《張侯論》，

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.019

今本《論語》本于此。

何晏《論語集解》是現(xiàn)存最早注本?！墩撜Z》的重要注本，有宋

代朱熹的《論語集注》、清代劉寶楠的《論語正義》，以及今人程樹

德的《論語集釋》等。

課堂活動：

回憶常見的《論語》名句并分析其涵義。

教學后記：

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.020

第4周第4次課

朗誦（實訓）

教學目標：

由讀準字音、讀得通順流暢到讀出一種美感來；

體會作品的美感和意境，提高鑒賞和審美能力。

教學重點：

在完整的文學意境中傳達出情感神韻，在精神上獲得愉悅、享受

與陶冶，增強學生對生活中是非、美丑、善惡的辨別能力。

教學難點：

體會作品的美感和意境，提高鑒賞和審美能力。

教學方法：

朗誦法、讀書指導法、討論法

教學時間：

2課時

教學過程：

朗誦屈原《離騷》、《莊子》節(jié)選、《蘭亭集序》《春江花月夜》

等。

1、學生分組，任選作品一篇，準備十分鐘，小組內(nèi)朗誦并互提意

見提升效果。注意把握節(jié)奏、感情、聲音大小。

2、選出三名評委。

3、每組派一名同學朗誦。

4、評委點評。

5、老師總結(jié)：

品讀古詩，感悟詩情；

誦讀文言經(jīng)典，感悟人生哲理；

賞析美文，提高鑒賞能力；

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.021

增強對人類文化的熱愛之情。

教學后記：

第5周第5次課

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.022

漢魏晉南北朝文學簡介

陶淵明《閑情賦》

教學目標：

了解陶淵明的生平、文學創(chuàng)作及其在中國文學史上的地位；

了解《閑情賦》的產(chǎn)生及藝術(shù)特點。

教學重點：

深切領會《閑情賦》所蘊含的思想。

教學難點：

體會本文所體現(xiàn)出來的特點。

教學方法：

講解法、讀書指導法、討論法

教學時間：

2課時

教學過程：

導入：

陶淵明《閑情賦》。

漢魏晉南北朝文學簡介：

漢代文學雖以辭賦著稱，但其最高成就的代表卻是司馬遷的歷史

散文巨著《史記》。作為一部中華民族的百科全書式的通史，《史記》

不僅在兩漢，甚至在整個古代文學史上都是罕與倫比的散文杰作。班

固的《漢書》是繼《史記》之后一部卓越的歷史散文著作，它開啟了

我國斷代史的先河。

從魏晉開始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期，是中國文學中古期的

第一段。綜觀這段文學，是以五七言古近體詩的興盛為標志的。五古

在魏晉南北朝進入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。魏

晉南北朝期間，文學發(fā)生了巨大的變化，文學的自覺和文學創(chuàng)作的個

性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的變

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.023

化和發(fā)展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學集團。

集團內(nèi)部的趨同性，使文學在這一段時間內(nèi)呈現(xiàn)出一種群體性的風格,

另一段時間又呈現(xiàn)為另一種風格，從而使文學發(fā)展的階段性相當明顯。

一、陶淵明生平經(jīng)歷

曾祖陶侃是一代名將，東晉開國功臣，封長沙郡公。死后追贈大

司馬。祖父陶茂官至太守，父親亦曾出仕。

陶淵明的一生分為三個時期。

（1）閑居（29歲前青少年時期）。此期大量讀書。

（2）時仕時隱（29-41歲，即壯年時期）。

（3）隱居（41以后中晚年時期）。

二、陶淵明的思想性格

1、“閑靜少言，不慕榮利”（《五柳先生傳》）

2、“任真自得”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）

3、樂天知命、隨順自然。

4、以道為主，儒道兼融。

三、陶淵明的詩歌題材

五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈答詩。

田園詩

1、田園景物、田園生活與悠然自得的心境。

《時運》：“山滌馀靄，宇暖微霄。有風自南，翼彼新苗?！?/p>

《移居》其一：“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義

相與析?！?/p>

《歸園出居》其一。

2、躬耕的生活體驗。

《歸園田居》其三是這方面的代表作。

《庚戌歲九月中于西田獲早稻》也有感悟。

3、窮困生活和農(nóng)村凋敝。如《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》。

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.024

詠懷詩。多為組詩，如《飲酒》二十首、《擬古》九首、《雜詩》

十二首。

詠史詩。如《讀史述》九章、《詠三良》、《詠二疏》、《詠荊

軻》、《讀山海經(jīng)》等。

《詠貧士》七首，歌詠了榮啟期、袁安、原憲、黔婁等古代貧士

與高士們安貧樂道的品節(jié)。

田園詩：與大自然的心靈對話；詠史詩：與古人的心靈交流。

其它題材。

行役詩。宦游的辛苦，對仕宦的厭倦，對田園的思念和歸隱的決

心。

贈答詩。對友人的敦厚之情。如《答龐參軍》。

哲理詩。以發(fā)揮哲理為主，如《形影神》、《連雨獨飲》，《擬

挽歌辭》等。

親情詩。魏晉人注重門閥，陶詩亦未免俗，如《命子》、《責子》、

《贈長沙公》等。

四、陶淵明詩歌的藝術(shù)特色

1、平淡自然的題材（比較屈原、曹植、阮籍、左思等）

（1）農(nóng)家生活：種豆、采菊、采蔬、釀泗、郊游

（2）農(nóng)村風光：如《歸園田居》三；《和郭主簿二首》一。

2、平淡閑適的情趣（比較屈原、曹植、阮籍、左思等）

《五柳先生傳》：“常著文章以自娛，頗示己志，忘懷得失?！?/p>

《飲酒序》：“既醉之后，輒題數(shù)句以自娛。”

黃庭堅：“淵明不為詩，自寫其心中之趣耳?！?/p>

朱翼：“不待安排，胸中自然流出?！?/p>

3、平淡自然的語言

鐘蝶：“每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如'歡言酌春酒’、

'日暮天無云'，風華清靡，豈直為田家語邪？”

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.025

《讀山海經(jīng)》一：“歡言酌春酒，摘我園中蔬?！?/p>

《擬古九首》七：“日暮天無云，春風扇微和。”

《歸園田居》三：“種豆南山下，草盛豆苗稀?！?/p>

《飲酒》八：“青松在東園，眾草沒其姿?！?/p>

《飲酒》九：“采菊東籬下，悠然見南山?！?/p>

《諸人共游周家墓柏下》：“今日天氣佳，消吹與鳴彈”

小結(jié)：人品與詩品高度統(tǒng)一。

（1）“質(zhì)性自然，非矯勵所得?！保ā稓w去來兮辭序》）

（2）鐘躲：“每觀其文，想其人德?！?/p>

（3）郭沫若《今昔集?題畫記》：“陶潛不僅是詩品沖淡，人

品也也沖淡?！?/p>

陶淵明的影響

1、概況。南朝，被視為品行高潔的隱士，作品評價不高。

唐代，王、孟、儲、韋一派詩人明顯受陶詩的影響。

宋代，受到普遍的推崇。宋人浪漫精神減退，而轉(zhuǎn)向理性的思考。

2、小結(jié)：

中國士大夫精神上的一個歸宿。

泗和菊被提煉為影向深遠的文化符號。

五、《閑情賦》【選文】

（選文請參見課本第29頁至第32頁）

1.《閑情賦》的主題是什么？

“防逸蕩之情”是中國古代文學常見的主題，屈原《離騷》、宋

玉有《高唐賦》《神女賦》，曹植有《洛神賦》等等，其感之深，其

情之大，在于能以恍惚踹眇之筆，寫出人心性的自律。

陶淵明《閑情賦》亦是如此，既寫出了他對女子的愛悅之心，寫

出了佳人之麗質(zhì)清姿，訴出了一團繾綣愛慕之情，但在這追尋之熱切

中，可以讀出陶淵明對理想女子的想象、對至善至美愛情的追求，不

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.026

過這感情最終“發(fā)乎情、止乎禮義”，作者最后放棄了胡思亂想，轉(zhuǎn)

而將情懷轉(zhuǎn)移至江山大漠之中，而不再沉澗于男女之情。

2.“十愿”起了什么樣的藝術(shù)效果？

賦之正文，以“十愿”為中段，大略可分為三。

“十愿”之前，寫出佳人之令姿與情之所由生。起首陡然一嘆，

“夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群”，以下諸般文字，均從此翻出。

“送纖指之馀好，攘皓袖之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分”，

瑰逸之令姿也；“澹柔情于俗內(nèi)，負雅志于高云”，“褰朱幃而正坐,

凡清瑟以自欣”，曠世秀群也。

此四句，卻像陶淵明自道之言。彈琴自欣，這是一種藝術(shù)之人生,

亦是一種處世態(tài)度之象征，寄托了作者的高古雅志。

此四句，卻像陶淵明自道之言。彈琴自欣，這是一種藝術(shù)之人生,

亦是一種處世態(tài)度之象征，寄托了作者的高古雅志。

自“激清音以感余，愿接膝以交言”為始，至“意惶惑而靡寧，

魂須臾而九遷”，訴出一片衷情。這短短八句，情意已作幾番跌宕，

愈思而愈熾，轉(zhuǎn)念而轉(zhuǎn)深。思熾而情深，故發(fā)為“十愿”，自衣領眉

黛至晝影夜燭，一路鋪陳，一路跌宕，寫盡親近佳人的愿望與失落。

“十愿”之后，情思百轉(zhuǎn)，以抑揚頓挫之勢寫出。自“考所愿而

必違”起，一頓；“儻行行之有覿”起，一揚；“思宵夢以從之”起,

又一頓；”起攝帶以伺晨”起，又一揚；“行云逝而無語”起，再一

頓。跌宕昭彰、抑揚爽朗，顯示出作者生命力的醇厚和情思的幽微。

3.結(jié)合陶淵明，如何理解“文如其人”？

安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生所得出的兩個主要結(jié)論,

也是他人生的兩大支柱；而陶詩的特點亦是平淡自然。

陶詩的特點，蘇軾概括為“質(zhì)而實綺，擢而實腴”（《與蘇轍書》）。

陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，之事不露痕跡，顯得平淡自然，正如元

好問《論詩絕句三十首》中所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.027

淳?！?/p>

人常謂陶淵明乃田園詩人，隱逸詩人，然此皆不足以概括陶淵明

之為人與為文。如水之在陸，陶淵明其人、其文，非獨有清溪漪漪、

流水潺潺，而時有大江大河之洶涌，又能歸于淵藪池湖之平靜。我們

須有深厚的心靈，才能體會到《閑情賦》“始則蕩以思慮，而終歸閑

正”的欣然與自省。

教學后記：

第6周第6次課

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.028

唐宋文學簡介

李白詩兩首

教學目標：

了解李白的生平、文學創(chuàng)作及其在中國文學史上的地位。

教學重點：

深切領會《梁甫吟》、《長干行》所蘊含的思想。

教學難點：

體會本文所體現(xiàn)出來的特點。

教學方法：

講解法、讀書指導法、討論法

教學時間：

2課時

教學過程：

導入：

唐宋文學簡介：

唐代詩歌一一李杜為代表（也可以由初唐四杰開始說，大李杜,

晚唐小李杜）

散文一一柳宗元韓愈（唐宋八大家的）

小說文學一一傳奇類

宋代詞賦一一婉約派、豪放派

散文一一三蘇等（唐宋八大家除了唐代剩下的幾個）

小說文學一一話本。

一、李白的生平軌跡

（一）少年——逸（意氣風發(fā)仗劍任俠心雄萬夫）

“五歲誦六甲，十歲觀百家”“十五觀奇書，作賦凌相如”

“起舞拂長劍，四座皆揚眉”

隱居學習。與道教徒有交往。

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.029

在蜀中游歷。

（二）青年一一狂（狂熱自負悲喜更迭侍君榮親始終不

渝）

1、志在宰輔游歷拜謁一一狂熱自負

李白自負有“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”的雄氣，夢想

能“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼”。

懷著激動的心情拜見蘇蕤和李邕，兩次早期拜謁，均以失敗告終,

仕途不順的陰霾籠罩著這顆狂熱自負的心。

他第三次拜謁一代道宗一一司馬承禎，得到盛贊，李白欣喜若狂,

熱血沸騰，意氣飛揚，慷慨陳詞濟世安邦之道。相信自己定會名動萬

乘之主，定取卿相之位。

2、安陸成家渴求榮親一一失意窘迫

三次拜謁，并未給李白帶來入仕的契機，年輕自負的李白，沒有

停止奔走干謁的步伐，其間歷經(jīng)八年多的游歷拜謁，此時的李白，已

千金散盡，生活困窘。近而立之年的李白終于在湖北安陸入贅為婿，

娶已故相國許圉師之孫女許如素為妻，安陸成家，但贅婿的生活使李

白更渴望功成名就。他企盼“何當凌云霄，直上數(shù)千尺”（《南軒

松》）。

3、別妻離女舉薦未果一一惆悵失落

公元734年秋，“酒隱安陸，蹉跣十年”（《秋于敬亭送從侄游廬

山序》），己為人父的李白別妻離子，奔赴長安，拜謁求仕。他比任

何時候都渴望侍君榮親，他為了妻兒為了理想，但多次舉薦未果，李

白憤慨惶惑，空有一身才華，卻不得識。

4、干謁韓朝宗無功而返---憤愧落魄

狂熱執(zhí)著的李白，滿懷希望，費盡周折才拜見荊州刺史韓朝宗。

但韓對浪吟海喝的李白，頗為腹誹。城府極深、頗為迂腐、易生成見

的韓朝宗，讓李白憤愧難當，希望再次破滅，想到苦苦等候佳音的妻

湖南應用技術(shù)學院備課紙P.030

兒，他“亂愁心，涕如雪。寒燈厭夢魂欲絕，覺來相思生白發(fā)”（《寄

遠十一首》）。

（三）中年一一醉（躊躇滿志傲岸不屈折翅而返癡心企盼）