2024年河南省TOP名校高考語文沖刺試卷（二）

第1頁（共1頁）2024年河南省TOP名校高考語文沖刺試卷（二）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。魯迅的小說創(chuàng)作始于1913年，止于1935年，時(shí)斷時(shí)續(xù)前后不過22年，全部所得只有《懷舊》和《吶喊》《彷徨》《故事新編》三集，共33個(gè)短篇。莫言的小說創(chuàng)作從1981年起步，迄今32年，累計(jì)有長篇11部、中短篇110余篇。從創(chuàng)作的時(shí)代背景和數(shù)量上看，二者區(qū)別殊異，關(guān)聯(lián)甚小。但就作品題材、情境的設(shè)定和敘事方式的運(yùn)用來講，它們卻顯示出同以鄉(xiāng)土社會為重和以憶舊追述為主的特色。這種把選材的重心和敘事的焦點(diǎn)，都對準(zhǔn)敘述者過往熟悉的某一鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)里的生活場景和世態(tài)人情，把敘述者執(zhí)行敘述的聲音、角度和認(rèn)知基準(zhǔn)，則盡可能靠近預(yù)期讀者的創(chuàng)作手法，按照魯迅1935年在《（中國新文學(xué)大系）小說二集序》里的概括，就是所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。魯迅原稱的“鄉(xiāng)土”，本是指作者現(xiàn)居地遠(yuǎn)方（空間和時(shí)間）的故鄉(xiāng)。因而“鄉(xiāng)土文學(xué)”一說，在魯迅那里，也主要是指那種被動或主動地離棄了故鄉(xiāng)、僑寓在異地，借著刻畫和詠嘆遠(yuǎn)去的故鄉(xiāng)人事來寄托鄉(xiāng)愁的作品。魯迅一代的作者筆下的故鄉(xiāng)和魯迅所界定的“鄉(xiāng)土文學(xué)”，隨著中國文學(xué)思潮與中國社會思潮的匯流、推進(jìn)，到1930﹣1940年代之際，范疇逐漸擴(kuò)大、內(nèi)涵逐漸深化、意味逐漸抽象，終于轉(zhuǎn)移、融合進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、大眾與精英、民間與官方、農(nóng)村與城市等二元對立的觀念軸心、演變成了與傳統(tǒng)、民族、大眾、民間、農(nóng)村等一系列表征整個(gè)中國社會的價(jià)值本位的觀念直接對應(yīng)的一種文學(xué)意象和文學(xué)風(fēng)格的符號。隨之而后，長達(dá)三十多年“政治先行、文學(xué)后進(jìn)”的文藝運(yùn)動，使得這一與具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐密切相關(guān)的社會觀念生成和豐富的歷史細(xì)節(jié)，一度湮沒不彰。原本在作家的創(chuàng)造意念和文學(xué)文本的世界里可以斑斕多姿的鄉(xiāng)土人情和鄉(xiāng)土故事，與社會學(xué)甚至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的傳統(tǒng)文化，民雅精神，農(nóng)村面貌，農(nóng)民階級等理念形態(tài)，日益深入地熔鑄，極財(cái)在了一起，相應(yīng)地：“鄉(xiāng)土文學(xué)“原有的那種批判現(xiàn)實(shí)和針還人性的幽暗氣質(zhì)—魯遲胃經(jīng)細(xì)致論析過的那腫因作者個(gè)性，閱歷和寫作才具的不同而形成色各異，但暴調(diào)相信的鄉(xiāng)”——也被徹庭消除，取而代之的是以克服作者主觀介入為前提的透明寫實(shí)的情節(jié)處理和機(jī)械兩分的人物塑造。直至1080年代，隨著包括莫言在內(nèi)的尋根一代作家的崛起，才重新激活了“鄉(xiāng)土文學(xué)”。異將其還原為一種創(chuàng)作手法。與其他許多同輩作家在尋根落潮之后粉紛離開“鄉(xiāng)土”、關(guān)懷當(dāng)下不同，莫言的小說創(chuàng)作重心至今保持在他的成名作所確立的那個(gè)特色鮮明的“鄉(xiāng)土”敘事場域之內(nèi)。這不僅突出地體現(xiàn)于他的1部長篇作品，同時(shí)也體現(xiàn)于他相當(dāng)部分的中短篇小說，關(guān)于這一點(diǎn)，類似魯迅小說中的“鄉(xiāng)土”始終或明或睛地維系于以未莊，魯鎮(zhèn)、S域?yàn)榉?，以紹興為原型的地理人文場景，莫言的小說也顯現(xiàn)出執(zhí)著，持久地將自己真實(shí)的故鄉(xiāng)山東高密大欄鄉(xiāng)文學(xué)化和意象化的取向，其結(jié)果就是“膠東高密東北鄉(xiāng)”這一亦真亦幻的場景在莫言小說世界里跨文本、跨時(shí)代的穩(wěn)定存在。此外，也正如魯迅小說的敘事建構(gòu)，賦予未莊、魯鎮(zhèn)、S城這些文學(xué)場景作為凝滯不變的“老中國兒女”思想和生活情態(tài)的地標(biāo)隱喻的意味，莫言小說的敘事建構(gòu)，也在不斷豐富和加強(qiáng)“膠東高密東北鄉(xiāng)“作為社會和歷史的地標(biāo)隱喻的意味。恰在此，莫言小說展現(xiàn)出了與魯迅小說同中見異的特質(zhì)：它的敘述者和魯迅小說一樣都間離于它所敘述的鄉(xiāng)土故事，但魯迅小說這種間離更多、更明顯地依托了承五四思想啟蒙運(yùn)動而來的知識分子立場，理性為主、感性為輔；而莫言小說卻正好相反，它的敘述間離主要是支撐在感性基礎(chǔ)上，其中也快帶著知識理性的因素，但并不以此為重。莫言小說世界的景觀因此在趨于蕪雜、斑斕和幽暗的方向上顯得更為奔放、狂野。從精神譜系上究其成因，這當(dāng)然仍可歸結(jié)為從文學(xué)尋根一代而來的一種思想和審美習(xí)慣。但在別的許多作家那里中斷了的習(xí)慣，莫言卻在其創(chuàng)作中進(jìn)行了獨(dú)異、新穎的拓展，其脈絡(luò)已遠(yuǎn)超出文學(xué)或社會潮流總體進(jìn)程的涵蓋范圍。對于這種發(fā)展，或許從鄉(xiāng)土是依從還是成就現(xiàn)代、是依從還是成就都市、是依從還是成就世界等社會歷史的實(shí)際問題層面去探察，才會獲得較為合理、貼切的認(rèn)識和理解。如果非要用一個(gè)名詞來加以概括，魯迅小說和莫言小說這種既相關(guān)又相異的關(guān)系或可稱作中國新文學(xué)史上的“中層敘事”在不同時(shí)代區(qū)間和文化層次上的不同呈現(xiàn)。（節(jié)選自李林榮《從魯迅到莫言：新文學(xué)傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土敘事）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.魯迅的小說在創(chuàng)作時(shí)長、作品數(shù)量方面皆不及莫言的小說，但二人的小說創(chuàng)作在題材、情境設(shè)定以及敘事方式方面卻顯示出相同的特點(diǎn)。B.魯迅的小說創(chuàng)作處于辛亥革命之后，與當(dāng)時(shí)的社會背景關(guān)聯(lián)緊密，而莫言的小說創(chuàng)作大多處于文學(xué)思潮的鼎盛時(shí)期。C.類似于魯迅小說中文學(xué)場景的設(shè)定，莫言小說聚焦于膠東高密東北鄉(xiāng)，并且這一文學(xué)場景穩(wěn)定地存在于其不同時(shí)期、不同文本的作品中。D.魯迅小說和莫言小說雖然所處時(shí)代和文化層次不同，卻有一定的相似性，二者都可以歸人魯迅所界定的“鄉(xiāng)土文學(xué)”的范疇。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.鄉(xiāng)土文學(xué)的概念、范疇不是一成不變的，它會隨著社會時(shí)代的發(fā)展而變化，但是不論如何變化，都以鄉(xiāng)土社會為敘事焦點(diǎn)。B.鄉(xiāng)土文學(xué)在1940年之后的三十多年里受到社會學(xué)縣至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的限制，因此原本可以斑斕多姿的創(chuàng)作內(nèi)容產(chǎn)生了一定的變化。C.鄉(xiāng)土文學(xué)在魯迅一代的作者之后曾有一段湮沒不彰的時(shí)期，直到莫言在內(nèi)的尋根作家的崛起，才使得鄉(xiāng)土文學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)。D.魯迅小說和莫言小說的敘述者都間離于它所敘述的鄉(xiāng)土故事，但敘述者在敘事間離的理性和感性的側(cè)重上則有所不同。（3）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是A.在魯迅的鄉(xiāng)土小說世界里，鄉(xiāng)土環(huán)境不是寄予某種人生理想的世外桃源，而是諸如魯鎮(zhèn)一般思想凝滯不前的所在。B.魯迅的《故鄉(xiāng)阿Q正傳》等作品，用生動的現(xiàn)實(shí)主義筆觸描繪了農(nóng)民的悲慘處境，是對鄉(xiāng)土生活情態(tài)的揭示。C.其他作家完成尋根任務(wù)后便離開家鄉(xiāng)，只有英言常住在他的故鄉(xiāng)山東高密大欄鄉(xiāng)寫作，這是他對自己“鄉(xiāng)土”敘事場域的堅(jiān)守。D.莫言鄉(xiāng)土小說的“回歸”趨勢，與魯迅小說在對“鄉(xiāng)土”的離棄方面有著細(xì)微的區(qū)別，但是都對鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展做了一定的貢獻(xiàn)。（4）下列對鄉(xiāng)土文學(xué)代表作品的解說，與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是A.《荷花淀》敘述了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期發(fā)生在河北省中部白洋淀（荷花淀）的一場沒有硝煙彌漫的伏擊戰(zhàn)。B.《邊城》中寫湘西每到端午不管大人小孩都穿新衣，用雄黃蘸酒在額頭畫王字，午飯后還會趕去看劃船比賽。C.《小二黑結(jié)婚》描寫了在解放區(qū)新的歷史條件下，一對青年男女沖破封建傳統(tǒng)爭取婚姻自主的故事。D.《哦，香雪》開篇沒有一句話正面描寫城市，僅以一列象征城市的火車為讀者拉開了故事的序幕。（5）請結(jié)合本文內(nèi)容，簡要分析魯迅小說《祝?！分朽l(xiāng)土文學(xué)的敘事特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。那一滴墨詹文格萬千變化的水墨，像蝌蚪在畫軸上游走，如斑紋從扇面中溢出。面對眾多速朽的事物，落筆有痕的墨水，用永恒裝點(diǎn)了歷史。沉潛的墨水，如膠似漆，自帶光亮，它既有對顏色的堅(jiān)貞固守，又能順應(yīng)水的豪放與浪蕩。①墨中見天地、見生死、見雅俗、見性情……凝結(jié)在凡塵俗世的墨，帶有雙重屬性，②它曾見證了蓮花一樣出淤泥而不染的高潔，也親歷過染缸一樣越描越黑的陷阱。墨水如旋渦巨浪，亦真亦幻，載沉載浮。審視被歲月發(fā)酵的墨水，就像一場神奇的化學(xué)反應(yīng)，在時(shí)光的容器中升華沉淀，生成嶄新的事物。墨的制作隸屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但墨本身卻堅(jiān)守著物質(zhì)化傾向，它從肇始之初就成為一種文化遺存。那些描金刻物、隔世而望的墨錠，用沉穩(wěn)的色塊保存著人類記憶，讓歷史的根脈在正確的軌道上輕歌曉暢，行云流水。③隱忍的墨，被反復(fù)錘煉鍛打，留下了心事重重的面色。它經(jīng)歷了無數(shù)兵燹戰(zhàn)火，遭遇了改朝換代的命運(yùn)更迭，在險(xiǎn)象環(huán)生的困境中成長為一個(gè)古老的傳說。這個(gè)與墨有關(guān)的傳說，帶著特有的氣息，從一個(gè)地方飄散到另一個(gè)地方，從一個(gè)朝代流傳到另一個(gè)朝代……墨水，一條浩蕩的江河，蜿蜒流淌，歷久彌新。它在漢字的版圖上櫛風(fēng)拔節(jié)，沐雨生長，構(gòu)筑了無數(shù)華美的宮殿。一生坎坷、抑郁而終的黃庭堅(jiān)，恐怕也沒有想到，在他離世九百多年后，那幅六百余字的行書《砥柱銘》，競以天價(jià)拍賣。落槌成交的那一刻，收藏界地動山搖，而“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過前村”的雙井，卻禪心依舊，波瀾不驚。隨物賦形的墨水，有時(shí)如泣如訴，有時(shí)慷慨激昂；有時(shí)直指要害，有時(shí)滿紙柔情。墨水最幸福縱情的時(shí)刻，莫過于聽命于筆尖的調(diào)遣，服從于手指的控制，用情感呈現(xiàn)真實(shí)的自我，以美學(xué)的方式表達(dá)人世的喜怒哀樂。我們無法面見古人，但能參見古人的筆墨。從不同風(fēng)格的墨跡里，可以測他們的情懷和個(gè)性。如果說文如其人是內(nèi)在的精神表達(dá)，那么字如其心則是外在的形態(tài)體現(xiàn)。在沉浮的生命歷程中，書家通過濃墨與淡墨、枯筆和濕筆的對比，運(yùn)用不同的墨色抒發(fā)不同的感情?！澳治迳?，是用墨的層次感，更是已入化境的用墨體現(xiàn)。靜如池水，動如飛瀑，墨是一種物質(zhì)，也是一種精神，它承載著東方物美主義的神韻。因其犀利的個(gè)性，內(nèi)斂的鋒芒，浸染出中華文化的底色。墨是傳統(tǒng)，亦是創(chuàng)新。④黑如烏金的墨，在暗處發(fā)光，大美無言，意在“顏”外的黑色，特別適合藝術(shù)的渲染和浪漫想象。筆與墨在白紙鋪陳的生活里，日日如新，永不厭倦。一黑到底的墨，觸物有痕，它深諳“萬色生于黑，而萬物發(fā)于道”的藝術(shù)玄機(jī)。凝固的墨，帶著隱士情結(jié)：流淌的墨，具有獻(xiàn)身精神。墨是心靈的顯影，每一滴墨水都帶著生命的動態(tài)，在變化萬千的墨色里，不由想起鄭板橋?yàn)榘舜笊饺祟}寫的“橫涂豎抹千千福，墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”的句子。墨也像修行的高僧，既經(jīng)歷過風(fēng)平浪靜，也見識過金戈鐵馬，知曉人生離不開起伏頓挫。作為中華文化的源頭，墨的問世如同天意，黑白兩色，太極陰陽，如此簡單的顏色，卻囊括了天地萬物的永恒和極致，創(chuàng)造了高深的哲學(xué)命題。墨用一種無法掩蓋的顏色，捍衛(wèi)了自身個(gè)性和本色。風(fēng)情萬種的墨，它的出場備受矚目，注定是一出大戲。那是東晉永和九年的暮春，對于中國書法史來說是一個(gè)特殊的年號。那是“江南草長，群鶯亂飛”的季節(jié)，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，初三是個(gè)上已日，古人都要到水邊舉行一種祭禮，叫“行楔”，意以消污穢，除不祥。時(shí)任右軍將軍、會稽內(nèi)史的王羲之，偕家人及子侄輩，同時(shí)又邀約了自己的一批友人來到風(fēng)景如畫的蘭亭。可說是群賢畢至，精英云集。面對盤然的春意：名士俊彥開懷暢飲，放喉歌吟，無拘無束。這一天，四十一人共得詩三十七首，編為一卷，曰《蘭亭集》。作為活動的發(fā)起人、東道主，王羲之自然義不容辭、青無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起為詩集作序的重任。晉代是一個(gè)智者復(fù)活的時(shí)代，魯迅先生談到魏晉風(fēng)度時(shí)曾指出，這是一種“集體覺醒”。在這樣的氛圍中，王羲之想到了序言應(yīng)該如何寫了。萬物隨季節(jié)而變化，人生賴宇宙旋轉(zhuǎn)而時(shí)移?？辞礁傂恪⑷f壑爭流：光陰斗轉(zhuǎn)，時(shí)序交錯，從自然萬物中回到人類自身。他想到人的生命，想到了快樂與痛苦，想到了生與死，也想到了后人將如何看待這群飽學(xué)之士……情感在內(nèi)心掀起波瀾，有如春潮拍岸，于是他揮毫潑墨，一口氣寫下了傳誦千古的《蘭亭序）。文與字的絕妙結(jié)合，一篇三百余字的美文，卻有二十個(gè)不同形態(tài)的“之“字，“之字最多無一似”，它像一根五光十色的彩線，把珍珠一樣的文字串連起來，成就了精美絕倫、畢世無雙的“天下第一行書”。那一刻天地必定一片華彩。由此，永和九年，蘭亭序，成為中國書法史上一塊難以治愈的心病，一座無法逾越的高峰。也許當(dāng)初右軍大人根本沒有料到，這篇我手寫我心的序言，能穿越一千六百多年的漫長歲月。這就是墨水的力量。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.墨具有千變?nèi)f化、隨物賦形的特點(diǎn)，既具有堅(jiān)貞固守的特點(diǎn)，又兼具豪放與浪蕩的特性，經(jīng)受時(shí)間的升華沉淀，生成新的事物。B.墨兼具物質(zhì)化與非物質(zhì)雙重屬性，其物質(zhì)化的屬性是與生俱來的，而其非物質(zhì)文化屬性是由墨的制作體現(xiàn)的。C.墨與漢字結(jié)合，在筆尖的調(diào)遣和手指的控制之下，建筑了諸多華美的“宮殿”，留下了可以呈現(xiàn)古人不同情懷和個(gè)性的筆墨。D.墨雖說是一種物質(zhì)，其實(shí)也是一種精神，本文還從“墨”本身的顏色特點(diǎn)出發(fā)，探究其所具有的哲學(xué)意義。（2）對文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.句子①列舉在“墨”中所能見到的方方面面，表明“墨”落筆有痕，經(jīng)年累月卻不朽。B.句子②所提及的蓮花高潔的品格讓人聯(lián)想到屈原的《離騷》和周敦頤的《愛蓮說》等作品。C.句子③運(yùn)用擬人手法，“隱忍”“心事重重”將“墨”人格化，使“墨”富有生命和情感。D.句子④寫“墨”的“黑”為正話反說，欲言“墨”雖黑卻有其獨(dú)特的光澤和美感。（3）本文是如何做到使人讀來倍感優(yōu)美雅致的？請從修辭和句式兩個(gè)方面簡要說明。（4）本文結(jié)尾說：“這就是墨水的力量。”請結(jié)合《蘭亭集序》一文?從地位、內(nèi)容、美蘊(yùn)三個(gè)方面簡要分析“墨水的力量”的體現(xiàn)。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：夫人初甚難知，而士無眾寡，皆自以為知人。故以已觀人，則以為可知也；觀人之察人，則以為不識也。夫何哉？是故能識同體之善，而或失異量之美。何以論其然？夫清節(jié)之人以正直為度故其歷眾材也能識性行之常，而或疑法術(shù)之詭。智意之人以原意為度，故能識韜谞之權(quán)，而不貴法教之常。伎倆之人以邀功為度，故能識進(jìn)趣之功，而不通道德之化。臧否之人以伺察為度，故能識訶砭之明，而不暢倜儻之異，言語之人以辨析為度，故能識捷給之惠，而不知含章之美。然則何以知其兼偏，而與之言乎？其為人也，務(wù)以流數(shù)杼①人之所長，而為之名目，如是兼也；如陳以美，欲人稱之，不欲知人之所有，如是者偏也。不欲知人，則言無不疑。是故以深說淺，益深益異；異則相返，反則相非。是故多陳處直，則以為見美。靜聽不言，則以為虛空?？篂楦哒?，則以為不遜。遜讓不盡，則以為淺陋。言你一善，則以為不博。歷發(fā)眾奇，則以為多端。先意而言，則以為分美。因失難之，則以為不喻。說以對反，則以為較已。博以異雜，則以為無要。論以同體，然后乃悅。于是乎有親愛之情、稱舉之譽(yù)，此偏材之常失。（節(jié)選自《人物志?接識》）材料二：凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特②，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門郭。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以知人也。（節(jié)選自《呂氏春秋?論人）【注】①杼：同“抒”，抒發(fā)，陳說。②特：同“持”。（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。夫清節(jié)之A人B以正直C為度D故其歷E眾材也F能識性G行之常（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.原，推究、探究，與《五代史?伶官傳序》中“原莊宗之所以得天下”的“原”意思相同。B.貴，重視，與《陳涉世家》中“茍富貴，無相忘”的“貴”意思不同。C.務(wù)，致力于，與《過秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”意思不同。D.通，顯達(dá)，與《師說》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“通”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.因?yàn)槿四茏R別同類的優(yōu)點(diǎn)，卻總是無法看到異類的長處，所以讀書人自認(rèn)為有知人的能力，卻不認(rèn)為別人能識別人才。B.不同的人才衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，并且各有優(yōu)劣之處，例如智慧之人能看出隱藏機(jī)謀的權(quán)術(shù)，卻輕視法制教化。C.“兼才”能根據(jù)各類人才所懷技能陳說他人所長并稱贊標(biāo)榜，“偏才”則容易出現(xiàn)親近同類、非難觀點(diǎn)不一這類的過失。D.運(yùn)用“八觀六驗(yàn)”和“六戚四隱”對人的外在和內(nèi)在進(jìn)行考察，那么對這個(gè)人是真誠還是虛偽、貪婪粗鄙還是美好的評價(jià)就不會有所缺失。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是故多陳處直，則以為見美。靜聽不言，則以為虛空。②喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)。（5）材料一和材料二都論述了識別人才方面的技巧。請結(jié)合兩則材料概括識別人才的技巧有哪些。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。對雪二首①（共一）李商隱寒氣先侵玉女扉，清光旋透省郎闈②。梅花大庾嶺頭發(fā)，柳絮章臺③街里飛。欲舞定隨曹植馬④，有情應(yīng)濕謝莊衣⑤。龍山萬里無多遠(yuǎn)，留待行人二月歸?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔诖笾腥甓?，詩人將要東赴徐州武寧軍節(jié)度使幕之時(shí)。這兩首詩借詠雪抒別妻之情。②王廷壽《魯靈光殿賦》：“玉女窺窗而下視?！庇衽椋航柚搁|室的窗戶。省郎：指皇帝的侍從官。因居省禁中，故稱。③章臺：即章臺街。漢代長安城有章臺街，因道路兩旁植柳樹而聞名于世。此狀雪花如柳絮飛舞。④曹植有《白馬篇》，曹植馬即白馬。⑤《宋書?符瑞志》：“大明五年正月戊午元日，花雪降殿庭。時(shí)右衛(wèi)將軍謝莊下殿，雪集衣，上以為瑞，于是公卿并作花雪詩?！保?）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)中“寒氣”“清光”寫雪花之清寒，雪花先飄入妻子所住居室，而后又飄人“我”工作場所的大門。B.頷聯(lián)詩人的視野從大庾嶺移至長安的章臺街，可見詩人登高遠(yuǎn)眺，視野甚廣，目之所及都是雪花紛飛之景。C.頸聯(lián)寄寓了詩人對雪花的期愿，以一“定”字和一“應(yīng)”字傳達(dá)內(nèi)心的想法，對于詩人而言，雪花是祥瑞。D.尾聯(lián)言龍山雖有“萬里”之隔，但卻“無多遠(yuǎn)”，這看似矛盾，實(shí)則不然，“無多遠(yuǎn)”其實(shí)是詩人安慰妻子的話。（2）請簡要賞析本詩前三聯(lián)是怎樣寫雪的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“比興”手法并非《詩經(jīng)》專屬，在《將進(jìn)酒）中，李白便用“，”兩句起興，以黃河之水引出內(nèi)心對時(shí)光一去不復(fù)返的慨嘆。（2）評價(jià)一部文學(xué)作品，可以借用其他文學(xué)作品與之進(jìn)行比較，例如司馬遷《屈原列傳》中“，”兩句，即通過評價(jià)《國風(fēng)》和《小雅》的風(fēng)格特征，從而強(qiáng)調(diào)了《離騷》兼有兩者之長。（3）“飛將軍”李廣猿臂善射，才氣無雙，在大漢疆域內(nèi)外，早就眾口傳頌，無人不知，故而被寫入諸多詩詞作品中，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）?6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。①牡丹株形端莊，花朵碩大，花色艷麗，冠絕群芳，被尊為“花王”。②千百年來，在國人心目中，牡丹統(tǒng)領(lǐng)群芳的“花王”地位從未動搖過。③牡丹是我國固有的特產(chǎn)花卉，有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。④傳說中牡丹是被武則天一怒之下逐出京城，貶去洛陽的，卻不料洛陽的水土最適合牡丹的生長。于是洛陽人種牡丹A，漸盛于唐，極盛于宋。每年陽歷四月中旬春色融融的日子，街巷園林千株萬株牡丹競放，花團(tuán)錦簇，香云繚繞—好一座五彩繽紛的牡丹城?？茨档な且欢ㄒ铰尻柸タ吹?，沒有看過洛陽的牡丹就不算看過牡丹。況且洛陽牡丹還有那么點(diǎn)來歷，它因被貶卻增值而B，是否因此勾起人的好奇也未可知。牡丹具有極高的觀價(jià)值。牡丹花色變化豐富。按傳統(tǒng)分類，有白、粉、紅、紫、綠、藍(lán)、黃、黑、紫紅和復(fù)色十大色系，現(xiàn)代雜交產(chǎn)生的新品種更是繽紛多彩。牡丹花香馥郁。從古至今，文人墨客對牡丹的“香”C，留下了“國色朝酣酒，天香夜染衣”“競天下無雙艷，獨(dú)立人間第一香”等詩句。牡丹風(fēng)姿綽約。有的直上，有的側(cè)開，有的下垂，有的花朵藏在葉叢中，形成“葉里藏花“的現(xiàn)象。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“要”與文中加點(diǎn)的“要”，意義和用法相同的一項(xiàng)是A.以守護(hù)邊疆為人生第一要事，全國誠實(shí)守信模范胡擁軍恪守父親承諾33年來，不畏艱辛，駐守在中蒙邊境的別克多克牧場，放牧巡邊。B.大學(xué)畢業(yè)參加工作后我經(jīng)常下鄉(xiāng)蹲點(diǎn)，上其他地方開會、學(xué)習(xí)，從湘西最偏遠(yuǎn)的龍山縣到州首府吉首開會，小汽車都要走13個(gè)小時(shí)左右。C.全社會要逐步樹立起“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”的自覺意識，向“綠”而行，成為美麗中國行動者。D.很多學(xué)生在課堂上老師講什么，筆記上就記什么，這樣可能是白費(fèi)力氣，我們必須掌握正確的記錄筆記的方法，如分類記錄、擇要記錄。（3）“洛陽地脈花最重?牡丹尤為天下奇，”這兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖茿.①處B.②處C.③處D.④處（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題?？茖W(xué)性是科學(xué)普及的靈魂。沒有科學(xué)性卻打著“科普”牌子的內(nèi)容多是別有用心，尤其是對于心智尚未完全成熟，還沒有形成完整正確的三觀的青少年而言，容易因?yàn)槭状谓佑|形成刻板印象，①，難以糾正，正如列寧所說：“偏見比無知離真理更遠(yuǎn)。”這就要求無論是科普內(nèi)容的生產(chǎn)者還是各種普作品的發(fā)布平臺都要對自己的內(nèi)容負(fù)責(zé)，牢固樹立②，不能本末倒置，一味地追求注意力資源，套用最新奇的形式手段，而造成“金玉其外，敗絮其中”的現(xiàn)象?？破諄y象有故意為之，也有無心之失。以科普之名、行賣貨之實(shí)的高談?wù)摰膫紊襻t(yī)，披著科學(xué)外衣惡意引導(dǎo)輿論進(jìn)行意識形態(tài)滲透的假專家，以及故意以傳播謠言和偽科學(xué)來吸引流量的網(wǎng)絡(luò)博主都是科普亂象的故意為之者。面對故意為之的亂象，需要加強(qiáng)審核和監(jiān)管，提高重點(diǎn)領(lǐng)域的科普準(zhǔn)入門檻，建立健全投訴舉報(bào)機(jī)制。面對無心之失或不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目破諄y象，要“牽引”更多專業(yè)人士成為各領(lǐng)域科普的主力軍，并鼓勵大家共同參與，一起來“找茬”。尤其是科研人員對自身研究領(lǐng)域內(nèi)容的“找茬”，能夠幫助科普內(nèi)容往更高質(zhì)量發(fā)展。負(fù)責(zé)任的科普創(chuàng)作，負(fù)責(zé)任的科學(xué)傳播，負(fù)責(zé)任的科普內(nèi)容。③。高質(zhì)量的科普作品，讓公眾能夠品嘗到放心、安全、美味的科普大餐，就是在“找茬”中誕生的。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含遞進(jìn)關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過50個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷文言文閱讀材料一談到了“兼才”和“偏才“。一般而言，“兼才”的特征是兼具各種才能，德才兼?zhèn)?，多才多藝；而“偏才”的特征是專于一面，在某一方面有特殊的才能。作為新時(shí)代青年。你對“兼才”與“偏才”有怎樣的認(rèn)識和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年河南省TOP名校高考語文沖刺試卷（二）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。魯迅的小說創(chuàng)作始于1913年，止于1935年，時(shí)斷時(shí)續(xù)前后不過22年，全部所得只有《懷舊》和《吶喊》《彷徨》《故事新編》三集，共33個(gè)短篇。莫言的小說創(chuàng)作從1981年起步，迄今32年，累計(jì)有長篇11部、中短篇110余篇。從創(chuàng)作的時(shí)代背景和數(shù)量上看，二者區(qū)別殊異，關(guān)聯(lián)甚小。但就作品題材、情境的設(shè)定和敘事方式的運(yùn)用來講，它們卻顯示出同以鄉(xiāng)土社會為重和以憶舊追述為主的特色。這種把選材的重心和敘事的焦點(diǎn)，都對準(zhǔn)敘述者過往熟悉的某一鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)里的生活場景和世態(tài)人情，把敘述者執(zhí)行敘述的聲音、角度和認(rèn)知基準(zhǔn)，則盡可能靠近預(yù)期讀者的創(chuàng)作手法，按照魯迅1935年在《（中國新文學(xué)大系）小說二集序》里的概括，就是所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。魯迅原稱的“鄉(xiāng)土”，本是指作者現(xiàn)居地遠(yuǎn)方（空間和時(shí)間）的故鄉(xiāng)。因而“鄉(xiāng)土文學(xué)”一說，在魯迅那里，也主要是指那種被動或主動地離棄了故鄉(xiāng)、僑寓在異地，借著刻畫和詠嘆遠(yuǎn)去的故鄉(xiāng)人事來寄托鄉(xiāng)愁的作品。魯迅一代的作者筆下的故鄉(xiāng)和魯迅所界定的“鄉(xiāng)土文學(xué)”，隨著中國文學(xué)思潮與中國社會思潮的匯流、推進(jìn)，到1930﹣1940年代之際，范疇逐漸擴(kuò)大、內(nèi)涵逐漸深化、意味逐漸抽象，終于轉(zhuǎn)移、融合進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、大眾與精英、民間與官方、農(nóng)村與城市等二元對立的觀念軸心、演變成了與傳統(tǒng)、民族、大眾、民間、農(nóng)村等一系列表征整個(gè)中國社會的價(jià)值本位的觀念直接對應(yīng)的一種文學(xué)意象和文學(xué)風(fēng)格的符號。隨之而后，長達(dá)三十多年“政治先行、文學(xué)后進(jìn)”的文藝運(yùn)動，使得這一與具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐密切相關(guān)的社會觀念生成和豐富的歷史細(xì)節(jié)，一度湮沒不彰。原本在作家的創(chuàng)造意念和文學(xué)文本的世界里可以斑斕多姿的鄉(xiāng)土人情和鄉(xiāng)土故事，與社會學(xué)甚至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的傳統(tǒng)文化，民雅精神，農(nóng)村面貌，農(nóng)民階級等理念形態(tài)，日益深入地熔鑄，極財(cái)在了一起，相應(yīng)地：“鄉(xiāng)土文學(xué)“原有的那種批判現(xiàn)實(shí)和針還人性的幽暗氣質(zhì)—魯遲胃經(jīng)細(xì)致論析過的那腫因作者個(gè)性，閱歷和寫作才具的不同而形成色各異，但暴調(diào)相信的鄉(xiāng)”——也被徹庭消除，取而代之的是以克服作者主觀介入為前提的透明寫實(shí)的情節(jié)處理和機(jī)械兩分的人物塑造。直至1080年代，隨著包括莫言在內(nèi)的尋根一代作家的崛起，才重新激活了“鄉(xiāng)土文學(xué)”。異將其還原為一種創(chuàng)作手法。與其他許多同輩作家在尋根落潮之后粉紛離開“鄉(xiāng)土”、關(guān)懷當(dāng)下不同，莫言的小說創(chuàng)作重心至今保持在他的成名作所確立的那個(gè)特色鮮明的“鄉(xiāng)土”敘事場域之內(nèi)。這不僅突出地體現(xiàn)于他的1部長篇作品，同時(shí)也體現(xiàn)于他相當(dāng)部分的中短篇小說，關(guān)于這一點(diǎn)，類似魯迅小說中的“鄉(xiāng)土”始終或明或睛地維系于以未莊，魯鎮(zhèn)、S域?yàn)榉?，以紹興為原型的地理人文場景，莫言的小說也顯現(xiàn)出執(zhí)著，持久地將自己真實(shí)的故鄉(xiāng)山東高密大欄鄉(xiāng)文學(xué)化和意象化的取向，其結(jié)果就是“膠東高密東北鄉(xiāng)”這一亦真亦幻的場景在莫言小說世界里跨文本、跨時(shí)代的穩(wěn)定存在。此外，也正如魯迅小說的敘事建構(gòu)，賦予未莊、魯鎮(zhèn)、S城這些文學(xué)場景作為凝滯不變的“老中國兒女”思想和生活情態(tài)的地標(biāo)隱喻的意味，莫言小說的敘事建構(gòu)，也在不斷豐富和加強(qiáng)“膠東高密東北鄉(xiāng)“作為社會和歷史的地標(biāo)隱喻的意味。恰在此，莫言小說展現(xiàn)出了與魯迅小說同中見異的特質(zhì)：它的敘述者和魯迅小說一樣都間離于它所敘述的鄉(xiāng)土故事，但魯迅小說這種間離更多、更明顯地依托了承五四思想啟蒙運(yùn)動而來的知識分子立場，理性為主、感性為輔；而莫言小說卻正好相反，它的敘述間離主要是支撐在感性基礎(chǔ)上，其中也快帶著知識理性的因素，但并不以此為重。莫言小說世界的景觀因此在趨于蕪雜、斑斕和幽暗的方向上顯得更為奔放、狂野。從精神譜系上究其成因，這當(dāng)然仍可歸結(jié)為從文學(xué)尋根一代而來的一種思想和審美習(xí)慣。但在別的許多作家那里中斷了的習(xí)慣，莫言卻在其創(chuàng)作中進(jìn)行了獨(dú)異、新穎的拓展，其脈絡(luò)已遠(yuǎn)超出文學(xué)或社會潮流總體進(jìn)程的涵蓋范圍。對于這種發(fā)展，或許從鄉(xiāng)土是依從還是成就現(xiàn)代、是依從還是成就都市、是依從還是成就世界等社會歷史的實(shí)際問題層面去探察，才會獲得較為合理、貼切的認(rèn)識和理解。如果非要用一個(gè)名詞來加以概括，魯迅小說和莫言小說這種既相關(guān)又相異的關(guān)系或可稱作中國新文學(xué)史上的“中層敘事”在不同時(shí)代區(qū)間和文化層次上的不同呈現(xiàn)。（節(jié)選自李林榮《從魯迅到莫言：新文學(xué)傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土敘事）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.魯迅的小說在創(chuàng)作時(shí)長、作品數(shù)量方面皆不及莫言的小說，但二人的小說創(chuàng)作在題材、情境設(shè)定以及敘事方式方面卻顯示出相同的特點(diǎn)。B.魯迅的小說創(chuàng)作處于辛亥革命之后，與當(dāng)時(shí)的社會背景關(guān)聯(lián)緊密，而莫言的小說創(chuàng)作大多處于文學(xué)思潮的鼎盛時(shí)期。C.類似于魯迅小說中文學(xué)場景的設(shè)定，莫言小說聚焦于膠東高密東北鄉(xiāng)，并且這一文學(xué)場景穩(wěn)定地存在于其不同時(shí)期、不同文本的作品中。D.魯迅小說和莫言小說雖然所處時(shí)代和文化層次不同，卻有一定的相似性，二者都可以歸人魯迅所界定的“鄉(xiāng)土文學(xué)”的范疇。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.鄉(xiāng)土文學(xué)的概念、范疇不是一成不變的，它會隨著社會時(shí)代的發(fā)展而變化，但是不論如何變化，都以鄉(xiāng)土社會為敘事焦點(diǎn)。B.鄉(xiāng)土文學(xué)在1940年之后的三十多年里受到社會學(xué)縣至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的限制，因此原本可以斑斕多姿的創(chuàng)作內(nèi)容產(chǎn)生了一定的變化。C.鄉(xiāng)土文學(xué)在魯迅一代的作者之后曾有一段湮沒不彰的時(shí)期，直到莫言在內(nèi)的尋根作家的崛起，才使得鄉(xiāng)土文學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)。D.魯迅小說和莫言小說的敘述者都間離于它所敘述的鄉(xiāng)土故事，但敘述者在敘事間離的理性和感性的側(cè)重上則有所不同。（3）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是CA.在魯迅的鄉(xiāng)土小說世界里，鄉(xiāng)土環(huán)境不是寄予某種人生理想的世外桃源，而是諸如魯鎮(zhèn)一般思想凝滯不前的所在。B.魯迅的《故鄉(xiāng)阿Q正傳》等作品，用生動的現(xiàn)實(shí)主義筆觸描繪了農(nóng)民的悲慘處境，是對鄉(xiāng)土生活情態(tài)的揭示。C.其他作家完成尋根任務(wù)后便離開家鄉(xiāng)，只有英言常住在他的故鄉(xiāng)山東高密大欄鄉(xiāng)寫作，這是他對自己“鄉(xiāng)土”敘事場域的堅(jiān)守。D.莫言鄉(xiāng)土小說的“回歸”趨勢，與魯迅小說在對“鄉(xiāng)土”的離棄方面有著細(xì)微的區(qū)別，但是都對鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展做了一定的貢獻(xiàn)。（4）下列對鄉(xiāng)土文學(xué)代表作品的解說，與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是DA.《荷花淀》敘述了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期發(fā)生在河北省中部白洋淀（荷花淀）的一場沒有硝煙彌漫的伏擊戰(zhàn)。B.《邊城》中寫湘西每到端午不管大人小孩都穿新衣，用雄黃蘸酒在額頭畫王字，午飯后還會趕去看劃船比賽。C.《小二黑結(jié)婚》描寫了在解放區(qū)新的歷史條件下，一對青年男女沖破封建傳統(tǒng)爭取婚姻自主的故事。D.《哦，香雪》開篇沒有一句話正面描寫城市，僅以一列象征城市的火車為讀者拉開了故事的序幕。（5）請結(jié)合本文內(nèi)容，簡要分析魯迅小說《祝?！分朽l(xiāng)土文學(xué)的敘事特點(diǎn)?！窘獯稹浚?）B.“而莫言的小說創(chuàng)作大多處于文學(xué)思潮的鼎盛時(shí)期”無中生有，文中沒有相關(guān)內(nèi)容表明莫言的小說創(chuàng)作大多處于文學(xué)思潮的鼎盛時(shí)期。故選B。（2）B.“鄉(xiāng)土文學(xué)在1940年之后的三十多年里受到社會學(xué)甚至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的限制”鋯誤，由原文第四段“原本在作家的創(chuàng)造意念和文學(xué)文本的世界里可以斑斕多姿的鄉(xiāng)土人情和鄉(xiāng)土故事，與社會學(xué)甚至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的傳統(tǒng)文化、民族精神、農(nóng)村面貌、農(nóng)民階級等觀念形態(tài)，日益深入地熔鑄、板結(jié)在了一起”可知，只是受到影響，并非是“限制”。故選B。（3）C.“其他作家完成尋根任務(wù)后便離開家鄉(xiāng)，只有莫言常住在他的故鄉(xiāng)山東高密大欄鄉(xiāng)寫作”錯誤，由原文第六段“與其他許多同輩作家在尋根落潮之后紛紛離開‘鄉(xiāng)土’、關(guān)懷當(dāng)下不同，莫言的小說創(chuàng)作重心至今保持在他的成名作所確立的那個(gè)特色鮮明的‘鄉(xiāng)土’敘事場域之內(nèi)”可知，原文說的是莫言和其他作家對鄉(xiāng)土敘事場域的堅(jiān)守與離開，而不是是否在故鄉(xiāng)寫作。故選C。（4）D.解說的是《哦，香雪》這部作品的敘事手法，A、B、C三項(xiàng)解說的是作品內(nèi)容。故選D。（5）①結(jié)合“‘鄉(xiāng)土文學(xué)’原有的那種批判現(xiàn)實(shí)和針還人性的幽暗氣質(zhì)—魯遲胃經(jīng)細(xì)致論析過的那腫因作者個(gè)性，閱歷和寫作才具的不同而形成色各異，但暴調(diào)相信的鄉(xiāng)”可知，具有批判現(xiàn)實(shí)和針砭人性的幽暗氣質(zhì)?！蹲８！吠ㄟ^敘述祥林嫂的故事，揭露了封建社會吃人的本質(zhì)。②結(jié)合“關(guān)于這一點(diǎn)，類似魯迅小說中的‘鄉(xiāng)土’始終或明或睛地維系于以未莊，魯鎮(zhèn)、S域?yàn)榉枺越B興為原型的地理人文場景”可知，始終或明或暗地維系于以魯鎮(zhèn)為符號，以紹興為原型的地理人文場景。《祝?！芬贼旀?zhèn)為背景，深刻地反映了中國農(nóng)村的真實(shí)面貌。③結(jié)合“此外，也正如魯迅小說的敘事建構(gòu)，賦予未莊、魯鎮(zhèn)、S城這些文學(xué)場景作為凝滯不變的‘老中國兒女’思想和生活情態(tài)的地標(biāo)隱喻的意味”可知，在敘事建構(gòu)方面賦予魯鎮(zhèn)這一文學(xué)場景以“封建”的隱喻意味。《祝?！分猩婕暗娜耸陆杂蟹饨ㄋ枷耄麄円浴白８！敝兄聟s成了祥林嫂死亡的推手。答案：（1）B（2）B（3）C（4）D（5）①具有批判現(xiàn)實(shí)和針砭人性的幽暗氣質(zhì)?！蹲８！吠ㄟ^敘述祥林嫂的故事，揭露了封建社會吃人的本質(zhì)。②始終或明或暗地維系于以魯鎮(zhèn)為符號，以紹興為原型的地理人文場景?！蹲８！芬贼旀?zhèn)為背景，深刻地反映了中國農(nóng)村的真實(shí)面貌。③在敘事建構(gòu)方面賦予魯鎮(zhèn)這一文學(xué)場景以“封建”的隱喻意味。《祝福》中涉及的人事皆有封建思想，他們以“祝?！敝兄聟s成了祥林嫂死亡的推手。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。那一滴墨詹文格萬千變化的水墨，像蝌蚪在畫軸上游走，如斑紋從扇面中溢出。面對眾多速朽的事物，落筆有痕的墨水，用永恒裝點(diǎn)了歷史。沉潛的墨水，如膠似漆，自帶光亮，它既有對顏色的堅(jiān)貞固守，又能順應(yīng)水的豪放與浪蕩。①墨中見天地、見生死、見雅俗、見性情……凝結(jié)在凡塵俗世的墨，帶有雙重屬性，②它曾見證了蓮花一樣出淤泥而不染的高潔，也親歷過染缸一樣越描越黑的陷阱。墨水如旋渦巨浪，亦真亦幻，載沉載浮。審視被歲月發(fā)酵的墨水，就像一場神奇的化學(xué)反應(yīng)，在時(shí)光的容器中升華沉淀，生成嶄新的事物。墨的制作隸屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但墨本身卻堅(jiān)守著物質(zhì)化傾向，它從肇始之初就成為一種文化遺存。那些描金刻物、隔世而望的墨錠，用沉穩(wěn)的色塊保存著人類記憶，讓歷史的根脈在正確的軌道上輕歌曉暢，行云流水。③隱忍的墨，被反復(fù)錘煉鍛打，留下了心事重重的面色。它經(jīng)歷了無數(shù)兵燹戰(zhàn)火，遭遇了改朝換代的命運(yùn)更迭，在險(xiǎn)象環(huán)生的困境中成長為一個(gè)古老的傳說。這個(gè)與墨有關(guān)的傳說，帶著特有的氣息，從一個(gè)地方飄散到另一個(gè)地方，從一個(gè)朝代流傳到另一個(gè)朝代……墨水，一條浩蕩的江河，蜿蜒流淌，歷久彌新。它在漢字的版圖上櫛風(fēng)拔節(jié)，沐雨生長，構(gòu)筑了無數(shù)華美的宮殿。一生坎坷、抑郁而終的黃庭堅(jiān)，恐怕也沒有想到，在他離世九百多年后，那幅六百余字的行書《砥柱銘》，競以天價(jià)拍賣。落槌成交的那一刻，收藏界地動山搖，而“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過前村”的雙井，卻禪心依舊，波瀾不驚。隨物賦形的墨水，有時(shí)如泣如訴，有時(shí)慷慨激昂；有時(shí)直指要害，有時(shí)滿紙柔情。墨水最幸?？v情的時(shí)刻，莫過于聽命于筆尖的調(diào)遣，服從于手指的控制，用情感呈現(xiàn)真實(shí)的自我，以美學(xué)的方式表達(dá)人世的喜怒哀樂。我們無法面見古人，但能參見古人的筆墨。從不同風(fēng)格的墨跡里，可以測他們的情懷和個(gè)性。如果說文如其人是內(nèi)在的精神表達(dá)，那么字如其心則是外在的形態(tài)體現(xiàn)。在沉浮的生命歷程中，書家通過濃墨與淡墨、枯筆和濕筆的對比，運(yùn)用不同的墨色抒發(fā)不同的感情?！澳治迳保怯媚膶哟胃?，更是已入化境的用墨體現(xiàn)。靜如池水，動如飛瀑，墨是一種物質(zhì)，也是一種精神，它承載著東方物美主義的神韻。因其犀利的個(gè)性，內(nèi)斂的鋒芒，浸染出中華文化的底色。墨是傳統(tǒng)，亦是創(chuàng)新。④黑如烏金的墨，在暗處發(fā)光，大美無言，意在“顏”外的黑色，特別適合藝術(shù)的渲染和浪漫想象。筆與墨在白紙鋪陳的生活里，日日如新，永不厭倦。一黑到底的墨，觸物有痕，它深諳“萬色生于黑，而萬物發(fā)于道”的藝術(shù)玄機(jī)。凝固的墨，帶著隱士情結(jié)：流淌的墨，具有獻(xiàn)身精神。墨是心靈的顯影，每一滴墨水都帶著生命的動態(tài)，在變化萬千的墨色里，不由想起鄭板橋?yàn)榘舜笊饺祟}寫的“橫涂豎抹千千福，墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”的句子。墨也像修行的高僧，既經(jīng)歷過風(fēng)平浪靜，也見識過金戈鐵馬，知曉人生離不開起伏頓挫。作為中華文化的源頭，墨的問世如同天意，黑白兩色，太極陰陽，如此簡單的顏色，卻囊括了天地萬物的永恒和極致，創(chuàng)造了高深的哲學(xué)命題。墨用一種無法掩蓋的顏色，捍衛(wèi)了自身個(gè)性和本色。風(fēng)情萬種的墨，它的出場備受矚目，注定是一出大戲。那是東晉永和九年的暮春，對于中國書法史來說是一個(gè)特殊的年號。那是“江南草長，群鶯亂飛”的季節(jié)，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，初三是個(gè)上已日，古人都要到水邊舉行一種祭禮，叫“行楔”，意以消污穢，除不祥。時(shí)任右軍將軍、會稽內(nèi)史的王羲之，偕家人及子侄輩，同時(shí)又邀約了自己的一批友人來到風(fēng)景如畫的蘭亭?？烧f是群賢畢至，精英云集。面對盤然的春意：名士俊彥開懷暢飲，放喉歌吟，無拘無束。這一天，四十一人共得詩三十七首，編為一卷，曰《蘭亭集》。作為活動的發(fā)起人、東道主，王羲之自然義不容辭、青無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起為詩集作序的重任。晉代是一個(gè)智者復(fù)活的時(shí)代，魯迅先生談到魏晉風(fēng)度時(shí)曾指出，這是一種“集體覺醒”。在這樣的氛圍中，王羲之想到了序言應(yīng)該如何寫了。萬物隨季節(jié)而變化，人生賴宇宙旋轉(zhuǎn)而時(shí)移。看千山競秀、萬壑爭流：光陰斗轉(zhuǎn)，時(shí)序交錯，從自然萬物中回到人類自身。他想到人的生命，想到了快樂與痛苦，想到了生與死，也想到了后人將如何看待這群飽學(xué)之士……情感在內(nèi)心掀起波瀾，有如春潮拍岸，于是他揮毫潑墨，一口氣寫下了傳誦千古的《蘭亭序）。文與字的絕妙結(jié)合，一篇三百余字的美文，卻有二十個(gè)不同形態(tài)的“之“字，“之字最多無一似”，它像一根五光十色的彩線，把珍珠一樣的文字串連起來，成就了精美絕倫、畢世無雙的“天下第一行書”。那一刻天地必定一片華彩。由此，永和九年，蘭亭序，成為中國書法史上一塊難以治愈的心病，一座無法逾越的高峰。也許當(dāng)初右軍大人根本沒有料到，這篇我手寫我心的序言，能穿越一千六百多年的漫長歲月。這就是墨水的力量。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是AA.墨具有千變?nèi)f化、隨物賦形的特點(diǎn)，既具有堅(jiān)貞固守的特點(diǎn)，又兼具豪放與浪蕩的特性，經(jīng)受時(shí)間的升華沉淀，生成新的事物。B.墨兼具物質(zhì)化與非物質(zhì)雙重屬性，其物質(zhì)化的屬性是與生俱來的，而其非物質(zhì)文化屬性是由墨的制作體現(xiàn)的。C.墨與漢字結(jié)合，在筆尖的調(diào)遣和手指的控制之下，建筑了諸多華美的“宮殿”，留下了可以呈現(xiàn)古人不同情懷和個(gè)性的筆墨。D.墨雖說是一種物質(zhì)，其實(shí)也是一種精神，本文還從“墨”本身的顏色特點(diǎn)出發(fā)，探究其所具有的哲學(xué)意義。（2）對文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.句子①列舉在“墨”中所能見到的方方面面，表明“墨”落筆有痕，經(jīng)年累月卻不朽。B.句子②所提及的蓮花高潔的品格讓人聯(lián)想到屈原的《離騷》和周敦頤的《愛蓮說》等作品。C.句子③運(yùn)用擬人手法，“隱忍”“心事重重”將“墨”人格化，使“墨”富有生命和情感。D.句子④寫“墨”的“黑”為正話反說，欲言“墨”雖黑卻有其獨(dú)特的光澤和美感。（3）本文是如何做到使人讀來倍感優(yōu)美雅致的？請從修辭和句式兩個(gè)方面簡要說明。（4）本文結(jié)尾說：“這就是墨水的力量?！闭埥Y(jié)合《蘭亭集序》一文?從地位、內(nèi)容、美蘊(yùn)三個(gè)方面簡要分析“墨水的力量”的體現(xiàn)。【解答】（1）A.“堅(jiān)守忠貞”錯誤，由原文第二段“它既有對顏色的堅(jiān)貞固守，又能順應(yīng)水的豪放與浪蕩”可知，“墨”堅(jiān)守的是自我的顏色，“豪放與浪蕩”是水的特性，不是墨的特性。故選A。（2）D.“正話反說”錯誤，由原文“黑如烏金的墨，在暗處發(fā)光，大美無言，意在‘顏’外的黑色，特別適合藝術(shù)的渲染和浪漫想象”可知，此處是直言“墨”之“黑”，并非正話反說。故選D。（3）①結(jié)合“萬千變化的水墨，像蝌蚪在畫軸上游走，如斑紋從扇面中溢出”等可知，運(yùn)用比喻、擬人、引用及排比等修辭手法，讀來具有美感。②結(jié)合“面對眾多速朽的事物，落筆有痕的墨水，用永恒裝點(diǎn)了歷史。沉潛的墨水，如膠似漆，自帶光亮，它既有對顏色的堅(jiān)貞固守，又能順應(yīng)水的豪放與浪蕩”等可知，長句與短句結(jié)合，整句與散句結(jié)合，豐富多變的句式使得行文流暢自如，生動活潑，錯落雅致。（4）①結(jié)合“文與字的絕妙結(jié)合，一篇三百余字的美文……成就了精美絕倫、畢世無雙的‘天下第一行書’”可知，地位上：“墨”的加持，使得文與字絕妙結(jié)合，《蘭亭集序》既成為一篇美文，又成為“天下第一行書”。②結(jié)合“在這樣的氛圍中，王羲之想到了序言應(yīng)該如何寫了。萬物隨季節(jié)而變化，人生賴宇宙旋轉(zhuǎn)而時(shí)移。看千山競秀、萬壑爭流：光陰斗轉(zhuǎn)，時(shí)序交錯，從自然萬物中回到人類自身。他想到人的生命，想到了快樂與痛苦，想到了生與死，也想到了后人將如何看待這群飽學(xué)之士……情感在內(nèi)心掀起波瀾，有如春潮拍岸，于是他揮毫潑墨，一口氣寫下了傳誦千古的《蘭亭序》”可知，內(nèi)容上：“墨”是王羲之心靈的顯影，代表思想的覺醒，《蘭亭集序》體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，給后人以啟迪、思考。③結(jié)合“靜如池水，動如飛瀑，墨是一種物質(zhì)，也是一種精神，它承載著東方物美主義的神韻。因其犀利的個(gè)性，內(nèi)斂的鋒芒，浸染出中華文化的底色。墨是傳統(tǒng)，亦是創(chuàng)新”可知，美蘊(yùn)上：“墨”承載著東方物美主義的神韻，《蘭亭集序》寫良辰美景、賞心樂事，以美學(xué)的方式表達(dá)人世的喜怒哀樂。答案：（1）A（2）D（3）①運(yùn)用比喻、擬人、引用及排比等修辭手法，讀來具有美感。②長句與短句結(jié)合，整句與散句結(jié)合，豐富多變的句式使得行文流暢自如，生動活潑，錯落雅致。（4）①地位上：“墨”的加持，使得文與字絕妙結(jié)合，《蘭亭集序》既成為一篇美文，又成為“天下第一行書”。②內(nèi)容上：“墨”是王羲之心靈的顯影，代表思想的覺醒，《蘭亭集序》體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，給后人以啟迪、思考。③美蘊(yùn)上：“墨”承載著東方物美主義的神韻，《蘭亭集序》寫良辰美景、賞心樂事，以美學(xué)的方式表達(dá)人世的喜怒哀樂。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：夫人初甚難知，而士無眾寡，皆自以為知人。故以已觀人，則以為可知也；觀人之察人，則以為不識也。夫何哉？是故能識同體之善，而或失異量之美。何以論其然？夫清節(jié)之人以正直為度故其歷眾材也能識性行之常，而或疑法術(shù)之詭。智意之人以原意為度，故能識韜谞之權(quán)，而不貴法教之常。伎倆之人以邀功為度，故能識進(jìn)趣之功，而不通道德之化。臧否之人以伺察為度，故能識訶砭之明，而不暢倜儻之異，言語之人以辨析為度，故能識捷給之惠，而不知含章之美。然則何以知其兼偏，而與之言乎？其為人也，務(wù)以流數(shù)杼①人之所長，而為之名目，如是兼也；如陳以美，欲人稱之，不欲知人之所有，如是者偏也。不欲知人，則言無不疑。是故以深說淺，益深益異；異則相返，反則相非。是故多陳處直，則以為見美。靜聽不言，則以為虛空?？篂楦哒劊瑒t以為不遜。遜讓不盡，則以為淺陋。言你一善，則以為不博。歷發(fā)眾奇，則以為多端。先意而言，則以為分美。因失難之，則以為不喻。說以對反，則以為較已。博以異雜，則以為無要。論以同體，然后乃悅。于是乎有親愛之情、稱舉之譽(yù)，此偏材之常失。（節(jié)選自《人物志?接識》）材料二：凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特②，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門郭。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以知人也。（節(jié)選自《呂氏春秋?論人）【注】①杼：同“抒”，抒發(fā)，陳說。②特：同“持”。（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。夫清節(jié)之A人B以正直C為度D故其歷E眾材也F能識性G行之常（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA.原，推究、探究，與《五代史?伶官傳序》中“原莊宗之所以得天下”的“原”意思相同。B.貴，重視，與《陳涉世家》中“茍富貴，無相忘”的“貴”意思不同。C.務(wù)，致力于，與《過秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”意思不同。D.通，顯達(dá)，與《師說》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“通”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA.因?yàn)槿四茏R別同類的優(yōu)點(diǎn)，卻總是無法看到異類的長處，所以讀書人自認(rèn)為有知人的能力，卻不認(rèn)為別人能識別人才。B.不同的人才衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，并且各有優(yōu)劣之處，例如智慧之人能看出隱藏機(jī)謀的權(quán)術(shù)，卻輕視法制教化。C.“兼才”能根據(jù)各類人才所懷技能陳說他人所長并稱贊標(biāo)榜，“偏才”則容易出現(xiàn)親近同類、非難觀點(diǎn)不一這類的過失。D.運(yùn)用“八觀六驗(yàn)”和“六戚四隱”對人的外在和內(nèi)在進(jìn)行考察，那么對這個(gè)人是真誠還是虛偽、貪婪粗鄙還是美好的評價(jià)就不會有所缺失。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是故多陳處直，則以為見美。靜聽不言，則以為虛空。②喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)。（5）材料一和材料二都論述了識別人才方面的技巧。請結(jié)合兩則材料概括識別人才的技巧有哪些?！窘獯稹浚?）“清節(jié)之人”為偏正短語作主語，較長，應(yīng)與后面的內(nèi)容斷開；“故”有承接之意，其前斷開；“也”用在句中表停頓，其后斷開，綜上應(yīng)在BDF三處斷開。句意：清節(jié)之人，用清正方直作為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)，所以當(dāng)他審視眾多的人才時(shí)，能夠認(rèn)識性情行為恒常不變的長處。（2）C.“意思不同”錯誤，“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”也是“致力于”的意思。句意：致力于根據(jù)各類人才所懷技能去申述他的長處；致力于耕作紡織，修造防守和進(jìn)攻的器械。故選：C。（3）A.“卻總是無法看到異類的長處”錯誤，材料—“而或失異量之美”中的“或”意思是“有時(shí)候”，所以只是有時(shí)候無法識別他人的長處，并非總是。故選：A。（4）①直：公正；見：顯露；虛空：指沒有知識，胸?zé)o點(diǎn)墨。譯文：因此過多陳說（自己）處事公正，就會被認(rèn)為在顯露長處。靜靜傾聽不說話，就會被認(rèn)為胸?zé)o點(diǎn)墨。②守：節(jié)操；僻：邪念；節(jié)：氣度。譯文：使他高興，借以檢驗(yàn)他的節(jié)操；使他快樂，借以檢驗(yàn)他的邪念；使他發(fā)怒，借以檢驗(yàn)他的氣度。（5）材料一中說到“清節(jié)之人，以正直為度，故其歷眾材也……故能識捷給之惠，而不知含章之美”。啟示我們避免以己度人，善于發(fā)現(xiàn)異己之人的優(yōu)點(diǎn)；還說到“其為人也，務(wù)以流數(shù)杼人之所長，而為之名目，如是兼也；如陳以美，欲人稱之，不欲知人之所有，如是者偏也。不欲知人，則言無不疑。是故以深說淺，益深益異；異則相返，反則相非”。啟發(fā)我們要從不同的角度考察不同類型的人才；還說到“抗為高談，則以為不遜。遜讓不盡，則以為淺陋。言你一善，則以為不博。歷發(fā)眾奇，則以為多端。先意而言，則以為分美。因失難之，則以為不喻。說以對反，則以為較已。博以異雜，則以為無要”。要從人才的言行舉止區(qū)分人才類型；材料二說到“通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)……喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻……內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣”。運(yùn)用“八觀六驗(yàn)”“六戚四隱”對人才進(jìn)行考察。答案：（1）BDF（2）C（3）A（4）①因此過多陳說（自己）處事公正，就會被認(rèn)為在顯露長處。靜靜傾聽不說話，就會被認(rèn)為胸?zé)o點(diǎn)墨。②使他高興，借以檢驗(yàn)他的節(jié)操；使他快樂，借以檢驗(yàn)他的邪念；使他發(fā)怒，借以檢驗(yàn)他的氣度。（5）①避免以己度人，善于發(fā)現(xiàn)異己之人的優(yōu)點(diǎn)。②從不同的角度考察不同類型的人才。③從人才的言行舉止區(qū)分人才類型。④運(yùn)用“八觀六驗(yàn)”“六戚四隱”對人才進(jìn)行考察。參考譯文：材料一：人（性情的深處）最初是很難知曉的，而讀書人不論自己知識多少，都認(rèn)為自己有知人之明。所以看自己對人才的觀察，則認(rèn)為自己能夠識別人才；看別人對人才的觀察，則認(rèn)為他不能夠識別人才。這是為什么呢？這是因?yàn)槿四軌蛘J(rèn)識同類人才的長處，有時(shí)卻認(rèn)識不到不同類人才的長處。為什么這樣說呢？清節(jié)之人，用清正方直作為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)，所以當(dāng)他審視眾多的人才時(shí)，能夠認(rèn)識性情行為恒常不變的長處，而有時(shí)卻對方略計(jì)謀的欺詐產(chǎn)生疑惑。有智謀和權(quán)謀之人以探究符合別人的本意為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)，所以能認(rèn)識隱藏機(jī)謀的權(quán)術(shù)，而不看重常規(guī)的法制教化。伎倆之人以求取功勞作為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)，所以能認(rèn)識追求進(jìn)取的作用，卻不通曉道德的教化作用。臧否之人以觀察別人的短處為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)，所以能夠認(rèn)識指責(zé)批評的好處，卻不以卓異突出、不同尋常為長處。言語之人以辨別分析為衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)，所以能認(rèn)識言辭敏捷反應(yīng)迅速的聰慧表現(xiàn)，而不知道內(nèi)在美質(zhì)的好處。然而怎樣才知道他是兼才還是偏才，而去和他交談呢？如果他的為人，致力于根據(jù)各類人才所懷技能去申述他的長處，進(jìn)行稱贊標(biāo)榜，這就是兼才；如果他陳說自己的長處，想讓別人稱贊自己，不想知道別人有什么長處，像這樣的人就是偏才。不想知道別人的長處，就會對別人說的話處處懷疑。所以用深的道理說服膚淺的人，道理越深分歧越大；有分歧就會觀點(diǎn)相反，觀點(diǎn)相反就會互相非難。因此過多陳說（自己）處事公正，就會被認(rèn)為在顯露長處。靜靜傾聽不說話，就會被認(rèn)為胸?zé)o點(diǎn)墨。如果聲音高亢高談闊論，就會被認(rèn)為不懂得謙遜。如果謙虛禮讓不拿出全部本領(lǐng)，就會被認(rèn)為膚淺鄙陋。如果只稱贊某一家的長處，就會被認(rèn)為知識不廣博。如果逐個(gè)地揭示眾家的奇特之處，就會被認(rèn)為頭緒繁多。如果提前把自己所想的說出來，就會被認(rèn)為要掠自己之美。如果要彌補(bǔ)別人觀點(diǎn)的不足，就會被認(rèn)為這樣是要讓自己不高興。如果提出相反的觀點(diǎn)，就會被認(rèn)為他是在和自己比高低。如果論說博采各家不同的觀點(diǎn)，就會被認(rèn)為論說不得要領(lǐng)。只有在與自己同類的人談話，才可以高興愉悅。于是就產(chǎn)生了親近關(guān)愛之情、稱贊提拔之譽(yù)，這些都是偏才常有的過失。材料二：大凡衡量、評定人，如果他顯達(dá)，就考察他禮遇的都是什么人；如果他尊貴，就考察他舉薦的都是什么人；如果他富有，就觀察他贍養(yǎng)的都是什么人；如果他聽言，就觀察他采納的都是什么；如果他閑居在家，就觀察他喜好的都是什么；如果他學(xué)習(xí)，就觀察他說的都是什么；如果他困窘，就觀察他不接受的都是什么；如果他貧賤，就觀察他不做的都是什么。使他高興，借以檢驗(yàn)他的節(jié)操；使他快樂，借以檢驗(yàn)他的邪念；使他發(fā)怒，借以檢驗(yàn)他的氣度；使他恐懼，借以檢驗(yàn)他卓異的品行；使他悲哀，借以檢驗(yàn)他的仁愛之心；使他困苦，借以檢驗(yàn)他的意志。以上八種觀察和六項(xiàng)檢驗(yàn)，就是賢明的君主用以衡量、評定人的方法。衡量、評定別人又一定用六戚四隱。什么叫六威？即父、母、兄、弟、妻、子六種親屬。什么叫四隱？即朋友、熟人、鄉(xiāng)鄰、親信四種親近的人。在內(nèi)憑著六戚四隱，在外憑著八觀六驗(yàn)，這樣人們的真?zhèn)巍⒇澅?、美惡就能（完全知曉）沒有遺漏了。就像是躲避雨水一樣，所往之處卻都是這樣的雨水，無處可逃避。這就是先代圣王用以識別人的方法。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。對雪二首①（共一）李商隱寒氣先侵玉女扉，清光旋透省郎闈②。梅花大庾嶺頭發(fā)，柳絮章臺③街里飛。欲舞定隨曹植馬④，有情應(yīng)濕謝莊衣⑤。龍山萬里無多遠(yuǎn)，留待行人二月歸?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔诖笾腥甓娙藢⒁獤|赴徐州武寧軍節(jié)度使幕之時(shí)。這兩首詩借詠雪抒別妻之情。②王廷壽《魯靈光殿賦》：“玉女窺窗而下視?！庇衽椋航柚搁|室的窗戶。省郎：指皇帝的侍從官。因居省禁中，故稱。③章臺：即章臺街。漢代長安城有章臺街，因道路兩旁植柳樹而聞名于世。此狀雪花如柳絮飛舞。④曹植有《白馬篇》，曹植馬即白馬。⑤《宋書?符瑞志》：“大明五年正月戊午元日，花雪降殿庭。時(shí)右衛(wèi)將軍謝莊下殿，雪集衣，上以為瑞，于是公卿并作花雪詩?！保?）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.首聯(lián)中“寒氣”“清光”寫雪花之清寒，雪花先飄入妻子所住居室，而后又飄人“我”工作場所的大門。B.頷聯(lián)詩人的視野從大庾嶺移至長安的章臺街，可見詩人登高遠(yuǎn)眺，視野甚廣，目之所及都是雪花紛飛之景。C.頸聯(lián)寄寓了詩人對雪花的期愿，以一“定”字和一“應(yīng)”字傳達(dá)內(nèi)心的想法，對于詩人而言，雪花是祥瑞。D.尾聯(lián)言龍山雖有“萬里”之隔，但卻“無多遠(yuǎn)”，這看似矛盾，實(shí)則不然，“無多遠(yuǎn)”其實(shí)是詩人安慰妻子的話。（2）請簡要賞析本詩前三聯(lián)是怎樣寫雪的?！窘獯稹浚?）B.“詩人的視野從大庾嶺移至長安的章臺街，可見詩人登高遠(yuǎn)眺，視野甚廣，目之所及”錯誤，頷聯(lián)所寫之景并非詩人實(shí)際所見，因而說詩人登高望遠(yuǎn)，視野甚廣沒有依據(jù)。故選：B。（2）首聯(lián)通過“寒氣先侵玉女扉，清光旋透省郎闈”，從觸覺和視覺角度，運(yùn)用側(cè)面烘托的手法寫出了雪花的清寒，借雪花先入妻子居室再入自己工作之所，暗示雪勢之大。頷聯(lián)“梅花大庾嶺頭發(fā)，柳絮章臺街里飛”，想象大庾嶺和章臺街雪花紛飛的場景，運(yùn)用比喻的修辭手法，將雪花比作大庾嶺的梅花和章臺街的柳絮，形象地寫出了雪花的形態(tài)和飄舞之態(tài)。頸聯(lián)“欲舞定隨曹植馬，有情應(yīng)濕謝莊衣”，運(yùn)用典故，以曹植馬和謝莊衣的典故，賦予雪花以靈動、祥瑞的特質(zhì)，進(jìn)一步展現(xiàn)雪花的優(yōu)美和令人喜愛。答案：（1）B（2）①首聯(lián)從觸覺和視覺角度描繪雪花清寒之特性。②頷聯(lián)想象大庾嶺和章臺街雪花紛飛的場景，并運(yùn)用了比喻的修辭手法，將雪花比作梅花和柳絮，生動形象地描繪出雪花之外形。③頸聯(lián)用典，借雪花追隨白馬紛飛起舞，沾濕謝莊雪衣的典故，呈現(xiàn)了雪花之詩情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“比興”手法并非《詩經(jīng)》專屬，在《將進(jìn)酒）中，李白便用“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”兩句起興，以黃河之水引出內(nèi)心對時(shí)光一去不復(fù)返的慨嘆。（2）評價(jià)一部文學(xué)作品，可以借用其他文學(xué)作品與之進(jìn)行比較，例如司馬遷《屈原列傳》中“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”兩句，即通過評價(jià)《國風(fēng)》和《小雅》的風(fēng)格特征，從而強(qiáng)調(diào)了《離騷》兼有兩者之長。（3）“飛將軍”李廣猿臂善射，才氣無雙，在大漢疆域內(nèi)外，早就眾口傳頌，無人不知，故而被寫入諸多詩詞作品中，如“君不見黃河之水天上來，至今猶憶李將軍”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君不見黃河之水天上來奔流到海不復(fù)回（重點(diǎn)字：復(fù)）（2）《國風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂（重點(diǎn)字：淫）（3）示例一：君不見沙場征戰(zhàn)苦至今猶憶李將軍（重點(diǎn)字：猶）示例二：但使龍城飛將在不教胡馬度陰山（重點(diǎn)字：度）三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）?6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。①牡丹株形端莊，花朵碩大，花色艷麗，冠絕群芳，被尊為“花王”。②千百年來，在國人心目中，牡丹統(tǒng)領(lǐng)群芳的“花王”地位從未動搖過。③牡丹是我國固有的特產(chǎn)花卉，有數(shù)千年的自然生長和兩千多年的人工栽培歷史。④傳說中牡丹是被武則天一怒之下逐出京城，貶去洛陽的，卻不料洛陽的水土最適合牡丹的生長。于是洛陽人種牡丹A，漸盛于唐，極盛于宋。每年陽歷四月中旬春色融融的日子，街巷園林千株萬株牡丹競放，花團(tuán)錦簇，香云繚繞—好一座五彩繽紛的牡丹城?？茨档な且欢ㄒ铰尻柸タ吹模瑳]有看過洛陽的牡丹就不算看過牡丹。況且洛陽牡丹還有那么點(diǎn)來歷，它因被貶卻增值而B，是否因此勾起人的好奇也未可知。牡丹具有極高的觀價(jià)值。牡丹花色變化豐富。按傳統(tǒng)分類，有白、粉、紅、紫、綠、藍(lán)、黃、黑、紫紅和復(fù)色十大色系，現(xiàn)代雜交產(chǎn)生的新品種更是繽紛多彩。牡丹花香馥郁。從古至今，文人墨客對牡丹的“香”C，留下了“國色朝酣酒，天香夜染衣”“競天下無雙艷，獨(dú)立人間第一香”等詩句。牡丹風(fēng)姿綽約。有的直上，有的側(cè)開，有的下垂，有的花朵藏在葉叢中，形成“葉里藏花“的現(xiàn)象。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“要”與文中加點(diǎn)的“要”，意義和用法相同的一項(xiàng)是CA.以守護(hù)邊疆為人生第一要事，全國誠實(shí)守信模范胡擁軍恪守父親承諾33年來，不畏艱辛，駐守在中蒙邊境的別克多克牧場，放牧巡邊。B.大學(xué)畢業(yè)參加工作后我經(jīng)常下鄉(xiāng)蹲點(diǎn)，上其他地方開會、學(xué)習(xí)，從湘西最偏遠(yuǎn)的龍山縣到州首府吉首開會，小汽車都要走13個(gè)小時(shí)左右。C.全社會要逐步樹立起“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”的自覺意識，向“綠”而行，成為美麗中國行動者。D.很多學(xué)生在課堂上老師講什么，筆記上就記什么，這樣可能是白費(fèi)力氣，我們必須掌握正確的記錄筆記的方法，如分類記錄、擇要記錄。（3）“洛陽地脈花最重?牡丹尤為天下奇，”這兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖荄A.①處B.②處C.③處D.④處【解答】（1）A.語境是指洛陽人種牡丹在唐朝盛行，應(yīng)填“蔚然成風(fēng)”。蔚然成風(fēng)：形容一種事物逐漸發(fā)展、盛行，形成風(fēng)氣。B.語境是指牡丹應(yīng)為被貶引起人們好奇，于是人們爭相去看牡丹，可填“名聲大噪”。名聲大噪：名聲廣泛地傳播開去。C.語境是指文人墨客鐘情于牡丹的，可填“情有獨(dú)鐘”。情有獨(dú)鐘：指對某人或某件事特別有感情，把自己的心思和感情都集中到他（她/它）上面。（2）文中的“要”是動詞，應(yīng)當(dāng)、必須。A.“要”是形容詞，緊要的、重要的。B.“要”是動詞，需要。C.“要”是動詞，應(yīng)當(dāng)、必須。D.“要”是名詞，要點(diǎn)。故選：C。（3）“洛陽地脈花最重，牡丹尤為天下奇”是說洛陽的牡丹是最美麗的，最令人驚奇的。與④處講“牡丹被貶洛陽后，適應(yīng)當(dāng)?shù)厮粒N植牡丹逐漸成為當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)氣”銜接緊密。①處主要是講牡丹被尊稱為“花王”的原因；②處主要講牡丹“花王”的地位穩(wěn)固；③處主要講牡丹在我國生長和栽培的歷史。故選：D。答案：（1）A.蔚然成風(fēng)B.名聲大噪C.情有獨(dú)鐘（2）C（3）D（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題?？茖W(xué)性是科學(xué)普及的靈魂。沒有科學(xué)性卻打著“科普”牌子的內(nèi)容多是別有用心，尤其是對于心智尚未完全成熟，還沒有形成完整正確的三觀的青少年而言，容易因?yàn)槭状谓佑|形成刻板印象，①，難以糾正，正如列寧