2023-2024學(xué)年遼寧省部分學(xué)校高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省部分學(xué)校023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①有一位資深的美國(guó)國(guó)會(huì)議員曾說(shuō)，他在國(guó)會(huì)里作過無(wú)數(shù)次辯論演說(shuō)，但只說(shuō)服過一個(gè)人，那就是他自己。這位國(guó)會(huì)議員能這樣自我調(diào)侃，是因?yàn)樗苊靼邹q論自身的局限。②在論辯說(shuō)理中，很少有人能直接說(shuō)服對(duì)立一方。這并不表示他論證乏力，而是因?yàn)椋话銇?lái)說(shuō)，論辯式說(shuō)理起到的是強(qiáng)化自己一方、而非軟化對(duì)立一方的作用。因此，對(duì)立的雙方就有可能在辯論中越說(shuō)越僵。從微博叫罵發(fā)展到約架，便是辯論越說(shuō)越僵的極端表現(xiàn)。③極端的越說(shuō)越僵，這種情況在說(shuō)理文化良好的社會(huì)中較少發(fā)生。這是因?yàn)?，辯論者知道，在辯論中，理是說(shuō)給“第三者”而不是說(shuō)給對(duì)立方聽的，論理不需要以壓倒對(duì)立方為目的。④以第三者為說(shuō)服對(duì)象，并由此來(lái)確定說(shuō)理的主要構(gòu)成要素，這便是英國(guó)哲學(xué)家和教育家圖爾敏對(duì)公共說(shuō)理的一大貢獻(xiàn)。在圖爾敏之前，對(duì)說(shuō)理結(jié)構(gòu)的理解和分析是以形式邏輯為著眼點(diǎn)的。⑤然而，圖爾敏提出的說(shuō)理分析模式卻著眼于聽眾。具體而言，是那些立場(chǎng)中立，具有獨(dú)立思考和判斷能力的第三者聽眾。例如，在法庭上，有爭(zhēng)執(zhí)的雙方各自陳述自己的立場(chǎng)和理由，同時(shí)還就對(duì)方陳述中的具體環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)提出質(zhì)疑，各方在這么做的時(shí)候，是為了說(shuō)服中立的法官或陪審員。⑥聽眾是誰(shuí)，這是說(shuō)理首先需要確定的，因?yàn)檫@會(huì)影響到實(shí)際的說(shuō)理策略、方式，并使得說(shuō)理具有說(shuō)服或宣傳的不同性質(zhì)。例如，20世紀(jì)60年代曾經(jīng)有過一場(chǎng)大張旗鼓的中蘇兩黨論戰(zhàn)，其實(shí)雙方都不是為了說(shuō)服對(duì)方（那是不可能的），而是為了爭(zhēng)取第三者的同情和支持。然而，并沒有多少國(guó)際的第三者對(duì)這種惡狠狠的論戰(zhàn)感興趣，因此，論戰(zhàn)實(shí)際上是用來(lái)作為一種對(duì)內(nèi)宣傳的手段。這樣的爭(zhēng)論根本不可能達(dá)成任何共識(shí)或妥協(xié)，最后定然會(huì)以爭(zhēng)論者們相互交惡，彼此變成勢(shì)不兩立的仇敵而告終。圖1圖爾敏論證模式分析操作圖⑦圖爾敏論證模式所關(guān)注的是那種能夠達(dá)成某種共識(shí)，至少是達(dá)成某種妥協(xié)的爭(zhēng)論。它需要在爭(zhēng)論的過程中充分考慮到對(duì)方的主張和理由。簡(jiǎn)略而言，圖爾敏論證模式包括六個(gè)要素：主張（claim）、前提（warrant）、依據(jù)（grounds）、支持（backing）、語(yǔ)氣（modality）和反駁（rebuttal）（見圖1）。它具有兩個(gè)基本的認(rèn)知特征，第一，說(shuō)理中所有的主張、依據(jù)、前提、支持等，都是可以由對(duì)方詰問和質(zhì)疑的。第二，決定說(shuō)理一方是否有理的是中立的第三者（法官和陪審員），不是自己一方或反對(duì)一方的“粉絲”。在這兩點(diǎn)上，圖爾敏模式都不相同于形式邏輯論證。⑧形式邏輯論證是以它本身的說(shuō)理結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)的，對(duì)誰(shuí)是說(shuō)理的具體聽眾，那些聽眾會(huì)提出什么質(zhì)疑等并不關(guān)心。例如，打籃球的人個(gè)子都很高，張三打籃球，所以他個(gè)子一定很高。從形式邏輯的論證來(lái)看，這個(gè)說(shuō)法是可靠的。但是，實(shí)際上張三個(gè)子不一定很高。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)論證的大前提（打籃球的人個(gè)子都很高）本身并不可靠。這樣的說(shuō)理有它的理性（它自己說(shuō)得通），但卻沒有公共理性（別人無(wú)法接受它的前提）。形式邏輯，只是公共說(shuō)理的最表層部分。⑨圖爾敏論證模式著眼于權(quán)威的第三方，要求辯論者站在第三者的立場(chǎng)仔細(xì)檢查自己論證的每一個(gè)部分，并盡量事先估計(jì)到對(duì)立一方可能提出的反對(duì)理由。法官和陪審員是典型的第三者聽眾，但是，在公共說(shuō)理中，第三者是公眾。公眾往往并不像法官和陪審員那樣擁有裁決的權(quán)威，公眾所起的第三者作用是形成輿論，公眾越是具備理性思考的素養(yǎng)，他們的輿論機(jī)制就會(huì)對(duì)爭(zhēng)論說(shuō)理的雙方提出越高的文明禮儀要求。誰(shuí)在爭(zhēng)論中窮兇極惡、出口傷人，不管他說(shuō)得多么頭頭是道，都已經(jīng)先在第三者眼里成了不值得尊敬、不值得信任的人。⑩總之，在公共辯論和爭(zhēng)論中，避免對(duì)立雙方越說(shuō)越僵的機(jī)制是普遍具有教養(yǎng)的公眾所發(fā)出的輿論，他們以理性、客觀和冷靜的第三者身份來(lái)進(jìn)行仲裁，而不是如情緒化的“粉絲”那樣狂熱地崇拜和偏袒一方。“粉絲”以“哄客”的面目出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的公共空間，他們習(xí)慣于用暴力的酷語(yǔ)、色語(yǔ)和穢語(yǔ)來(lái)武斷地表現(xiàn)自己的立場(chǎng)。在哄客成群的地方，論爭(zhēng)者失去了必不可少的第三者聽眾，雙方直接頂牛，越說(shuō)越僵，最終變成仇寇?！x自徐賁《到底誰(shuí)有理，問問第三方》1.下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在說(shuō)理文化良好的社會(huì)中，素養(yǎng)良好的公眾的輿論會(huì)影響公共說(shuō)理的方式，避免雙方越說(shuō)越僵。B.論辯說(shuō)理者常常強(qiáng)化自己一方而忽略軟化對(duì)方，容易導(dǎo)致雙方越說(shuō)越僵。C.相比圖爾敏論證模式，形式邏輯對(duì)說(shuō)理對(duì)象不夠重視，因此說(shuō)服力較弱。D.在公共說(shuō)理中，說(shuō)理結(jié)果的輸贏成為衡量說(shuō)理成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.下列對(duì)材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第6段中，中蘇兩黨論戰(zhàn)的例子可以用“馬克思在《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)根據(jù)聽眾的期待采取了吸引聽眾的說(shuō)理策略，最終達(dá)到了良好的說(shuō)理、宣傳效果”這一例子來(lái)替代。B.圖爾敏模式中，說(shuō)理一方要做好被對(duì)方質(zhì)疑的準(zhǔn)備，同時(shí)也可以質(zhì)疑詰問對(duì)方，以此說(shuō)服第三方。C.第9段中，比較法庭上的法官與作為第三方的公眾，目的在于強(qiáng)調(diào)后者同等重要的地位。D.改善微博等平臺(tái)的叫罵、網(wǎng)暴等不良風(fēng)氣需要提高微博用戶的獨(dú)立思考和判斷能力。3.根據(jù)文意，以下情況最符合良好“公共說(shuō)理”特征的是（）A.在《蘇武傳》中，衛(wèi)律勸說(shuō)蘇武投降匈奴，反被蘇武罵退。B.《答司馬諫議書》中，王安石對(duì)司馬光的批評(píng)從“侵官、生事、征利、拒諫”等幾方面一一解釋，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)和歷史典故闡述自己行為的合理性。C.賈誼在《過秦論》中總結(jié)了秦國(guó)“仁義不施”的歷史教訓(xùn)，以提供漢文帝改革政治的借鑒。D.蘇格拉底用自己堅(jiān)守的“正義”理念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄。4.若將以下段落插入原文中，穿插在哪兩段之間最恰當(dāng)？為什么？單純的形式邏輯的論證，無(wú)論它本身如何嚴(yán)密，都不能保證能說(shuō)服第三方，更不要說(shuō)對(duì)方了。在充滿分歧的政治世界中，公民簡(jiǎn)單說(shuō)出自己覺得有說(shuō)服力的論據(jù)并不足夠，而是要找出其他人也能夠共享的理由。群體內(nèi)部說(shuō)理的“公共理性”不是一套尋找真理的哲學(xué)，而是處理不同意見的對(duì)話模式。羅爾斯視之為“公民相互合作，才能成就的共同事業(yè)”。然而，即便如此，由于各方不愿或無(wú)法放棄各自的利益，仍然會(huì)無(wú)法說(shuō)服對(duì)方。由于說(shuō)服或爭(zhēng)論不可能無(wú)限繼續(xù)下去，說(shuō)理需要有“到此為止，做一了結(jié)”（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的。穿插在：______A.④和⑤段之間B.⑥和⑦段之間C.⑦和⑧段之間D.⑧和⑨段之間理由：_____________________________________________________________________5.請(qǐng)比對(duì)“圖爾敏論證模式分析操作圖”中的六個(gè)要素，對(duì)下面這段言論進(jìn)行評(píng)析。在《圣經(jīng)》中，龍被描述為撒旦、魔鬼的化身，是邪惡暴力的象征，中國(guó)人崇拜“龍”，背后必定有稱霸世界的野心?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.D理由：①該段先論證了單純形式邏輯在公共說(shuō)理中的不足，然后轉(zhuǎn)而談公共說(shuō)理的實(shí)質(zhì)是處理不同意見的對(duì)話模式，要關(guān)注第三方公眾。②前半部分承接第8段形式邏輯只強(qiáng)調(diào)邏輯推理，不強(qiáng)調(diào)“公共理性”的論述；③后半部分自然引出第9段圖爾敏說(shuō)理分析模式“著眼于權(quán)威的第三方”的特征（或者說(shuō)法庭或委員會(huì)判決的例子呼應(yīng)了第9段法官和陪審員裁決的例子），因此選D最合適。5.該說(shuō)法不符合本文的“圖爾敏論證模式”要求。①圖爾敏模式強(qiáng)調(diào)陳述主張的語(yǔ)氣要保留一定空間。該言論“必定”過于絕對(duì)化。②圖爾敏模式強(qiáng)調(diào)從依據(jù)到主張的前提應(yīng)當(dāng)是普遍性原則。該言論以中國(guó)人崇拜“龍”作為依據(jù)，但前提“龍是邪惡暴力的象征”只在部分文化中成立，不具有普遍性。③圖爾敏模式的前提必須有理由支持（根據(jù)作為支持）。該言論以《圣經(jīng)》對(duì)龍的描述作為龍形象的前提支持（根據(jù)）不具有普遍性，在中國(guó)文化中，龍是祥瑞的象征。④圖爾敏模式要有反例說(shuō)明除非的情況。中國(guó)在國(guó)際上主張人類命運(yùn)共同體、和平共處等理念，并沒有稱霸事實(shí)，該言論可以被輕易推翻。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“忽略軟化對(duì)方”錯(cuò)誤，原文是“一般來(lái)說(shuō)，論辯式說(shuō)理起到的是強(qiáng)化自己一方、而非軟化對(duì)立一方的作用”，論辯者并非“有意”忽略軟化對(duì)方，而是論辯這種方式的實(shí)際效果無(wú)法軟化對(duì)方。C.“形式邏輯對(duì)說(shuō)理對(duì)象不夠重視，因此說(shuō)服力較弱”錯(cuò)誤，因果關(guān)系失當(dāng)，原文有“因?yàn)檫@個(gè)論證的大前提本身并不可靠”，形式邏輯說(shuō)服力并不是一直都弱，也不是因?yàn)椴恢匾曊f(shuō)理對(duì)象就變?nèi)?，只是在大前提有誤時(shí)難以服人，另“形式邏輯對(duì)說(shuō)理對(duì)象不夠重視”表述不準(zhǔn)確，原文為“對(duì)誰(shuí)是說(shuō)理的具體聽眾，那些聽眾會(huì)提出什么質(zhì)疑等并不關(guān)心”，此處曲解文意。D.“唯一標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，原文為“在公共說(shuō)理中，第三者是公眾。公眾往往并不像法官和陪審員那樣擁有裁決的權(quán)威，公眾所起的第三者作用是形成輿論，公眾越是具備理性思考的素養(yǎng)，他們的輿論機(jī)制就會(huì)對(duì)爭(zhēng)論說(shuō)理的雙方提出越高的文明禮儀要求。誰(shuí)在爭(zhēng)論中窮兇極惡、出口傷人，不管他說(shuō)得多么頭頭是道，都已經(jīng)先在第三者眼里成了不值得尊敬、不值得信任的人”，可見公眾輿論也是說(shuō)理成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“目的在于強(qiáng)調(diào)后者同等重要的地位”錯(cuò)誤，第9段主要談圖爾敏模式著眼于權(quán)威的第三方，比較法庭上的法官與作為第三方的公眾，不在于強(qiáng)調(diào)后者和法官一樣重要，而是說(shuō)明公眾以輿論機(jī)制而非權(quán)威在公共說(shuō)理里起到重要作用。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力?！肮舱f(shuō)理”以第三者為說(shuō)服對(duì)象，并由此來(lái)確定說(shuō)理的主要構(gòu)成要素。ACD中衛(wèi)律的說(shuō)服對(duì)象是蘇武、賈誼的說(shuō)服對(duì)象是漢文帝、蘇格拉底的說(shuō)服對(duì)象是格黎東，均以壓倒對(duì)立方為目的，因此不符合公共說(shuō)理的特征。B.王安石給司馬光寫信不僅從自己的立場(chǎng)闡明自己變法的緣由，還關(guān)照了司馬光的觀點(diǎn)和歷史現(xiàn)實(shí)背景，表面上是和司馬光寫信，其實(shí)考慮到了朝中的第三方——其他大臣。符合良好“公共說(shuō)理”特征。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生把握行文思路、段落的作用的能力。①結(jié)合“群體內(nèi)部說(shuō)理的‘公共理性’不是一套尋找真理的哲學(xué)，而是處理不同意見的對(duì)話模式”可知該段落主要論證了公共說(shuō)理背后的“公共理性”是一種處理不同意見的對(duì)話模式?！傲_爾斯視之為‘公民相互合作，才能成就的共同事業(yè)’……由于說(shuō)服或爭(zhēng)論不可能無(wú)限繼續(xù)下去，說(shuō)理需要有‘到此為止，做一了結(jié)’（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的”，當(dāng)各方無(wú)法說(shuō)服對(duì)方時(shí)，能夠有讓各方達(dá)成共識(shí)或妥協(xié)的機(jī)制。②該段的第一句“單純的形式邏輯的論證，無(wú)論它本身如何嚴(yán)密，都不能保證能說(shuō)服第三方，更不要說(shuō)對(duì)方了”和對(duì)“公共理性”的理解，承接第8段最后一句“形式邏輯，只是公共說(shuō)理的最表層部分”形式邏輯只強(qiáng)調(diào)邏輯推理，不強(qiáng)調(diào)“公共理性”的論述；③該段的最后一句“說(shuō)理需要有‘到此為止，做一了結(jié)’（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的”，“到此為止，做一了結(jié)”的機(jī)制引出第9段“圖爾敏論證模式著眼于權(quán)威的第三方，要求辯論者站在第三者的立場(chǎng)仔細(xì)檢查自己論證的每一個(gè)部分，并盡量事先估計(jì)到對(duì)立一方可能提出的反對(duì)理由”中圖爾敏說(shuō)理分析模式“著眼于權(quán)威的第三方”的特征，“法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的”，且法庭或委員會(huì)判決的例子呼應(yīng)了第9段“法官和陪審員是典型的第三者聽眾”法官和陪審員裁決的例子。所以該段應(yīng)該放在⑧和⑨段之間，因此選D最合適。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。對(duì)下列言論進(jìn)行評(píng)析如下：（1）從圖爾敏論證模式分析操作圖語(yǔ)氣要素（大部分、可能等）可知，強(qiáng)調(diào)陳述主張的語(yǔ)氣要保留一定空間。該言論“必定”過于絕對(duì)化；（2）從圖爾敏論證模式分析操作圖中可知，前提（用來(lái)連接依據(jù)和主張之間的普遍性原則），可知從依據(jù)到主張的是普遍性原則。該言論以中國(guó)人崇拜“龍”作為依據(jù)，但前提“龍是邪惡暴力的象征”只在部分文化中成立，不具有普遍性；（3）圖中，圖爾敏模式的前提必須有理由支持。該言論以《圣經(jīng)》對(duì)龍的描述作為龍形象的前提支持不具有普遍性，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是祥瑞美好的象征；（4）圖爾敏模式要有反例說(shuō)明除非的情況。如中國(guó)在國(guó)際上主張人類命運(yùn)共同體、和平共處等理念，并沒有稱霸事實(shí)，該言論可以被輕易推翻。所以該說(shuō)法不符合本文的“圖爾敏論證模式”要求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。善人老舍汪太太最不喜歡人叫她汪太太；她自稱穆鳳貞女士，也愿意別人這樣叫她。她丈夫很有錢，她老實(shí)不客氣地花著；花完他的錢，而被人稱穆女士，她就覺得自己是個(gè)獨(dú)立的女子，并不專指著丈夫吃飯。穆女士一天到晚不用提多么忙了，簡(jiǎn)直忙得喘不過氣來(lái)。不用提別的，就光拿上下汽車說(shuō)，一天得上下多少次。哪個(gè)集會(huì)沒有她，哪件公益事情沒有她？換個(gè)人，那么兩條胖腿就夠累個(gè)半死的。穆女士還沒起床，丫鬟自由就進(jìn)來(lái)回話。她囑咐過自由們不止一次了：她沒起來(lái)，不準(zhǔn)進(jìn)來(lái)回話。①丫鬟就是丫鬟，叫她“自由”也沒用，天生來(lái)得不知好歹。她真想抄起床旁的小桌燈向自由扔了去，可是覺得自由還不如桌燈值錢，所以沒扔。“自由，我囑咐你多少回了！”她看了看鐘，已經(jīng)快九點(diǎn)了，她消了點(diǎn)氣。不為別的，是喜歡自己能一氣睡到九點(diǎn)，身體定然是不錯(cuò)；她得為社會(huì)而心疼自己，她需要長(zhǎng)時(shí)間的睡眠。“方先生要見女士。”“他又怎樣了？”“他說(shuō)他的太太死了！”自由似乎很替方先生難過。“不用說(shuō)，又是要錢！”穆女士從枕頭底下摸出小皮夾來(lái)：“去，給他這二十，叫他快走；告訴明白，我在吃早飯以前不見人。”自由拿著錢要走，又被主人叫住：“叫博愛放好了洗澡水；回來(lái)你開這屋子的窗戶。什么都得我現(xiàn)告訴，真勞人得慌！”自由輕快地走出去，穆女士想起來(lái)：方先生家里落了喪事，二少爺怎么辦呢？無(wú)緣無(wú)故的死哪門子人，又叫少爺?shù)没膹U好幾天的學(xué)！穆女士是極注意子女們的教育的。穆女士穿著睡衣到浴室去。熱水使她痛快了些，她想：她在外國(guó)讀過書，知道世界大勢(shì)，她的天職是在救世?？墒蔷仁啦蝗菀祝赡昵?，她提倡沐浴，到處宣傳：“沒有澡盆，不算家庭！”有什么結(jié)果？人類的愚蠢，把舌頭說(shuō)掉了，他們也不了解！吃著火腿蛋，她想起方先生來(lái)。方先生教二少爺讀書，一月拿二十塊錢，不算少。她就怕寒苦的人有多掙錢的機(jī)會(huì)；錢在她手里是錢，到了窮人手里是禍。她不是不能多給方先生幾塊，而是不肯，一來(lái)為怕自己落個(gè)冤大頭的名兒，二來(lái)怕給方先生惹禍。連這么著，剛教了幾個(gè)月的書，還把太太死了呢。不過，方先生到底是可憐的。她得設(shè)法安慰方先生：“自由，叫廚子把我的雞蛋給方先生送十個(gè)去；囑咐方先生不要煮老了，嫩著吃！”穆女士咂摸著咖啡的回味，想象著方先生吃過嫩雞蛋必能健康起來(lái)，足以抵抗得住喪妻的悲苦。繼而一想呢，方先生既喪了妻，沒人給他做飯吃，以后頂好是由她供給他兩頓飯。她總是給別人想得這樣周到，不由她，慣了。供給他兩頓飯呢，可就得少給他幾塊錢。他少得幾塊錢，可是吃得舒服呢。方先生應(yīng)當(dāng)感謝她這份體諒與憐愛。她永遠(yuǎn)體諒人憐愛人。她到書房去看這一天的工作。她的秘書馮女士已經(jīng)等了一點(diǎn)多鐘了。見了馮女士，穆女士嘆了口氣：“哎！今兒個(gè)有什么事？說(shuō)吧！”②她倒在個(gè)大椅子上。馮女士把記事簿早已預(yù)備好了：“今兒個(gè)早上是，穆女士，盲啞學(xué)校展覽會(huì)，十時(shí)二十分開會(huì)；十一點(diǎn)十分，婦女協(xié)會(huì)，您主席；十二點(diǎn)，張家婚禮；下午……”“先等等，”穆女士又嘆了口氣，“張家的賀禮送過去沒有？”“已經(jīng)送過去了，一對(duì)鮮花籃，二十八塊錢，很體面。”“啊，二十八塊的禮物不太薄——”“上次汪先生作壽，張家送的是一端壽幛，并不——”“現(xiàn)在不同了，張先生的地位比原先高了；算了吧，以后再找補(bǔ)吧。下午一共有幾件事？”“五個(gè)會(huì)呢！”“哼！甭告訴我，我記不住。等我由張家回來(lái)再說(shuō)吧。”穆女士點(diǎn)了根煙吸著，還想著張家的賀禮似乎太薄了些。穆女士不想上盲啞學(xué)校去，可是又怕展覽會(huì)照相，相片上沒有自己，怪不合適。她決定晚去一會(huì)兒，頂好是正趕上照相才好。她想起方先生來(lái)：“馮，方先生的妻子過去了，我給他送了二十塊錢去，和十個(gè)雞蛋，怪可憐的方先生！”穆女士的眼圈真的有點(diǎn)發(fā)濕了。馮女士早知道方先生是自己來(lái)見汪太太，她不見，而給了二十塊錢?？墒撬龝缘弥魅说钠猓骸胺较壬婵蓱z！可也是遇見女士這樣的人，趕著給他送了錢去！”穆女士臉上有點(diǎn)笑意，“我永遠(yuǎn)這樣待人；連這么著還討不出好兒來(lái)，人世是無(wú)情的！”“誰(shuí)不知道女士的慈善與熱心呢！”“哎！也許！”③穆女士臉上的笑意擴(kuò)展得更寬心了些。“二少爺?shù)臅值没膹U幾天！”馮女士很關(guān)心似的。“可不是，老不叫我心靜一會(huì)兒！”“要不我先好歹地教著他？我可是不很行呀！”“你怎么不行！我還真忘了這個(gè)辦法呢！你先教著他得了，我白不了你！”穆女士想了會(huì)兒，“馮，一直這么辦好不好？你就教下去，我每月一共給你二十五塊錢，豈不整重？”“就是有點(diǎn)對(duì)不起方先生！”“那沒什么，反正他喪了妻，家中的嚼谷小了；遇機(jī)會(huì)我再給他弄個(gè)十塊八塊的事；那沒什么！我可該走了，④哎！一天一天的，真累死人！”（節(jié)選自老舍《微神集》，1947年，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.汪太太不客氣地花著丈夫的錢，卻喜歡被別人稱為穆女士，這樣她就覺得自己是獨(dú)立的。B.自由的回話驚擾了穆女士的睡眠，穆女士想教訓(xùn)她的不識(shí)好歹，后因自己能一氣睡到九點(diǎn)便認(rèn)為身體不錯(cuò)而消了點(diǎn)氣。C.穆女士洗澡時(shí)想到自己讀過書，救世是她的天職，繼而想到自己兩年前提倡沐浴而失敗，禁不住感慨人類的愚蠢。D.穆女士派自由送雞蛋給方先生，繼而想到方先生喪妻之后沒人給他做飯，決定以后供給他兩頓飯，很體諒、憐愛他人。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“叫她‘自由’也沒用”的那種自相矛盾，正是穆女士?jī)?nèi)心矛盾的體現(xiàn)。B.句子②中的“倒”，看似形象表現(xiàn)出了穆女士的累，實(shí)則極盡諷刺她的故作姿態(tài)。C.句子③語(yǔ)義上與上面的文字緊密相連，但惟妙惟肖地刻畫出了穆女士的“偽善”。D.句子④表達(dá)的語(yǔ)氣，與前文穆女士的“哎！也許！”一樣，都顯示出對(duì)自己的肯定。8.小說(shuō)著力刻畫了穆女士這一形象，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析穆女士的形象特點(diǎn)。9.老舍素有“語(yǔ)言大師”之稱，文中運(yùn)用反話正說(shuō)、對(duì)比映襯、漫畫式夸張等具有幽默諷刺效果的手法，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。請(qǐng)結(jié)合文本具體分析以上手法的表達(dá)效果?！敬鸢浮?.D7.A8.①自私自利、無(wú)為忙碌。穆女士耽于享受、喜歡表現(xiàn)，卻說(shuō)是為社會(huì)勞累，為了救世而忙碌；雖經(jīng)常參加集會(huì)、公益活動(dòng)等，但對(duì)社會(huì)并無(wú)實(shí)際貢獻(xiàn)。②唯利是圖、精于算計(jì)。穆女士打算用提供兩頓飯菜來(lái)減少方先生的傭金；解雇方先生而請(qǐng)馮女士兼職家庭教師，以減少傭金。③好高騖遠(yuǎn)、沽名釣譽(yù)。穆女士自恃出國(guó)讀過書，要救世，提出的卻是不切實(shí)際的主張；不想出席盲啞學(xué)校展覽會(huì)，又想拍照出風(fēng)頭。④自私、冷漠。在方先生死了太太后，用“二十塊”打發(fā)他，埋怨他荒廢兒子的學(xué)業(yè)，并讓馮女士取代了他。⑤虛偽，偽善。依靠丈夫而標(biāo)榜“獨(dú)立”，不愿被人稱呼“汪太太”；給仆人起名“自由”“博愛”而對(duì)她們頤指氣使：標(biāo)榜“她的天職是在救世”，卻只是為了排遣空虛，打造自己“新女性”的形象。9.①反話正說(shuō)。小說(shuō)多處反話正說(shuō)，如穆女士虛偽冷酷，作者卻稱她為“善人”；她極其自私冷漠，卻說(shuō)她體諒憐愛別人。作者用這種肯定贊美的語(yǔ)言來(lái)描述她的虛偽自戀，使這一人物形象更加可鄙可笑，厭惡之情表達(dá)得更為強(qiáng)烈。②對(duì)比映襯。小說(shuō)巧用對(duì)比映襯手法，如穆女士一方面想以“穆女士”的稱謂證明自己是獨(dú)立女性，一方面又不客氣地花著丈夫的錢；她給丫鬟起名“自由”“博愛”，又百般役使她們，不給她們以尊重。她的言與行矛盾對(duì)比鮮明，虛偽冷漠的丑陋嘴臉被刻畫得淋漓盡致。③漫畫式夸張。小說(shuō)以漫畫的筆法，描寫穆女士自我膨脹的心理，比如送給方先生十個(gè)雞蛋，她就認(rèn)為方先生吃了“足以抵抗得住喪妻的悲苦”。這一夸張描寫把人物的丑態(tài)推向極致，極盡揶揄、諷刺之能事，讓人印象深刻?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。D.“很體諒、憐愛他人”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文有“供給他兩頓飯呢，可就得少給他幾塊錢”，可見穆女士決定供給方先生兩頓飯是為減少給方先生的俸祿，不是體諒、憐愛他人。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義把握人物形象的能力。A.“正是穆女士?jī)?nèi)心矛盾的體現(xiàn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，選項(xiàng)中“那種自相矛盾”是指丫鬟的名字叫“自由”而實(shí)際上不“自由”，并非指穆女士?jī)?nèi)心矛盾。穆女士言行的自相矛盾是對(duì)她自以為是“善人”的諷刺。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象的能力。“是喜歡自己能一氣睡到九點(diǎn)，身體定然是不錯(cuò)；她得為社會(huì)而心疼自己，她需要長(zhǎng)時(shí)間的睡眠?！薄澳膫€(gè)集會(huì)沒有她，哪件公益事情沒有她？”表明了穆女士沉酣睡眠、耽于享受、喜歡表現(xiàn)；“她得為社會(huì)而心疼自己，她需要長(zhǎng)時(shí)間的睡眠?！薄跋挛缫还灿袔准?？”“五個(gè)會(huì)呢！”認(rèn)為自己為社會(huì)勞累，心疼自己，需要多休息；參加很多會(huì)議，為了救世而忙碌。表現(xiàn)了穆女士的自私自利、忙碌空虛。方先生妻子去世，“不用說(shuō)，又是要錢！”方先生來(lái)討錢，“方先生的妻子過去了，我給他送了二十塊錢去，和十個(gè)雞蛋，怪可憐的方先生！”卻對(duì)馮女士說(shuō)是自己專門送了錢；“方先生既喪了妻，沒人給他做飯吃，以后頂好是由她供給他兩頓飯。她總是給別人想得這樣周到”“供給他兩頓飯呢，可就得少給他幾塊錢。”用提供飯菜來(lái)減少方先生的傭金，卻覺得自己是考慮到方先生喪妻無(wú)人做飯；解雇方先生，“你就教下去，我每月一共給你二十五塊錢”請(qǐng)馮女士兼職家庭教師，以減少傭金。種種行為都表明她在把自己偽裝成一個(gè)善良體貼、關(guān)心他人、思慮周全的熱心好主顧。表現(xiàn)了穆女士的唯利是圖，精于算計(jì)?！八谕鈬?guó)讀過書，知道世界大勢(shì)，她的天職是在救世。……她提倡沐浴，到處宣傳：“沒有澡盆，不算家庭！”……把舌頭說(shuō)掉了，他們也不了解！”穆女士自恃出國(guó)讀過書，要救世，提出了不切實(shí)際的主張；“穆女士不想上盲啞學(xué)校去，可是又怕展覽會(huì)照相，相片上沒有自己，怪不合適。她決定晚去一會(huì)兒，頂好是正趕上照相才好”不想出席盲啞學(xué)校展覽會(huì)，又想拍照出風(fēng)頭。表現(xiàn)了穆女士的好高騖遠(yuǎn)、沽名釣譽(yù)?！叭?，給他這二十，叫他快走”，方先生死了太太，用“二十塊”打發(fā)他，此處沒有一點(diǎn)同情；“穆女士想起來(lái)：方先生家里落了喪事，二少爺怎么辦呢？無(wú)緣無(wú)故的死哪門子人，又叫少爺?shù)没膹U好幾天的學(xué)”，稱方先生“無(wú)緣無(wú)故的死哪門子人”，還埋怨他荒廢兒子的學(xué)業(yè)，可見其內(nèi)心的極端自私；“馮，一直這么辦好不好？你就教下去，我每月一共給你二十五塊錢，豈不整重？”在方先生死了太太后，讓馮女士取代了他，不再為窮人考慮。表現(xiàn)了穆女士的自私、冷漠。她一方面想以“穆女士”的稱謂證明自己是獨(dú)立女性，不愿被人稱呼“汪太太”，一方面又不客氣地花著丈夫的錢，做著名副其實(shí)的“太太”；一方面她給丫鬟起名“自由”“博愛”，一方面又百般役使他們，不給他們以尊重；“她得為社會(huì)而心疼自己”“她的天職是在救世”，穆女士標(biāo)榜自己“救世”，卻不愿做實(shí)事，只是為了排遣空虛，打造自己“新女性”的形象。表現(xiàn)了穆女士虛偽，偽善?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文本語(yǔ)言的能力。小說(shuō)多處反話正說(shuō)，“她永遠(yuǎn)體諒人憐愛人”，方先生喪妻卻怨“無(wú)緣無(wú)故死哪門子人”，對(duì)方先生、丫環(huán)們等窮苦人尤其冷酷無(wú)情，卻標(biāo)榜自己是為對(duì)方著想。本來(lái)穆女士虛偽冷酷，作者卻稱她為“善人”；本來(lái)她是極其自私冷漠的，卻說(shuō)她“永遠(yuǎn)體諒人憐愛人”“總是給別人想得這樣周到”。作者用這種肯定贊美的語(yǔ)言來(lái)描述她明顯的虛偽自戀、道貌岸然，使這一人物形象更加可鄙可笑，較之直言指責(zé)更為有力，厭惡之情表達(dá)得更為強(qiáng)烈。巧用對(duì)比，借穆女士自身言與行的種種矛盾達(dá)到諷刺效果。她一方面想以“穆女士”的稱謂證明自己是獨(dú)立女性，一方面又不客氣地花著丈夫的錢，做著名副其實(shí)的“太太”；一方面她給丫鬟起名“自由”“博愛”，一方面又百般役使他們，不給他們以尊重。她一方面標(biāo)榜自己仁慈，一方面卻在方先生喪妻的時(shí)候冷酷無(wú)情地辭掉了他。對(duì)待方先生這樣的寒苦人給二十塊的月俸都嫌多，對(duì)張家這樣的有社會(huì)地位的人給二十八塊禮卻怕禮物太薄，諷刺了她的精于算計(jì)。她的言與行矛盾對(duì)比鮮明，虛偽冷漠的丑陋嘴臉被刻畫得淋漓盡致。小說(shuō)以漫畫的筆法，描寫穆女士拖著肥胖的雙腿上下汽車的情景，描寫她自我膨脹的心理，比如送給方先生十個(gè)雞蛋，她就認(rèn)為方先生吃了“足以抵抗得住喪妻的悲苦”。這些描寫把人物的丑惡虛偽加以漫畫式的夸張，不僅可以從外在表現(xiàn)上把人物的好笑、丑態(tài)推向極致，而且可以從內(nèi)在塑造上把人物的精神狀態(tài)呈現(xiàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：韓文公自御史貶陽(yáng)山，新、舊二《唐史》皆以為坐論宮市事。公《赴江陵途中》詩(shī)云：“是年京師旱，田畝少所收。有司恤經(jīng)費(fèi)，未免煩誅求。傳聞閭里間，赤子棄渠溝。我時(shí)出衢路，餓者何其稠。適會(huì)除御史，誠(chéng)當(dāng)?shù)醚郧铩０菔枰崎w門①，為忠寧自謀？上陳人疾苦，無(wú)令絕其喉。下言畿甸內(nèi)，根本理宜優(yōu)。積雪驗(yàn)豐熟，幸寬待蠶麰②。天子惻然感，司空嘆綢繆。謂言即施設(shè)，乃反遷炎洲。”皇甫湜作公《神道碑》云：“關(guān)中旱饑，人死相枕藉，吏刻取恩，先生列言天下根本，民急如是，請(qǐng)寬民徭而免田租，專政者惡之，遂貶?！比粍t不因論宮市明甚?！侗酚謺略疲骸肮珵楹幽狭睿?、耶、幽、鎮(zhèn)各為留邸，貯潛卒以橐罪亡。公將擿其禁，斷民署吏，俟旦發(fā)，留守尹大恐，遽止之。是后鄆邸果謀反。及從討元濟(jì)，請(qǐng)于裴度，須精兵千人，間道以入，必擒賊。未及行，李愬自文城夜入，得元濟(jì)。三軍之士為公恨。復(fù)謂度曰：‘今藉聲勢(shì)，王承宗可以辭取，不煩兵矣。’得柏耆口授其詞使耆執(zhí)筆書之持以入鎮(zhèn)州，承宗遂割德、棣二州以獻(xiàn)。”李翱作《行狀》，所載略同。而《唐書》并逸其事，且以鎮(zhèn)州之功專歸柏耆，豈非未嘗見湜文集乎？《資治通鑒》亦僅言耆以策干愈，愈為白度，為書遣之耳。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆·韓文公佚事》，有刪改）材料二：自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》，有刪改）〖備注〗①閣門：古代宮殿的側(cè)門。②蠶麰：蠶與麥的收成。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂在答題卡上。得柏耆A口授B其詞C使耆D執(zhí)筆E書之F持以G入H鎮(zhèn)州11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.綢繆，指事前作好準(zhǔn)備工作，與成語(yǔ)“未雨綢繆”中的“綢繆”含義相同。B.夜，指在晚上，與《過秦論》中“天下云集響應(yīng)”的“響”字用法不相同。C.恨，指遺憾，與《五代史伶官傳序》中“此三者，吾遺恨也”的“恨”含義相同。D.“豈非未嘗見湜文集乎？”中的“見”字和《屈原列傳》中“信而見疑”中的“見”含義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈見京師百姓慘狀，行使御史職責(zé)，上疏奏請(qǐng)免除百姓的徭役與田租，讓百姓存活下去。B.韓愈建議裴度，派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿吳元濟(jì)，裴度未采用建議，被李愬搶去功勞。C.皇甫湜寫的《神道碑》中韓愈收服鎮(zhèn)州的記載與李翱寫的《行狀》記載大致相同，而新、舊兩部《唐史》中都未記載此事。D.蘇軾認(rèn)為韓愈忠君愛民，所擅長(zhǎng)的是擔(dān)負(fù)起上天賦予的使命，所不擅長(zhǎng)的是抵擋住小人的讒言。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）《資治通鑒》亦僅言耆以策干愈，愈為白度，為書遣之耳。（2）獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。14.對(duì)韓愈被貶謫原因的分析，洪邁和蘇軾的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.ACF11.B12.C13.（1）《資治通鑒》也僅僅說(shuō)柏耆憑借計(jì)策求見韓愈，韓愈替他稟告裴度，寫了一封信派柏耆前去鎮(zhèn)州。（2）惟獨(dú)韓文公從平民中崛起，談笑著指揮他們，天下人都響應(yīng)跟從他，（使道德和文風(fēng)）又回到正道。14.洪邁認(rèn)為韓愈因直言進(jìn)諫遭受貶謫，蘇軾認(rèn)為韓愈因遭受小人誹謗而被貶謫。【解析】【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：找到柏耆，口授致王承宗書信，命柏耆執(zhí)筆寫下來(lái)，帶上書信進(jìn)入鎮(zhèn)州（曉喻王承宗）?！暗冒仃取?，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，A處斷開；“口授其詞”，“口”作狀語(yǔ)修飾謂語(yǔ)“授”，賓語(yǔ)“其詞”后C處斷開；“使耆執(zhí)筆書之”，為兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)，“耆”為前面的賓語(yǔ)，后面的主語(yǔ)，“之”是“書”的賓語(yǔ)，F(xiàn)處斷開。故ACF三處需要斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：司空也嘆息應(yīng)早作安排。/在天還沒下雨的時(shí)候，就修補(bǔ)好房屋的門窗。后用以比喻事先做好準(zhǔn)備。B.錯(cuò)誤。都是名詞作狀語(yǔ)，“晚”，在晚上，“響”，像回聲。句意：李愬已從文城雪夜攻入蔡州。/天下人如同云一樣聚集起來(lái)，回聲似的應(yīng)和他。C.正確。句意：三軍將士都替韓公惋惜。/這三件事，是我的遺憾。D.正確。見到，看見。/被。句意：難道不是未曾見過皇甫湜的文集嗎？/誠(chéng)信而被懷疑。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“上疏奏請(qǐng)免除百姓的徭役與田租”錯(cuò)誤，原文為“幸寬待蠶麰”“請(qǐng)寬民徭而免田租”，沒有提到免除徭役，是放寬徭役。B.“裴度未采用建議，被李愬搶去功勞”錯(cuò)誤，原文為“未及行，李愬自文城夜入，得元濟(jì)”，是裴度未來(lái)得及實(shí)行，李愬已從文城雪夜攻入蔡州，捉獲了吳元濟(jì)，不是裴度沒采用韓愈的建議。D.“所擅長(zhǎng)的是擔(dān)負(fù)起上天賦予的使命，所不擅長(zhǎng)的是抵擋住小人的讒言”錯(cuò)誤，原文為“公之所能者天也，其所不能者人也”，韓公能遵從的是天道；他不能屈從的是人事。選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“干”，干謁，求見；第一個(gè)“為”，替，第二個(gè)“為”，寫；“白”，告訴。（2）“起布衣”，省略及狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于布衣起”，從平民崛起；“麾”，指揮；“靡然”，草木順風(fēng)而倒貌，喻望風(fēng)響應(yīng)，聞風(fēng)而動(dòng)。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“先生列言天下根本，民急如是，請(qǐng)寬民徭而免田租，專政者惡之，遂貶”可概括出，洪邁認(rèn)為韓愈因直言進(jìn)諫遭受貶謫；結(jié)合“不能弭皇甫镈、李逢吉之謗”可概括出，蘇軾認(rèn)為韓愈因遭受小人誹謗而被貶謫。參考譯文：材料一：韓文公（韓愈謚號(hào)）自監(jiān)察御史貶為陽(yáng)山縣令，新、舊兩部《唐書》都認(rèn)為是因?yàn)檎搶m市而獲罪。韓公《赴江陵途中》詩(shī)說(shuō)：“這年京師大旱，田地不收。官吏卻頻繁向百姓征收，聽聞百姓把嬰兒丟棄在水溝里。我親眼看到饑餓的人群擁擠在大道上。恰好我被任命為監(jiān)察御史，實(shí)在是我應(yīng)當(dāng)直言進(jìn)諫的時(shí)候。我寫好奏疏要上奏，為國(guó)盡忠怎么會(huì)考慮個(gè)人得失？我在奏疏里陳述人民的苦難，不要斷絕他們的糧食。在奏疏后面提出京城一帶是國(guó)家根本，治理百姓要加倍體恤。眼下的瑞雪預(yù)兆明年的豐收，請(qǐng)寬限到明年蠶熟麥?zhǔn)諘r(shí)再收租稅。天子看了奏疏感到悲傷，司空也嘆息應(yīng)早作安排。我一心以為朝廷將采取應(yīng)急措施，沒想到反把我放逐到陽(yáng)山縣。”皇甫湜為他作的《神道碑》寫道：“關(guān)中大旱饑荒，餓殍遍地，官吏仍苛索百姓以求恩寵。先生上疏陳述天下的根本，百姓遭災(zāi)如此嚴(yán)重，請(qǐng)求朝廷放寬徭役，免去田租，執(zhí)政者為此很憎惡他，便將他貶謫下去。”這樣看文公被貶不因論宮市之事是很明白的。《神道碑》又記載了三件事：“文公任河南（今洛陽(yáng)）令時(shí)，魏州（今河北大名、魏縣）、鄆州（今山東郡城縣）、幽州（今北京市）、鎮(zhèn)州（今河北正定）四藩鎮(zhèn)各設(shè)留守藩邸，暗中蓄養(yǎng)士兵并窩藏逃犯。韓公要揭發(fā)他們的罪行，禁止留邸私署官吏，等天明就公布文件，留守官員十分害怕，立即自行禁止。其后鄆州留守藩邸果然謀反。等到韓公跟隨征討吳元濟(jì)時(shí)，向裴度建議，派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿叛賊。（裴度）未來(lái)得及實(shí)行，李愬已從文城（今河南唐河）雪夜攻入蔡州，捉獲了吳元濟(jì)。三軍將士都替韓公惋惜。（韓公）又對(duì)裴度說(shuō)：‘現(xiàn)在憑借平定淮西的聲勢(shì)，鎮(zhèn)州王承宗可用言辭說(shuō)服，不必動(dòng)用軍隊(duì)了。’找到柏耆，口授致王承宗書信，命柏耆執(zhí)筆寫下來(lái)，帶上書信進(jìn)入鎮(zhèn)州（曉喻王承宗），王承宗就割德、棣二州獻(xiàn)給朝廷。”李翱作《韓公行狀》，所記載的與上述事跡大致相同。新、舊《唐書》都未記載此事，并且把收服鎮(zhèn)州的功勞全歸于柏耆，難道不是未曾見過皇甫湜的文集嗎？《資治通鑒》也僅僅說(shuō)柏耆憑借計(jì)策求見韓愈，韓愈替他向裴度稟告，寫了一封信派柏耆前往鎮(zhèn)州。材料二：自東漢以來(lái)，道德喪失，文風(fēng)敗壞，異端邪說(shuō)一起興起。惟獨(dú)韓文公從平民中崛起，談笑著指揮他們，天下人都響應(yīng)跟從他，（使道德和文風(fēng)）又回到正道。有人曾經(jīng)議論過天道和人事的區(qū)別，認(rèn)為人是什么事都能做的，只有天不容許人作假。人的智慧可以欺騙王公，卻不可以欺騙小豬和魚；人的力量可以得到天下，卻不可以得到普通百姓的心。所以韓公的一片真誠(chéng)，能夠撥開衡山的烏云，卻不能挽回唐憲宗的執(zhí)迷不悟；能夠馴服兇暴的鱷魚，卻不能消除皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州的人民中得到信任，百代都享受百姓立廟祭祀，卻不能讓自己在朝廷上有一天的安身。大概由于韓公能遵從的是天道；他不能屈從的是人事。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。寄左省杜拾遺①岑參聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微②。曉隨天仗入，暮惹御香歸。白發(fā)悲花落，青云羨鳥飛。圣朝無(wú)闕事，自覺諫書稀?！紓渥ⅰ舰僦付鸥Γ巫笫斑z，屬門下省即左省，與時(shí)任右補(bǔ)闕的岑參同為京官。②紫微，星官名，此指朝會(huì)時(shí)皇帝所居的宣政殿。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌首聯(lián)，作者用一個(gè)“趨”字形象地寫出官員們上朝時(shí)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的情態(tài)。B.頷聯(lián)敘寫自己早出晚歸，“曉”“暮”二字突出這種庸俗無(wú)聊的生活，日復(fù)一日。C.詩(shī)歌前四句敘述了與杜甫同朝為官的境況，意在突出朝廷雍容華貴的氣象。D.從詩(shī)歌整體內(nèi)容來(lái)看，作者重在抒發(fā)個(gè)人政事感慨，非朋友間深情厚誼。16.清代紀(jì)昀認(rèn)為這首詩(shī)尾聯(lián)“語(yǔ)尤婉至”，你如何理解這一觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.語(yǔ)尤婉至，是指作者表達(dá)非常委婉。作者在尾聯(lián)運(yùn)用了反語(yǔ)，表面稱頌統(tǒng)治者圣明無(wú)缺，實(shí)則諷刺統(tǒng)治者自以為政治沒有缺失而拒絕納諫，委婉地表達(dá)自己對(duì)文過飾非、諱疾忌醫(yī)的朝廷的失望與不滿。【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的賞析能力。C.“意在突出朝廷雍容華貴的氣象”錯(cuò)誤，詩(shī)歌首聯(lián)敘述作者與杜甫同朝為官，經(jīng)常同行入朝，又分署辦公，分列殿廡兩側(cè)。頷聯(lián)“曉”“暮”二字突出這種生活的庸俗無(wú)聊，日復(fù)一日，天天如此。這對(duì)于立志為國(guó)建功的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不能不感到失望。前四句主要突出了朝廷生活的無(wú)聊與死板。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)及情感的能力?！罢Z(yǔ)尤婉至”，語(yǔ)言表達(dá)非常委婉。尾聯(lián)意思是，圣明的朝堂大概沒有錯(cuò)事，規(guī)諫皇帝的奏章日漸稀疏。詩(shī)句名為贊朝廷無(wú)諷諫之事，實(shí)含深隱的諷刺之意?！笆コ療o(wú)闕事”，是詩(shī)人憤慨至極，故作反語(yǔ)；與下句合看，既是諷刺，也是揭露。只有那昏庸的統(tǒng)治者，才會(huì)自詡圣明，自以為“無(wú)闕事”，拒絕納諫。正因?yàn)槿绱?，身任“補(bǔ)闕”的詩(shī)人見“闕”不能“補(bǔ)”，“自覺諫書稀”，一個(gè)“稀”字，反映出詩(shī)人對(duì)文過飾非、諱疾忌醫(yī)的唐王朝失望的心情。尾聯(lián)寓貶于褒，綿里藏針，表面頌揚(yáng)，骨子里感慨身世遭際和傾訴對(duì)朝政的不滿。用婉曲的反語(yǔ)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心憂憤，使人有尋思不盡之妙。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古之君子敬小慎微，重視“小”處，如司馬遷《屈原列傳》“____________”，表明“小”也可以表達(dá)深遠(yuǎn)的意義；又如歐陽(yáng)修《伶官傳序》“____________”，指出“小”也會(huì)釀成大的禍患。（2）暑假時(shí)，小齊和家人一起去長(zhǎng)城游玩?？吹叫蹅延^的長(zhǎng)城，他不禁想到賈誼《過秦論》中，秦始皇通過派蒙恬北筑長(zhǎng)城、擊退匈奴的舉措，在國(guó)內(nèi)外起到了“____________，__________________”的震懾作用。（3）古代詩(shī)歌中，詩(shī)人常用地名對(duì)舉表示空間距離的遙遠(yuǎn)與阻隔，以此寫一方對(duì)另一方的深情，或?qū)懕舜说臓繏旌蜔o(wú)奈，高適《燕歌行》中“____________，____________”兩句是很典型的一例。【答案】（1）其稱文小而其指極大（夫）禍患常積于忽微（2）胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報(bào)怨（3）少婦城南欲斷腸征人薊北空回首三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通先生的內(nèi)心世界是存有一份家國(guó)情懷的。他一直通過書寫表達(dá)他對(duì)這份家國(guó)情懷發(fā)自內(nèi)心的默默認(rèn)同和①的執(zhí)著追求。費(fèi)孝通明確提出“中華民族多元一體格局”的新理論。在《中華民族多元一體格局》這一文章發(fā)表30年后，許多民族問題的研究，包括今天國(guó)家層面所提倡的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的種種研究，仍然離不開費(fèi)孝通所提出的頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局這個(gè)出發(fā)點(diǎn)。他關(guān)注到了中國(guó)那種獨(dú)特的以家庭為單位的養(yǎng)老方式，是以年長(zhǎng)一輩對(duì)年輕一輩②的關(guān)懷為前提，關(guān)懷其物質(zhì)和精神生活的方方面面，而等年輕的一代成長(zhǎng)起來(lái)時(shí)，便得到一種反哺式的養(yǎng)老。費(fèi)孝通所有鄉(xiāng)村研究的課題都未曾真正脫離中國(guó)人的家觀念而將其作為其全部問題思考的出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想觀念最終實(shí)現(xiàn)了一種一體性涵蓋并包容多樣性的家國(guó)認(rèn)同。換言之，在中國(guó)文化之中，傳統(tǒng)儒家觀念里的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)理念，與費(fèi)孝通所說(shuō)的，以及最初便認(rèn)識(shí)到的以家為核心的差序格局的一層一層向外拓展或推開去的世界觀，就有了③的默契。18.依次填入橫線上的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.持之以恒無(wú)所不至不謀而合B.銳意進(jìn)取無(wú)所不至不約而同C.持之以恒無(wú)微不至不謀而合D.銳意進(jìn)取無(wú)微不至不約而同19.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改寫成三個(gè)語(yǔ)意連貫的較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入剖析了中國(guó)鄉(xiāng)村的問題，同時(shí)，其嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明的論述語(yǔ)言也一直是學(xué)術(shù)論文的典范。下面一段話出自某學(xué)者采用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的考察方式對(duì)西遞村進(jìn)行考察后寫成的報(bào)告，其中有四處不符合書面語(yǔ)體的要求，請(qǐng)至少找出三處并修改。西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個(gè)村落呈船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過村落，在村南會(huì)源橋匯聚，村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)成以東西向?yàn)橹鳌⑾蚰媳鄙斐龅拇迓浣窒锵到y(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅。【答案】18.C19.①費(fèi)孝通提出了頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局，②許多民族問題的研究仍然離不開這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，③這些研究包括今天國(guó)家層面所提倡的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等。20.①將“船樣”改為“船形”；②將“都有”改為“環(huán)”；③將“伸出”改為“延伸”；④將“很有秩序”改為“錯(cuò)落有致”。【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)能力。第一空，持之以恒：長(zhǎng)久地堅(jiān)持下去。銳意進(jìn)?。褐敢庵緢?jiān)決地追求上進(jìn)，下決心強(qiáng)化，力圖有所作為。語(yǔ)境形容“執(zhí)著追求”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持性，應(yīng)選用“持之以恒”。第二空，無(wú)所不至：沒有達(dá)不到的地方，亦指凡能做的都做到了(用于壞事)。無(wú)微不至：形容關(guān)懷、照顧得非常周到、細(xì)致。語(yǔ)境有“關(guān)懷其物質(zhì)和精神生活的方方面面”，指關(guān)懷很全面，應(yīng)選用“無(wú)微不至”。第三空，不謀而合：沒有事先商量而彼此見解或行動(dòng)完全一致。不約而同：事先沒有約定，彼此的言論或行動(dòng)卻完全一致。語(yǔ)境指世界觀的相同，應(yīng)選用“不謀而合”。故選C?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。首先提出句子主干：許多民族問題的研究仍然離不開這個(gè)出發(fā)點(diǎn)。再把修飾成分單獨(dú)成句?！鞍ń裉靽?guó)家層面所提倡‘鑄牢中華民族共同體意識(shí)’的種種研究”，可以把中心詞作為主語(yǔ)，改為：這些研究包括今天國(guó)家層面所提倡的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等。費(fèi)孝通所提出的頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局，改為以“費(fèi)孝通”為主語(yǔ)的句子：費(fèi)孝通提出了頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局。最后按照時(shí)間及事理的先后順序排列整合為：①費(fèi)孝通提出了頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局，②許多民族問題的研究仍然離不開這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，③這些研究包括今天國(guó)家層面所提倡的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等。【20題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。①“船樣”，就是船的樣子，“樣子”口語(yǔ)化，此處講整個(gè)村落的形狀，改為“船形”。②“都有”，口語(yǔ)化，就是全都是的意思，此處需要用書面語(yǔ)“環(huán)”。③“伸出”，口語(yǔ)化，講村落延伸的南北方向延伸，改為“延伸”。④“很有秩序”，口語(yǔ)化，強(qiáng)調(diào)村落的整齊有序。錯(cuò)落有致：形容事物的布局雖然參差不齊，但卻極有情趣，使人看了有好感。將“很有秩序”改為“錯(cuò)落有致”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面文字，完成下面小題。由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為“茶峒”的小山城時(shí)，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)。小溪既為川湘來(lái)往孔道，水常有漲落，限于財(cái)力不能搭橋，就安排了一只方頭渡船。這渡船一次連人帶馬，約可以載二十位搭客過河，人數(shù)多時(shí)則反復(fù)來(lái)去。渡船頭豎了一枝小小竹竿，掛著一個(gè)可以活動(dòng)的鐵環(huán)，溪岸兩端水槽牽了一段廢纜，有人過渡時(shí)，把鐵環(huán)掛在廢纜上，船上人就引手攀緣那條纜索，慢慢的牽船過對(duì)岸去。船將攏岸了，管理這渡船的，一面口中嚷著“慢點(diǎn)慢點(diǎn)”，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環(huán)，于是人貨牛馬全上了岸，翻過小山不見了。渡頭為公家所有，故過渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時(shí)，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：“我有了口糧，三千米，七百錢，夠了。誰(shuí)要這個(gè)！”——選自沈從文《邊城》21.文中畫橫線的句子突出了茶峒這個(gè)小城寧?kù)o祥和、萬(wàn)物和諧的特點(diǎn)，請(qǐng)從語(yǔ)言分析的角度入手，說(shuō)明這一表達(dá)效果是怎么取得的。22.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在優(yōu)秀作家手中能最大程度發(fā)揮其文學(xué)表達(dá)作用。請(qǐng)閱讀文中畫波浪線的句子，回答兩個(gè)小問。（1）“誰(shuí)要這個(gè)”后面使用感嘆號(hào)，請(qǐng)分析此處感嘆號(hào)的使用效果。（2）有人認(rèn)為這句話里“三斗米”“七百錢”“夠了”后面的標(biāo)點(diǎn)也都改成感嘆號(hào)表達(dá)效果更佳，你怎么看？【答案】21.（1）用詞：“只”是只有意思，同時(shí)重復(fù)“一個(gè)”，只有一個(gè)老人，一個(gè)女孩，一只黃狗，說(shuō)明這人家人少、生活簡(jiǎn)單純粹，體現(xiàn)了生活的寧?kù)o祥和。（2）句式：該句將一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗對(duì)舉并列來(lái)說(shuō)，內(nèi)含一種平等意識(shí)，體現(xiàn)萬(wàn)物和諧的特點(diǎn)。22.（1）感嘆號(hào)表達(dá)強(qiáng)烈情感，船夫以自己有口糧為由拒絕渡人的錢，感嘆號(hào)強(qiáng)化了其內(nèi)心的自豪和神氣。（2）示例一：我認(rèn)同。全改成感嘆號(hào)語(yǔ)氣和情感更強(qiáng)烈，更能體現(xiàn)船夫的神氣，與上文的“儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣”呼應(yīng)；示例二：不認(rèn)同。逗號(hào)句號(hào)是平穩(wěn)地陳述，與整個(gè)文段的沖淡平和的語(yǔ)言風(fēng)格相一致，也能體現(xiàn)船夫善良美好的品質(zhì)?！窘馕觥俊?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)表達(dá)效果的把握能力?！爸灰粋€(gè)老人”中“只”是只有的意思，起限定作用?！耙粋€(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗”中重復(fù)“一個(gè)”，只有一個(gè)老人，一個(gè)女孩，一只黃狗，說(shuō)明這人家人少、生活簡(jiǎn)單純粹，體現(xiàn)了生活的寧?kù)o祥和。從句式上來(lái)看，“一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗”中“一個(gè)老人”“一個(gè)女孩子”“一只黃狗”三個(gè)成分是并列關(guān)系，將人與狗對(duì)舉并列，內(nèi)含一種平等意識(shí)，體現(xiàn)萬(wàn)物和諧的特點(diǎn)。【22題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的把握能力。（1）前文說(shuō)到“有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時(shí)，管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去”，可見船夫不愿意要渡人的錢，而“我有了口糧，三千米，七百錢，夠了”是船夫拒絕渡人的理由，“誰(shuí)要這個(gè)”帶有明確的拒絕和驕傲自豪的神氣。所以感嘆號(hào)表達(dá)強(qiáng)烈的情感，強(qiáng)化了船夫內(nèi)心的自豪和神氣。（2）示例一：我認(rèn)同。感嘆號(hào)能夠表達(dá)更加強(qiáng)烈的情感，全改成感嘆號(hào)，更增強(qiáng)了語(yǔ)氣，表達(dá)的情感更強(qiáng)烈，更能體現(xiàn)船夫內(nèi)心的神氣。從結(jié)構(gòu)上，與上文的“儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣”呼應(yīng)。示例二：不認(rèn)同。感嘆號(hào)表示強(qiáng)烈的情感，而逗號(hào)表示普通平穩(wěn)的陳述，全文的陳述語(yǔ)氣都是這樣平淡祥和的，如“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河”。因此用逗號(hào)表達(dá)的語(yǔ)氣與整個(gè)文段的沖淡平和的語(yǔ)言風(fēng)格相一致；并且船夫并非真的與人吵嘴，只是不愿要多余的錢，用逗號(hào)表達(dá)的語(yǔ)氣也能體現(xiàn)船夫善良美好的品質(zhì)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。白居易在《答友問》中寫到：“大圭廉不割，利劍用不缺。當(dāng)其斬馬時(shí)，良玉不如鐵。置鐵在洪爐，鐵銷易如雪。良玉同其中，三日燒不熱。君疑才與德，詠此知優(yōu)劣?！贝蠊?，是古代皇帝所執(zhí)的玉質(zhì)手板，狀似劍葉。廉即棱角。大圭有棱而不能傷物，利劍之用則在于劍刃鋒利無(wú)缺。斬馬殺敵“良玉不如鐵”，同在爐中鐵易銷而玉不熱。作者于是由此聯(lián)想到人的才與德的關(guān)系。對(duì)此，你有怎樣的思考與認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，在主題班會(huì)上做一個(gè)發(fā)言。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略遼寧省部分學(xué)校023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①有一位資深的美國(guó)國(guó)會(huì)議員曾說(shuō)，他在國(guó)會(huì)里作過無(wú)數(shù)次辯論演說(shuō)，但只說(shuō)服過一個(gè)人，那就是他自己。這位國(guó)會(huì)議員能這樣自我調(diào)侃，是因?yàn)樗苊靼邹q論自身的局限。②在論辯說(shuō)理中，很少有人能直接說(shuō)服對(duì)立一方。這并不表示他論證乏力，而是因?yàn)?，一般?lái)說(shuō)，論辯式說(shuō)理起到的是強(qiáng)化自己一方、而非軟化對(duì)立一方的作用。因此，對(duì)立的雙方就有可能在辯論中越說(shuō)越僵。從微博叫罵發(fā)展到約架，便是辯論越說(shuō)越僵的極端表現(xiàn)。③極端的越說(shuō)越僵，這種情況在說(shuō)理文化良好的社會(huì)中較少發(fā)生。這是因?yàn)椋q論者知道，在辯論中，理是說(shuō)給“第三者”而不是說(shuō)給對(duì)立方聽的，論理不需要以壓倒對(duì)立方為目的。④以第三者為說(shuō)服對(duì)象，并由此來(lái)確定說(shuō)理的主要構(gòu)成要素，這便是英國(guó)哲學(xué)家和教育家圖爾敏對(duì)公共說(shuō)理的一大貢獻(xiàn)。在圖爾敏之前，對(duì)說(shuō)理結(jié)構(gòu)的理解和分析是以形式邏輯為著眼點(diǎn)的。⑤然而，圖爾敏提出的說(shuō)理分析模式卻著眼于聽眾。具體而言，是那些立場(chǎng)中立，具有獨(dú)立思考和判斷能力的第三者聽眾。例如，在法庭上，有爭(zhēng)執(zhí)的雙方各自陳述自己的立場(chǎng)和理由，同時(shí)還就對(duì)方陳述中的具體環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)提出質(zhì)疑，各方在這么做的時(shí)候，是為了說(shuō)服中立的法官或陪審員。⑥聽眾是誰(shuí)，這是說(shuō)理首先需要確定的，因?yàn)檫@會(huì)影響到實(shí)際的說(shuō)理策略、方式，并使得說(shuō)理具有說(shuō)服或宣傳的不同性質(zhì)。例如，20世紀(jì)60年代曾經(jīng)有過一場(chǎng)大張旗鼓的中蘇兩黨論戰(zhàn)，其實(shí)雙方都不是為了說(shuō)服對(duì)方（那是不可能的），而是為了爭(zhēng)取第三者的同情和支持。然而，并沒有多少國(guó)際的第三者對(duì)這種惡狠狠的論戰(zhàn)感興趣，因此，論戰(zhàn)實(shí)際上是用來(lái)作為一種對(duì)內(nèi)宣傳的手段。這樣的爭(zhēng)論根本不可能達(dá)成任何共識(shí)或妥協(xié)，最后定然會(huì)以爭(zhēng)論者們相互交惡，彼此變成勢(shì)不兩立的仇敵而告終。圖1圖爾敏論證模式分析操作圖⑦圖爾敏論證模式所關(guān)注的是那種能夠達(dá)成某種共識(shí)，至少是達(dá)成某種妥協(xié)的爭(zhēng)論。它需要在爭(zhēng)論的過程中充分考慮到對(duì)方的主張和理由。簡(jiǎn)略而言，圖爾敏論證模式包括六個(gè)要素：主張（claim）、前提（warrant）、依據(jù)（grounds）、支持（backing）、語(yǔ)氣（modality）和反駁（rebuttal）（見圖1）。它具有兩個(gè)基本的認(rèn)知特征，第一，說(shuō)理中所有的主張、依據(jù)、前提、支持等，都是可以由對(duì)方詰問和質(zhì)疑的。第二，決定說(shuō)理一方是否有理的是中立的第三者（法官和陪審員），不是自己一方或反對(duì)一方的“粉絲”。在這兩點(diǎn)上，圖爾敏模式都不相同于形式邏輯論證。⑧形式邏輯論證是以它本身的說(shuō)理結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)的，對(duì)誰(shuí)是說(shuō)理的具體聽眾，那些聽眾會(huì)提出什么質(zhì)疑等并不關(guān)心。例如，打籃球的人個(gè)子都很高，張三打籃球，所以他個(gè)子一定很高。從形式邏輯的論證來(lái)看，這個(gè)說(shuō)法是可靠的。但是，實(shí)際上張三個(gè)子不一定很高。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)論證的大前提（打籃球的人個(gè)子都很高）本身并不可靠。這樣的說(shuō)理有它的理性（它自己說(shuō)得通），但卻沒有公共理性（別人無(wú)法接受它的前提）。形式邏輯，只是公共說(shuō)理的最表層部分。⑨圖爾敏論證模式著眼于權(quán)威的第三方，要求辯論者站在第三者的立場(chǎng)仔細(xì)檢查自己論證的每一個(gè)部分，并盡量事先估計(jì)到對(duì)立一方可能提出的反對(duì)理由。法官和陪審員是典型的第三者聽眾，但是，在公共說(shuō)理中，第三者是公眾。公眾往往并不像法官和陪審員那樣擁有裁決的權(quán)威，公眾所起的第三者作用是形成輿論，公眾越是具備理性思考的素養(yǎng)，他們的輿論機(jī)制就會(huì)對(duì)爭(zhēng)論說(shuō)理的雙方提出越高的文明禮儀要求。誰(shuí)在爭(zhēng)論中窮兇極惡、出口傷人，不管他說(shuō)得多么頭頭是道，都已經(jīng)先在第三者眼里成了不值得尊敬、不值得信任的人。⑩總之，在公共辯論和爭(zhēng)論中，避免對(duì)立雙方越說(shuō)越僵的機(jī)制是普遍具有教養(yǎng)的公眾所發(fā)出的輿論，他們以理性、客觀和冷靜的第三者身份來(lái)進(jìn)行仲裁，而不是如情緒化的“粉絲”那樣狂熱地崇拜和偏袒一方。“粉絲”以“哄客”的面目出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的公共空間，他們習(xí)慣于用暴力的酷語(yǔ)、色語(yǔ)和穢語(yǔ)來(lái)武斷地表現(xiàn)自己的立場(chǎng)。在哄客成群的地方，論爭(zhēng)者失去了必不可少的第三者聽眾，雙方直接頂牛，越說(shuō)越僵，最終變成仇寇。——選自徐賁《到底誰(shuí)有理，問問第三方》1.下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在說(shuō)理文化良好的社會(huì)中，素養(yǎng)良好的公眾的輿論會(huì)影響公共說(shuō)理的方式，避免雙方越說(shuō)越僵。B.論辯說(shuō)理者常常強(qiáng)化自己一方而忽略軟化對(duì)方，容易導(dǎo)致雙方越說(shuō)越僵。C.相比圖爾敏論證模式，形式邏輯對(duì)說(shuō)理對(duì)象不夠重視，因此說(shuō)服力較弱。D.在公共說(shuō)理中，說(shuō)理結(jié)果的輸贏成為衡量說(shuō)理成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.下列對(duì)材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第6段中，中蘇兩黨論戰(zhàn)的例子可以用“馬克思在《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)根據(jù)聽眾的期待采取了吸引聽眾的說(shuō)理策略，最終達(dá)到了良好的說(shuō)理、宣傳效果”這一例子來(lái)替代。B.圖爾敏模式中，說(shuō)理一方要做好被對(duì)方質(zhì)疑的準(zhǔn)備，同時(shí)也可以質(zhì)疑詰問對(duì)方，以此說(shuō)服第三方。C.第9段中，比較法庭上的法官與作為第三方的公眾，目的在于強(qiáng)調(diào)后者同等重要的地位。D.改善微博等平臺(tái)的叫罵、網(wǎng)暴等不良風(fēng)氣需要提高微博用戶的獨(dú)立思考和判斷能力。3.根據(jù)文意，以下情況最符合良好“公共說(shuō)理”特征的是（）A.在《蘇武傳》中，衛(wèi)律勸說(shuō)蘇武投降匈奴，反被蘇武罵退。B.《答司馬諫議書》中，王安石對(duì)司馬光的批評(píng)從“侵官、生事、征利、拒諫”等幾方面一一解釋，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)和歷史典故闡述自己行為的合理性。C.賈誼在《過秦論》中總結(jié)了秦國(guó)“仁義不施”的歷史教訓(xùn)，以提供漢文帝改革政治的借鑒。D.蘇格拉底用自己堅(jiān)守的“正義”理念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄。4.若將以下段落插入原文中，穿插在哪兩段之間最恰當(dāng)？為什么？單純的形式邏輯的論證，無(wú)論它本身如何嚴(yán)密，都不能保證能說(shuō)服第三方，更不要說(shuō)對(duì)方了。在充滿分歧的政治世界中，公民簡(jiǎn)單說(shuō)出自己覺得有說(shuō)服力的論據(jù)并不足夠，而是要找出其他人也能夠共享的理由。群體內(nèi)部說(shuō)理的“公共理性”不是一套尋找真理的哲學(xué)，而是處理不同意見的對(duì)話模式。羅爾斯視之為“公民相互合作，才能成就的共同事業(yè)”。然而，即便如此，由于各方不愿或無(wú)法放棄各自的利益，仍然會(huì)無(wú)法說(shuō)服對(duì)方。由于說(shuō)服或爭(zhēng)論不可能無(wú)限繼續(xù)下去，說(shuō)理需要有“到此為止，做一了結(jié)”（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的。穿插在：______A.④和⑤段之間B.⑥和⑦段之間C.⑦和⑧段之間D.⑧和⑨段之間理由：_____________________________________________________________________5.請(qǐng)比對(duì)“圖爾敏論證模式分析操作圖”中的六個(gè)要素，對(duì)下面這段言論進(jìn)行評(píng)析。在《圣經(jīng)》中，龍被描述為撒旦、魔鬼的化身，是邪惡暴力的象征，中國(guó)人崇拜“龍”，背后必定有稱霸世界的野心。【答案】1.A2.C3.B4.D理由：①該段先論證了單純形式邏輯在公共說(shuō)理中的不足，然后轉(zhuǎn)而談公共說(shuō)理的實(shí)質(zhì)是處理不同意見的對(duì)話模式，要關(guān)注第三方公眾。②前半部分承接第8段形式邏輯只強(qiáng)調(diào)邏輯推理，不強(qiáng)調(diào)“公共理性”的論述；③后半部分自然引出第9段圖爾敏說(shuō)理分析模式“著眼于權(quán)威的第三方”的特征（或者說(shuō)法庭或委員會(huì)判決的例子呼應(yīng)了第9段法官和陪審員裁決的例子），因此選D最合適。5.該說(shuō)法不符合本文的“圖爾敏論證模式”要求。①圖爾敏模式強(qiáng)調(diào)陳述主張的語(yǔ)氣要保留一定空間。該言論“必定”過于絕對(duì)化。②圖爾敏模式強(qiáng)調(diào)從依據(jù)到主張的前提應(yīng)當(dāng)是普遍性原則。該言論以中國(guó)人崇拜“龍”作為依據(jù)，但前提“龍是邪惡暴力的象征”只在部分文化中成立，不具有普遍性。③圖爾敏模式的前提必須有理由支持（根據(jù)作為支持）。該言論以《圣經(jīng)》對(duì)龍的描述作為龍形象的前提支持（根據(jù)）不具有普遍性，在中國(guó)文化中，龍是祥瑞的象征。④圖爾敏模式要有反例說(shuō)明除非的情況。中國(guó)在國(guó)際上主張人類命運(yùn)共同體、和平共處等理念，并沒有稱霸事實(shí)，該言論可以被輕易推翻。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“忽略軟化對(duì)方”錯(cuò)誤，原文是“一般來(lái)說(shuō)，論辯式說(shuō)理起到的是強(qiáng)化自己一方、而非軟化對(duì)立一方的作用”，論辯者并非“有意”忽略軟化對(duì)方，而是論辯這種方式的實(shí)際效果無(wú)法軟化對(duì)方。C.“形式邏輯對(duì)說(shuō)理對(duì)象不夠重視，因此說(shuō)服力較弱”錯(cuò)誤，因果關(guān)系失當(dāng)，原文有“因?yàn)檫@個(gè)論證的大前提本身并不可靠”，形式邏輯說(shuō)服力并不是一直都弱，也不是因?yàn)椴恢匾曊f(shuō)理對(duì)象就變?nèi)酰皇窃诖笄疤嵊姓`時(shí)難以服人，另“形式邏輯對(duì)說(shuō)理對(duì)象不夠重視”表述不準(zhǔn)確，原文為“對(duì)誰(shuí)是說(shuō)理的具體聽眾，那些聽眾會(huì)提出什么質(zhì)疑等并不關(guān)心”，此處曲解文意。D.“唯一標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，原文為“在公共說(shuō)理中，第三者是公眾。公眾往往并不像法官和陪審員那樣擁有裁決的權(quán)威，公眾所起的第三者作用是形成輿論，公眾越是具備理性思考的素養(yǎng)，他們的輿論機(jī)制就會(huì)對(duì)爭(zhēng)論說(shuō)理的雙方提出越高的文明禮儀要求。誰(shuí)在爭(zhēng)論中窮兇極惡、出口傷人，不管他說(shuō)得多么頭頭是道，都已經(jīng)先在第三者眼里成了不值得尊敬、不值得信任的人”，可見公眾輿論也是說(shuō)理成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“目的在于強(qiáng)調(diào)后者同等重要的地位”錯(cuò)誤，第9段主要談圖爾敏模式著眼于權(quán)威的第三方，比較法庭上的法官與作為第三方的公眾，不在于強(qiáng)調(diào)后者和法官一樣重要，而是說(shuō)明公眾以輿論機(jī)制而非權(quán)威在公共說(shuō)理里起到重要作用。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力?！肮舱f(shuō)理”以第三者為說(shuō)服對(duì)象，并由此來(lái)確定說(shuō)理的主要構(gòu)成要素。ACD中衛(wèi)律的說(shuō)服對(duì)象是蘇武、賈誼的說(shuō)服對(duì)象是漢文帝、蘇格拉底的說(shuō)服對(duì)象是格黎東，均以壓倒對(duì)立方為目的，因此不符合公共說(shuō)理的特征。B.王安石給司馬光寫信不僅從自己的立場(chǎng)闡明自己變法的緣由，還關(guān)照了司馬光的觀點(diǎn)和歷史現(xiàn)實(shí)背景，表面上是和司馬光寫信，其實(shí)考慮到了朝中的第三方——其他大臣。符合良好“公共說(shuō)理”特征。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生把握行文思路、段落的作用的能力。①結(jié)合“群體內(nèi)部說(shuō)理的‘公共理性’不是一套尋找真理的哲學(xué)，而是處理不同意見的對(duì)話模式”可知該段落主要論證了公共說(shuō)理背后的“公共理性”是一種處理不同意見的對(duì)話模式。“羅爾斯視之為‘公民相互合作，才能成就的共同事業(yè)’……由于說(shuō)服或爭(zhēng)論不可能無(wú)限繼續(xù)下去，說(shuō)理需要有‘到此為止，做一了結(jié)’（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的”，當(dāng)各方無(wú)法說(shuō)服對(duì)方時(shí)，能夠有讓各方達(dá)成共識(shí)或妥協(xié)的機(jī)制。②該段的第一句“單純的形式邏輯的論證，無(wú)論它本身如何嚴(yán)密，都不能保證能說(shuō)服第三方，更不要說(shuō)對(duì)方了”和對(duì)“公共理性”的理解，承接第8段最后一句“形式邏輯，只是公共說(shuō)理的最表層部分”形式邏輯只強(qiáng)調(diào)邏輯推理，不強(qiáng)調(diào)“公共理性”的論述；③該段的最后一句“說(shuō)理需要有‘到此為止，做一了結(jié)’（或暫時(shí)做一了結(jié)）的機(jī)制，法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的”，“到此為止，做一了結(jié)”的機(jī)制引出第9段“圖爾敏論證模式著眼于權(quán)威的第三方，要求辯論者站在第三者的立場(chǎng)仔細(xì)檢查自己論證的每一個(gè)部分，并盡量事先估計(jì)到對(duì)立一方可能提出的反對(duì)理由”中圖爾敏說(shuō)理分析模式“著眼于權(quán)威的第三方”的特征，“法庭判決或委員會(huì)表決便是這一機(jī)制中最為典型的”，且法庭或委員會(huì)判決的例子呼應(yīng)了第9段“法官和陪審員是典型的第三者聽眾”法官和陪審員裁決的例子。所以該段應(yīng)該放在⑧和⑨段之間，因此選D最合適。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。對(duì)下列言論進(jìn)行評(píng)析如下：（1）從圖爾敏論證模式分析操作圖語(yǔ)氣要素（大部分、可能等）可知，強(qiáng)調(diào)陳述主張的語(yǔ)氣要保留一定空間。該言論“必定”過于絕對(duì)化；（2）從圖爾敏論證模式分析操作圖中可知，前提（用來(lái)連接依據(jù)和主張之間的普遍性原則），可知從依據(jù)到主張的是普遍性原則。該言論以中國(guó)人崇拜“龍”作為依據(jù)，但前提“龍是邪惡暴力的象征”只在部分文化中成立，不具有普遍性；（3）圖中，圖爾敏模式的前提必須有理由支持。該言論以《圣經(jīng)》對(duì)龍的描述作為龍形象的前提支持不具有普遍性，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是祥瑞美好的象征；（4）圖爾敏模式要有反例說(shuō)明除非的情況。如中國(guó)在國(guó)際上主張人類命運(yùn)共同體、和平共處等理念，并沒有稱霸事實(shí)，該言論可以被輕易推翻。所以該說(shuō)法不符合本文的“圖爾敏論證模式”要求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。善人老舍汪太太最不喜歡人叫她汪太太；她自稱穆鳳貞女士，也愿意別人這樣叫她。她丈夫很有錢，她老實(shí)不客氣地花著；花完他的錢，而被人稱穆女士，她就覺得自己是個(gè)獨(dú)立的女子，并不專指著丈夫吃飯。穆女士一天到晚不用提多么忙了，簡(jiǎn)直忙得喘不過氣來(lái)。不用提別的，就光拿上下汽車說(shuō)，一天得上下多少次。哪個(gè)集會(huì)沒有她，哪件公益事情沒有她？換個(gè)人，那么兩條胖腿就夠累個(gè)半死的。穆女士還沒起床，丫鬟自由就進(jìn)來(lái)回話。她囑咐過自由們不止一次了：她沒起來(lái)，不準(zhǔn)進(jìn)來(lái)回話。①丫鬟就是丫鬟，叫她“自由”也沒用，天生來(lái)得不知好歹。她真想抄起床旁的小桌燈向自由扔了去，可是覺得自由還不如桌燈值錢，所以沒扔?！白杂?，我囑咐你多少回了！”她看了看鐘，已經(jīng)快九點(diǎn)了，她消了點(diǎn)氣。不為別的，是喜歡自己能一氣睡到九點(diǎn)，身體定然是不錯(cuò)；她得為社會(huì)而心疼自己，她需要長(zhǎng)時(shí)間的睡眠。“方先生要見女士?！薄八衷鯓恿耍俊薄八f(shuō)他的太太死了！”自由似乎很替方先生難過?！安挥谜f(shuō)，又是要錢！”穆女士從枕頭底下摸出小皮夾來(lái)：“去，給他這二十，叫他快走；告訴明白，我在吃早飯以前不見人?！弊杂赡弥X要走，又被主人叫住：“叫博愛放好了洗澡水；回來(lái)你開這屋子的窗戶。什么都得我現(xiàn)告訴，真勞人得慌！”自由輕快地走出去，穆女士想起來(lái)：方先生家里落了喪事，二少爺怎么辦呢？無(wú)緣無(wú)故的死哪門子人，又叫少爺?shù)没膹U好幾天的學(xué)！穆女士是極注意子女們的教育的。穆女士穿著睡衣到浴室去。熱水使她痛快了些，她想：她在外國(guó)讀過書，知道世界大勢(shì)，她的天職是在救世?？墒蔷仁啦蝗菀?！兩年前，她提倡沐浴，到處宣傳：“沒有澡盆，不算家庭！”有什么結(jié)果？人類的愚蠢，把舌頭說(shuō)掉了，他們也不了解！吃著火腿蛋，她想起方先生來(lái)。方先生教二少爺讀書，一月拿二十塊錢，不算少。她就怕寒苦的人有多掙錢的機(jī)會(huì)；錢在她手里是錢，到了窮人手里是禍。她不是不能多給方先生幾塊，而是不肯，一來(lái)為怕自己落個(gè)冤大頭的名兒，二來(lái)怕給方先生惹禍。連這么著，剛教了幾個(gè)月的書，還把太太死了呢。不過，方先生到底是可憐的。她得設(shè)法安慰方先生：“自由，叫廚子把我的雞蛋給方先生送十個(gè)去；囑咐方先生不要煮老了，嫩著吃！”穆女士咂摸著咖啡的回味，想象著方先生吃過嫩雞蛋必能健康起來(lái)，足以抵抗得住喪妻的悲苦。繼而一想呢，方先生既喪了妻，沒人給他做飯吃，以后頂好是由她供給他兩頓飯。她總是給別人想得這樣周到，不由她，慣了。供給他兩頓飯呢，可就得少給他幾塊錢。他少得幾塊錢，可是吃得舒服呢。方先生應(yīng)當(dāng)感謝她這份體諒與憐愛。她永遠(yuǎn)體諒人憐愛人。她到書房去看這一天的工作。她的秘書馮女士已經(jīng)等了一點(diǎn)多鐘了。見了馮女士，穆女士嘆了口氣：“哎！今兒個(gè)有什么事？說(shuō)吧！”②她倒在個(gè)大椅子上。馮女士把記事簿早已預(yù)備好了：“今兒個(gè)早上是，穆女士，盲啞學(xué)校展覽會(huì)，十時(shí)二十分開會(huì)；十一點(diǎn)十分，婦女協(xié)會(huì)，您主席；十二點(diǎn)，張家婚禮；下午……”“先等等，”穆女士又嘆了口氣，“張家的賀禮送過去沒有？”“已經(jīng)送過去了，一對(duì)鮮花籃，二十八塊錢，很體面?！薄鞍?，二十八塊的禮物不太薄——”“上次汪先生作壽，張家送的是一端壽幛，并不——”“現(xiàn)在不同了，張先生的地位比原先高了；算了吧，以后再找補(bǔ)吧。下午一共有幾件事？”“五個(gè)會(huì)呢！”“哼！甭告訴我，我記不住。等我由張家回來(lái)再說(shuō)吧。”穆女士點(diǎn)了根煙吸著，還想著張家的賀禮似乎太薄了些。穆女士不想上盲啞學(xué)校去，可是又怕展覽會(huì)照相，相片上沒有自己，怪不合適。她決定晚去一會(huì)兒，頂好是正趕上照相才好。她想起方先生來(lái)：“馮，方先生的妻子過去了，我給他送了二十塊錢去，和十個(gè)雞蛋，怪可憐的方先生！”穆女士的眼圈真的有點(diǎn)發(fā)濕了。馮女士早知道方先生是自己來(lái)見汪太太，她不見，而給了二十塊錢?？墒撬龝缘弥魅说钠猓骸胺较壬婵蓱z！可也是遇見女士這樣的人，趕著給他送了錢去！”穆女士臉上有點(diǎn)笑意，“我永遠(yuǎn)這樣待人；連這么著還討不出好兒來(lái)，人世是無(wú)情的！”“誰(shuí)不知道女士的慈善與熱心呢！”“哎！也許！”③穆女士臉上的笑意擴(kuò)展得更寬心了些?！岸贍?shù)臅值没膹U幾天！”馮女士很關(guān)心似的?！翱刹皇?，老不叫我心靜一會(huì)兒！”“要不我先好歹地教著他？我可是不很行呀！”“你怎么不行！我還真忘了這個(gè)辦法呢！你先教著他得了，我白不了你！”穆女士想了會(huì)兒，“馮，一直這么辦好不好？你就教下去，我每月一共給你二十五塊錢，豈不整重？”“就是有點(diǎn)對(duì)不起方先生！”“那沒什么，反正他喪了妻，家中的嚼谷小了；遇機(jī)會(huì)我再給他弄個(gè)十塊八塊的事；那沒什么！我可該走了，④哎！一天一天的，真累死人！”（節(jié)選自老舍《微神集》，1947年，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.汪太太不客氣地花著丈夫的錢，卻喜歡被別人稱為穆女士，這樣她就覺得自己是獨(dú)立的。B.自由的回話驚擾了穆女士的睡眠，穆女士想教訓(xùn)她的不識(shí)好歹，后因自己能一氣睡到九點(diǎn)便認(rèn)為身體不錯(cuò)而消了點(diǎn)氣。C.穆女士洗澡時(shí)想到自己讀過書，救世是她的天職，繼而想到自己兩年前提倡沐浴而失敗，禁不住感慨人類的愚蠢。D.穆女士派自由送雞蛋給方先生，繼而想到方先生喪妻之后沒人給他做飯，決定以后供給他兩頓飯，很體諒、憐愛他人。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“叫她‘自由’也沒用”的那種自相矛盾，正是穆女士?jī)?nèi)心矛盾的體現(xiàn)。B.句子②中的“倒”，看似形象表現(xiàn)出了穆女士的累，實(shí)則極盡諷刺她的故作姿態(tài)。C.句子③語(yǔ)義上與上面的文字緊密相連，但惟妙惟肖地刻畫出了穆女士的“偽善”。D.句子④表達(dá)的語(yǔ)氣，與前文穆女士的“哎！也許！”一樣，都顯示出對(duì)自己的肯定。8.小說(shuō)著力刻畫了穆女士這一形象，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析穆女士的形象特點(diǎn)。9.老舍素有“語(yǔ)言大師”之稱，文中運(yùn)用反話正說(shuō)、對(duì)比映襯、漫畫式夸張等具有幽默諷刺效果的手法，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。請(qǐng)結(jié)合文本具體分析以上手法的表達(dá)效果?！敬鸢浮?.D7.A8.①自私自利、無(wú)為忙碌。穆女士耽于享受、喜歡表現(xiàn)，卻說(shuō)是為社會(huì)勞累，為了救世而忙碌；雖經(jīng)常參加集會(huì)、公益活動(dòng)等，但對(duì)社會(huì)并無(wú)實(shí)際貢獻(xiàn)。②唯利是圖、精于算計(jì)。穆女士打算用提供兩頓飯菜來(lái)減少方先生的傭金；解雇方先生而請(qǐng)馮女士兼職家庭教師，以減少傭金。③好高騖遠(yuǎn)、沽名釣譽(yù)。穆女士自恃出國(guó)讀過書，要救世，提出的卻是不切實(shí)際的主張；不想出席盲啞學(xué)校展覽會(huì)，又想拍照出風(fēng)頭。④自私、冷漠。在方先生死了太太后，用“二十塊”打發(fā)他，埋怨他荒廢兒子的學(xué)業(yè)，并讓馮女士取代了他。⑤虛偽，偽善。依靠丈夫而標(biāo)榜“獨(dú)立”，不愿被人稱呼“汪太太”；給仆人起名“自由”“博愛”而對(duì)她們頤指氣使：標(biāo)榜“她的天職是在救世”，卻只是為了排遣空虛，打造自己“新女性”的形象。9.①反話正說(shuō)。小說(shuō)多處反話正說(shuō)，如穆女士虛偽冷酷，作者卻稱她為“善人”；她極其自私冷漠，卻說(shuō)她體諒憐愛別人。作者用這種肯定贊美的語(yǔ)言來(lái)描述她的虛偽自戀，使這一人物形象更加可鄙可笑，厭惡之情表達(dá)得更為強(qiáng)烈。②對(duì)比映襯。小說(shuō)巧用對(duì)比映襯手法，如穆女士一方面想以“穆女士”的稱謂證明自己是獨(dú)立女性，一方面又不客氣地花著丈夫的錢；她給丫鬟起名“自由”“博愛”，又百般役使她們，不給她們以尊重。她的言與行矛盾對(duì)比鮮明，虛偽冷漠