程裕禎中國(guó)文化要略第4版課后習(xí)題答案

第1章簡(jiǎn)論

1.如何理解中國(guó)文化是一個(gè)獨(dú)特的文化體系？

答（1）中國(guó)文化是由中國(guó)地域內(nèi)的中華民族所創(chuàng)造出的一種民族文化，歷經(jīng)數(shù)千年的演化而匯聚成一個(gè)完

整的體系。它以漢文化為主體，并融合了民族文化、宗教文化等文化體系，是中華民族數(shù)千年的文明結(jié)晶。

（2）中國(guó)文化從不同的角度看，可以有多種文化形態(tài)：

①以縱向的發(fā)展形態(tài)區(qū)分，可分為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文化；

②以產(chǎn)生的地域區(qū)分，可以分為中原農(nóng)耕文化（可分為江南文化和北方文化）、北部邊疆的游牧文化：

③以文化的地域類型區(qū)分，可分為三秦文化、三晉文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、中州文化、兩淮

文化、荊楚文化、巴蜀文化、嶺南文化等；

④以民族的屬性區(qū)分，可分為漢文化、少數(shù)民族文化（可分為藏文化、蒙文化、滿文化、壯文化、納西文化）；

⑤以文化的社會(huì)性區(qū)分，可分為皇家文化與民間文化、精英文化與大眾文化、宗教文化與世俗文化；

⑥以宗教的屬性區(qū)分，可分為道教文化、佛教文化和伊斯蘭文化等；

⑦以不同的門類區(qū)分，可分為建筑文化、服飾文化、飲食文化、舟車文化、青銅文化、玉器文化、ft文化、

水文化、茶文化、酒文化等。

（3）中國(guó)文化根植于東方的土地，融入了東方的智慧，吸納了外來的因子，最終形成一種內(nèi)涵十分豐富、

具有自新能力、生生不息、獨(dú)具性格且結(jié)構(gòu)完整的文化體系。它反映了中華民族痔質(zhì)和民族風(fēng)貌，凝結(jié)了民族精

神和民族氣質(zhì)，并不斷發(fā)展。

2.我們?yōu)槭裁匆私庵袊?guó)文化？

答：在今天來了解中國(guó)文化，至少有二個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)需要：

（1）世界人民的需要

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和整體實(shí)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)國(guó)際地位和影響力不斷提高，世界各國(guó)人士學(xué)習(xí)漢語的

熱情空前高漲，迫切希望了解中國(guó)、了解中國(guó)文化。

（2）文化自身發(fā)展的需要

在全球化的背景下，西方文化的傳入給中國(guó)文化以巨大的沖擊。因此我們的民族文化要繼續(xù)保持其獨(dú)特性，

這要求我們必須了解自己的文化發(fā)展脈絡(luò)和變化規(guī)律，自覺進(jìn)行有益的文化揚(yáng)棄，吸取精華，抵制糟粕。

（3）個(gè)人提高素養(yǎng)的需要

作為中國(guó)人，要從中華民族特有的思想和文化寶庫(kù)中汲取營(yíng)養(yǎng)、熏陶人格，從中體會(huì)和感受民族文化所包含的

精神氣質(zhì)，努力把自己塑造成既保有民族傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代化要求的新型人才。

3.中國(guó)文化的內(nèi)在特點(diǎn)是什么？

答：中國(guó)文化的內(nèi)在特點(diǎn)為文化的品性，即精神。關(guān)于內(nèi)在特點(diǎn)的說法，有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說”、

任繼愈先生的“宗教特性說"、李澤厚先生的“美學(xué)特性說"、梁漱溟先生的“倫理特性說"。中國(guó)文化的內(nèi)在特

征表現(xiàn)為：

（1）中國(guó)文化突出人文主義精神

以宗法道德為維系社會(huì)的根本紐帶，以儒家提倡的道德規(guī)范為行為準(zhǔn)則。

（2）中國(guó)文化注重和諧與中庸

提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。

（3）中國(guó)文化富于安土樂天的情趣

中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，老百姓愛土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，形成了濃厚的鄉(xiāng)土情誼。

4.中國(guó)文化未來會(huì)怎么發(fā)展？在全球化大背景下會(huì)不會(huì)喪失它的特點(diǎn)？

答（1）中國(guó)文化未來的發(fā)展

①不崇洋媚外，丟棄自我；不因循守舊，盲目自滿；不照搬，不排斥外來文化。

②采用唯物辯證法，將馬克思主義普遍真理與中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，去粗取精，去偽存真。批判的繼

承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全

嶄新的以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義新文化。

③中國(guó)文化要注意儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)和法家以法

治國(guó)的觀念等四家思想的綜合。

（2）在全球化大背景下，中國(guó)文化不會(huì)喪失其特點(diǎn)的原因

任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就是民族性格的組成部分，有巨大的惰性和慣力。我們既

不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進(jìn)，求得不斷更新和提高。

第2章地理概況

1.中國(guó)的地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的形成有什么影響？

答：中國(guó)的地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成的影響表現(xiàn)為：

（1）內(nèi)陸遼闊，空間巨大，為民族的生存、發(fā)展與創(chuàng)造提供了舞臺(tái)

中國(guó)位于亞洲大陸的東部，其東南瀕臨浩瀚無邊的太平洋，而至西、至西南、至西北則居于亞歐大陸的中心

腹地。中華民族有足夠廣闊的天地創(chuàng)造自己的文化，演繹自己的歷史，這是中國(guó)文化亙古獨(dú)立、長(zhǎng)生不滅的根本

原因，也是中國(guó)文化帶有內(nèi)斂性和保守性的環(huán)境因素。

（2）地形復(fù)雜，氣候多樣，為中國(guó)文化的內(nèi)涵和多元特點(diǎn)提供了有利的發(fā)展條件

更雜地貌和不同氣候給人們的衣、食、住、行以巨大影響，人們依據(jù)這些條件決定自身的生產(chǎn)方式和生活方

式，使中國(guó)文化呈現(xiàn)多姿多彩的畫面。

（3）ft河壯麗，景色秀美，對(duì)中華民族的文化心理及審美趣味產(chǎn)生了深刻影響

中國(guó)地域遼闊，ft多水多。高ft聳立，千峰競(jìng)秀；河湖縱橫，百川歸海，構(gòu)成一種氣度非凡而又深刻雋永的

ft水環(huán)境。中國(guó)地名多因依ft傍水而得，體現(xiàn)出中華民族依托ft水的內(nèi)在精神。

2.長(zhǎng)江與黃河在中國(guó)文化發(fā)牛、發(fā)展中起了什么作用？

答：黃河與長(zhǎng)江是中國(guó)兩條最大的河流，它們自西向東，把中國(guó)的國(guó)土由南至北劃分為三個(gè)自然帶，構(gòu)成了

不同的氣候和水土條件，為中華民族的生存和發(fā)展提供了最充足的乳汁。

（1）黃河是中華民族的搖籃

①黃河流域是遠(yuǎn)古先民最早棲息繁衍的地帶，也是華夏最早發(fā)祥的地帶。黃河流域發(fā)現(xiàn)的古人類新石器文化遺

址數(shù)量最多，空間分布范圍也比較集中。

②黃河及其眾多的支流，為先民提供了灌溉和航運(yùn)之便；河流流經(jīng)的地方，形成許多東西向或東北-西南向

延伸的丘谷和盆地，氣候溫和，出入便利，成為人們理想的簇聚區(qū)。

（2）長(zhǎng)江是中華文明的第二個(gè)哺育區(qū)

①在長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)的新舊石器時(shí)代的文化遺址僅次于黃河流域地區(qū)，而且主要集中在川滇地帶、漢水中游和

蘇皖平原。長(zhǎng)江下游以太湖平原為中心，長(zhǎng)江中游則以江漢平原為中心。

②長(zhǎng)江中下游地區(qū)，以水稻為代表的水田農(nóng)業(yè)文化是在中國(guó)文化中心逐漸南移的歷史背景下發(fā)展起來的。

3.思考中國(guó)地名與中國(guó)歷史文化的聯(lián)系。

答：中國(guó)地名體現(xiàn)了中國(guó)歷史上的民族融合、疆域政區(qū)的變化，以及傳統(tǒng)文化觀念，是中國(guó)歷史文化的重要

組成部分。中國(guó)地名與中國(guó)歷史文化的聯(lián)系具體表現(xiàn)為：

（1）一個(gè)地名，就是一段歷史碎片，承載著城市的人文底蘊(yùn)

例如“天津”，原處海中，至隋以后才露出水面，成為南北交通必經(jīng)之地。據(jù)傳，明代初年，燕王朱棣起兵往南

京奪位，率軍由此出兵南下，因天子渡津于此，賜名“天津”。

（2）地名的簡(jiǎn)稱、別稱等的由來、命名、寓意都蘊(yùn)涵著歷史傳承和傳統(tǒng)文化的精髓

例如“遼寧”，清初以其地為清王朝發(fā)祥之地，取“奉天承運(yùn)”之意，改名奉天省。直至1929年，張學(xué)良主持

東北軍政，“易幟”服從國(guó)民黨中央政府，才取遼河地域永久安寧之意，改稱“遼寧”。

（3）地名的變遷既反映人們對(duì)地形、地理位置的認(rèn)識(shí)，也反映該地歷史人文的變遷

例如“重慶”，位于四川盆地東南部，長(zhǎng)江和嘉陵江蜿蜒其間，故稱江州；為周初巴國(guó)，因隋、唐、宋時(shí)三次為

渝州治所，故簡(jiǎn)稱“渝”。“重慶”之名，其說有二：①重慶北宋時(shí)為恭州，南宋光宗繼位前，于孝宗淳熙十六年

（1189年）被封于此，是年又受禪即帝位，于是取雙重慶賀之意，改恭州為“重慶府”；②因重慶位于紹慶和順

慶之間，合雙慶而為府名。

第3章歷史縱橫

1.“三皇五帝”傳達(dá)了什么樣的歷史信息？

答（1）“三皇五帝”中，“三皇”指伏羲、神農(nóng)、黃帝，“五帝”指少吳、顓頊、帝善、堯、舜。他們是傳說

中的始祖，是中國(guó)歷史上的傳說人物。其成因可能是某一社會(huì)階段的概括和象征，或者是某些氏族部落的名稱或部落

聯(lián)盟首領(lǐng)的名稱。

（2）“三皇五帝”傳達(dá)的歷史信息主要有：

①中國(guó)原始先民由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的轉(zhuǎn)化過程；

②人類氏族社會(huì)由母系氏族轉(zhuǎn)向父系氏族，由漁獵階段進(jìn)入農(nóng)業(yè)階段；

③原始時(shí)代人類的漁獵生活以及初步認(rèn)識(shí)自然和利用自然的情況。

總之，儒家以天、地、人為“三才”，故以“三皇”相配；以金、木、水、火、土為“五行，”故以“五帝”相

配。正是由于儒家的大力推崇，從秦漢時(shí)起，“三皇五帝”就被奉為神明，列入祀典，進(jìn)行祭祀。

2.你如何理解中國(guó)古代王朝的興衰？

答（1）中國(guó)王朝史的特點(diǎn)是興替更迭，即俗語所說的“改朝換代”。從秦朝滅亡之后，一個(gè)王朝被另一個(gè)

王朝取代，直至1912年宣統(tǒng)皇帝溺儀宣布退位。其原因主要是：

①事物發(fā)展有一條鐵律，那就是有興有衰，一旦政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰退，民生難以為繼，這個(gè)王朝就注定走向

自己的終點(diǎn)；

②各種利益群體在特定條件下謀求獲取最大利益，從而會(huì)以特定手段奪取最高權(quán)力，取代舊的王朝；

③不同民族為了爭(zhēng)奪與控制更多的土地和資源，會(huì)與在位的統(tǒng)治者爭(zhēng)奪最高統(tǒng)治權(quán)。

（2）更迭的方式主要是：

①軍事手段,干朝的更迭基本卜依靠軍事手段,包括農(nóng)民起義與軍事集團(tuán)通過武力推翻舊的下朝.由其領(lǐng)袖或代

表人物建立新的王朝，例如漢、唐、元、明、清等王朝都是通過武力建立的。這種以武力方式進(jìn)行的更替，會(huì)影響社

會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，造成人口的銳減，損毀長(zhǎng)時(shí)間積累的文化成果。

②“逼宮”，文武權(quán)臣通過“逼宮”迫使前朝的皇帝交出政權(quán)，或用其他更為和平的手段實(shí)現(xiàn)政權(quán)更替，曹魏、

西晉、南朝、北宋等屬于此類。

3.中國(guó)古代的皇帝是不是最有權(quán)力的人？為什么？

答（1）皇帝是最有權(quán)力的人。

（2）原因：“皇帝”是中國(guó)歷史上享有最高權(quán)力和榮譽(yù)的一個(gè)群體?！盎省钡谋玖x為“大”，言其“煌煌

盛美”；“帝”者，“德象天地”，言其“能行天道”。公元前221年，秦王嬴政建立了秦王朝，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一

貨幣，統(tǒng)一度量衡，推行“郡縣制”，自認(rèn)為“德兼三皇，功高五帝”，將“皇”“帝”這兩個(gè)最高的稱呼結(jié)合起來,

改“國(guó)王”為“皇帝”，他是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇帝。從此，“皇帝”成為中國(guó)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，延續(xù)

時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩千余年。

4.中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁是什么因素造成的？

答：按照性質(zhì)，中國(guó)古代發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)主要分為：

（1）中華本土不同民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，多數(shù)是北部邊疆的游牧民族武力南下，引發(fā)漢族抵御入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)，如

秦漢時(shí)的匈奴、魏晉時(shí)的鮮卑、隋唐時(shí)的突厥、兩宋時(shí)的契丹和女真等。

（2）統(tǒng)治集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，為了爭(zhēng)奪最高統(tǒng)治權(quán)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，如西漢的“七國(guó)之亂”，西晉的“A3E之亂”。

（3）農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民是國(guó)家的主體，以個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式，但是由于國(guó)

家的徭役重負(fù)，地主官僚的壓迫，農(nóng)民失去了土地，故而群起反抗，組成農(nóng)民起義軍，例如秦末的陳勝、吳廣起

義，是封建集權(quán)制度建立以來的第一次農(nóng)民大起義。

（4）海外異族的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，如英國(guó)發(fā)動(dòng)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、西方八國(guó)聯(lián)軍的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等。

5.為什么說統(tǒng)一是中國(guó)歷史的一個(gè)規(guī)律？

答（1）處于疆域中心的中原地區(qū)，最先成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化與科技中心，對(duì)周邊民族與地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈

的吸引力和向心力。

（2）中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“中心與四方”的關(guān)系，以中土、中原、中州為中心，四面為四夷（東夷、南蠻、西

戎、北狄），進(jìn)而延伸為四海、九州與天下，《河圖》與《洛書》所表達(dá)的正是這一意識(shí)。

（3）各民族間交互雜居，相互通婚，形成了民族大融合。古代雖有“胡漢之分”“華夷之別”，但兩者的

融合一直在擴(kuò)大和加深。

（4）從文字產(chǎn)生，到秦統(tǒng)一后實(shí)行“書同文”，使具有表意特征的漢字成為了傳遞信息與溝通心靈的符號(hào)

系統(tǒng)，它在民族統(tǒng)一的過程中發(fā)揮了強(qiáng)人的作用。

（5）由先秦到漢代形成的“大一統(tǒng)”思想，對(duì)歷代統(tǒng)一起了積極的促進(jìn)作用，并且越來越深入人心，成為

一種擁有凝聚力的哲學(xué)、一種容納百川的胸懷和奮斗進(jìn)取的精神。

（6）中國(guó)的農(nóng)耕文化使民心思定，祈盼“天下太平”，而只有統(tǒng)一，安定與太平才有相應(yīng)的保證。

以上這些因素，使“統(tǒng)一”積淀為中華民族的心理渴望與價(jià)值取向，這才是中國(guó)文化得以保持完整和綿延不

絕的根本要素。

第4章姓氏與名、字、號(hào)

1.中國(guó)姓氏產(chǎn)生于什么時(shí)候？“姓”與“氏”的區(qū)別在哪里？

答（1）中國(guó)姓氏的產(chǎn)生

①“姓”

中國(guó)的姓氏可以追溯到母系氏族社會(huì)，人們按母系血緣分成若干氏族，每個(gè)氏族都以圖騰或居住地形成互相區(qū)

別的族號(hào)，這個(gè)族號(hào)就是“姓”。

②“氏”

“氏”的產(chǎn)生比“姓”要晚，這是因?yàn)楫?dāng)同一母系血統(tǒng)的氏族子孫繁衍，人口增加，同一母族分為若干支族

遷往不同的地方居住和生活，每個(gè)支族都要有一個(gè)區(qū)別于其他支族的稱號(hào)，這個(gè)稱號(hào)就是“氏”。一個(gè)氏族分成

多少個(gè)支族，就有多少個(gè)氏。

（2）“姓”和“氏”的區(qū)別

①姓與氏在最初階段的根本區(qū)別：姓代表母系血統(tǒng)，氏代表氏族分支；姓是不變的，氏是可變的；姓區(qū)別血

統(tǒng)，氏區(qū)別子孫。

②法入夏、商、周三代，姓氏的功能帶上了濃厚的階級(jí)色彩，特別是氏，都是由統(tǒng)治者賜封而得來的，成為

貴族地位的標(biāo)志。

③姓與氏混合為一，大約在秦漢時(shí)代。

2.中國(guó)姓氏的主要來源有哪些？

答：中國(guó)姓氏的來源相當(dāng)復(fù)雜，主要有：

（1）最早產(chǎn)生的姓，即原有意義上的姓，后人以姓為氏。它們多帶女字旁，如姜、姬、姚、姒、嬴等。

（2）以國(guó)邑為氏。如魯、衛(wèi)、晉、虞等。

（3）以官職為姓。如司馬、司空、司徒、司寇、史、理、錢、宗、帥等。

（4）以祖父或父親的名或字為氏，這是宗法制的明顯特點(diǎn)之一。如牛、關(guān)、柯、豐等。

（5）以排行次第為氏，這是宗法制的一種體現(xiàn)。周代以孟（伯1仲、叔、季作為子孫排行的次序，其后裔

則可稱孟氏、伯氏、仲氏、叔氏、季氏。

（6）以爵號(hào)、謚號(hào)為氏。爵號(hào)以王、侯二氏最為突出。謚號(hào)如文、武、穆、宣、閔、簡(jiǎn)等。

（7）以居住地為氏。這一類人沒有資格得到封賞的土地，便以所居住的地方為氏。如西門、東郭、東方等。

（8）以職業(yè)或技能為氏，如屠、陶、甄、卜、巫等。

（9）以事為氏。這類姓氏不多，如李、林、層等。

（10）避諱改氏和皇帝賜姓。如姬改為周、淳于改為于等。

（11）由少數(shù)民族的稱呼轉(zhuǎn)化而來，成為漢姓的?個(gè)組成部分。如宇文、鮮于、尉遲、慕容、長(zhǎng)孫、賀蘭等。

3.中國(guó)人的“名”與“字”有哪些區(qū)別與聯(lián)系？

答：古代的中國(guó)人有名有字，字由名演化而來，統(tǒng)稱為“名字”。由于古人注重禮儀，因此稱名稱字大有講究。

在人際交往中，“名”一般用于謙稱、卑稱，或上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)少或?qū)λ俗鸱Q，在多數(shù)情況下，直呼其名是很不禮貌

的。從歷代的取字情況看，名與字有密切關(guān)系，也可以說是“因名取字”，古人稱為“名之與字，義相比附”，這

“義相比附”正是取字的一條原則。

（1）中國(guó)人的“名”與“字”的區(qū)別

①名與字意義相反。如鄭公孫黑，字子皙，“皙”為膚色白，“黑”與“皙”字義相反。

②名與字的意義取自五行相生。如楚公子壬夫，字子辛，“壬”為水，“辛”為金，取水生于金之意。

(2)中國(guó)人的“名”與“字”的聯(lián)系

①名與字意義相同。如楚國(guó)人詩(shī)人屈原，本名“平”，“原”是字，“平”與“原”同義。

②名與字的意義相關(guān)。如魯國(guó)孔丘，字仲尼，“丘”即ft,孔子生于尼ft,又屬老二，故字仲尼。

第5章漢字

I.你如何理解漢字的產(chǎn)生與發(fā)展？

答(1)漢字的產(chǎn)生

①漢字是由伏羲發(fā)明的，因?yàn)榉税l(fā)明了八卦，而文字是從八卦演變來的；

②漢字起源于結(jié)繩記事，而據(jù)說結(jié)繩記事是從神農(nóng)氏開始的，因此漢字最早是由神農(nóng)創(chuàng)造的；

③漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉(cāng)頡。

(2)漢字的發(fā)展

漢字的發(fā)展經(jīng)歷了由甲骨文到金文，由金文到篆書，由篆書到隸書，然后到現(xiàn)在使用的行書和楷書。漢字的

演變發(fā)展跟中國(guó)人重實(shí)際、多想象、包容萬物的實(shí)用理性思維和天人合一、物我一體的精神密切相關(guān)。

2.漢字的六書是怎樣確定的？它能反映漢字構(gòu)成的特點(diǎn)嗎？

答(1)漢字六書的確定

①對(duì)漢字的研究，早在先秦時(shí)代便已開始，《史籀篇》就是那時(shí)的研究成果，可惜已經(jīng)失傳。

②秦代出現(xiàn)了“三學(xué)”，為李斯的《倉(cāng)頡篇》、趙高的《爰?xì)v篇》、胡毋敬的《博學(xué)篇》等Q

③漢代，將三書合一，仍稱《倉(cāng)頡篇》。還出現(xiàn)了史游的《急就篇》o這些著作主要是給兒童識(shí)字用的，因而統(tǒng)

稱為“小學(xué)”。

④東漢許慎的《說文解字》，系統(tǒng)分析了漢字的六種結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)上稱為“六書”，“六書”一詞，最早見于

《周禮》。東漢班固在《漢書?藝文志》中明確指出“象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借”為“六書”，是“造字之

本”。許慎在《說文解字?敘》中對(duì)“六書”作了比較詳細(xì)的說明，但次序、名稱與班固等人又有所不同，后世

文字學(xué)家采用許慎的名稱、班固的次序。

(2)六書能反映漢字構(gòu)成的特點(diǎn)

①象形?！毕笮握撸嫵善湮?，隨體詰詁，日、月是也?！币馑际且勒瘴矬w的輪廓，用彎曲的線條，畫出那

個(gè)物體的形狀來。

②指事?！爸甘抡?，視而可識(shí)，察而見意，上、下是也?！币馑际强匆幌戮涂梢灾浪硎裁矗屑?xì)觀察

以后才能明白它的意義。

③會(huì)意?！皶?huì)意者，比類合誼，以見指物，武、信是也?！币馑际前褍蓚€(gè)或兩個(gè)以上的字合并在一起，并把它

們的字義合起來，就出現(xiàn)一個(gè)新義的指向。這里的“誼”同“義”，“指摘”即“指向”。因此，會(huì)意字多為合體字。

④形聲?！毙温曊?，以事為名，取譬相成，江、河是也。”意思是“江、河”屬水一類的事物，所以用“水”作為形

旁，而取“工、可”作為聲旁，兩者相合而成形聲字。這類字在結(jié)構(gòu)上有六種：左形右聲、右形左聲、上形下聲、下形上

聲、內(nèi)形外聲、外形內(nèi)聲。

⑤轉(zhuǎn)注?！稗D(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也?！币馑际墙⑼活惖淖钟薪y(tǒng)一的部首，如果字義

相同，則可互相注釋。

⑥假借?！凹俳枵?，本無其字，依聲托事，令、長(zhǎng)是也?！币馑际窃~語中沒有這個(gè)字，但也不用新的字，而是借

用現(xiàn)成的字去表示。這一類字，現(xiàn)多為代詞或虛詞。

3.思考漢字與中國(guó)文化的關(guān)系。答

(1)漢字與中國(guó)文化息息相關(guān)

漢字由圖畫和符號(hào)文字發(fā)展成今天獨(dú)具特色的方塊字，它是跟中國(guó)人重實(shí)際、多想象、包容萬物的那種實(shí)用理

性思維和天人合一、物我一體的精神密切相關(guān)的。從漢字的構(gòu)成來看，六書中的象形、指事、會(huì)意、形聲屬于造字法,

轉(zhuǎn)注和假借屬于用字法。在四種造字法中，象形字是最基本的。

(2)漢字結(jié)構(gòu)體現(xiàn)中國(guó)文化的基本精神

①寫實(shí)主義精神。如“人、馬、日、月、ft、水”等象形字都是從實(shí)物演化而來。

②人體本位精神。在漢字結(jié)構(gòu)中，是以人為感覺萬物的基礎(chǔ)，一切物質(zhì)的存在，都是有人去感受的，人是物

質(zhì)世界的中心，是萬物的主體成分。

③原始社會(huì)物質(zhì)條件和精神生活的反映。如由“示”組成的漢字，大都與當(dāng)時(shí)崇拜、祝愿、祭祀有關(guān)。

第6章學(xué)術(shù)思想

I.儒道思想為什么可以互補(bǔ)？?jī)煞N思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了什么影響？

答（1）儒道思想可以互補(bǔ)的原因

儒道思想可以互補(bǔ)是因?yàn)樗麄兊乃枷胫鲝埳匣ハ嘌a(bǔ)充。

①S政治上，儒家提倡仁政，主張用道德教化來治理國(guó)家，而不主張使用強(qiáng)權(quán)暴力。而道家在政治上提倡“無為而

治“，甚至取消君主的存在，否定“仁”“禮

②在立身處世上，儒家提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的積極入世的思想。道家則采取“抱柔“”糅'

的出世思想。

（2）儒道思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生的影響

①道家思想對(duì)中國(guó)人的影響

a.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的影響，道家老莊派和楊朱派代表著政治上的隱逸和山也傾向；使中國(guó)的知識(shí)分子形成

了一種政治上“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的曠達(dá)態(tài)度。

b.對(duì)傳統(tǒng)法律制度的影響，道家思想所倡導(dǎo)的法之原則與精神，間接隱性地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化之格局產(chǎn)

生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。道家認(rèn)為以民情和天道為基礎(chǔ)形成的自然規(guī)范更明智。提倡因俗而治的法律原則。

c.對(duì)傳統(tǒng)軍事思想的影響,《老子》《黃帝四經(jīng)》《鵑嗣子》《文子》《呂氏春擷《管子》《淮南子》中均包括戰(zhàn)論、

不得已而戰(zhàn)、以奇用兵、柔弱勝剛強(qiáng)等軍事思想。

d.對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)始終在追求事物內(nèi)在的道，而在道的追求中形成以道為核心，

以天地人關(guān)系為主線，以自然為原則，以道、元?dú)狻㈥庩?yáng)、有無、自化等為基本概念的有機(jī)科學(xué)思想體系。

e.對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響，許多現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)大家都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，

以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)看作是“莊子的凱旋”。

②儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響

a.對(duì)社會(huì)的影響，儒家注重自身修養(yǎng)，以“仁”為中心思想，人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊

敬，朋友之間要言而有信，為官者要清廉愛民，做人有自知之明，盡分內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。

b.對(duì)為人處世的影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。

對(duì)待上司要忠誠(chéng)，“君事臣以禮，臣事君以忠”。對(duì)待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。

c.對(duì)知識(shí)態(tài)度的影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)，要對(duì)知識(shí)形成尊重，要保持堅(jiān)毅的精神。人要有抱負(fù)且有毅力“，士

不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。要尊重知識(shí)，“朝聞道，夕死可矣”，善于吸取別人的長(zhǎng)處。

2.儒家思想為什么可以成為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)思想？

答：儒家思想之所以可以成為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，原因在于：

（1）漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

（2）儒家思想在后世流傳中不斷得到繼承和發(fā)展，成為合乎統(tǒng)治需要的思想武器：

①儒家從“仁”的思想出發(fā)，提出了一套修身達(dá)仁的倫理觀念和道德教化的政治觀念?？鬃诱f，愛人要推己及

人，就是從愛自己到愛父母兄弟，愛妻子朋友，再由家庭而社會(huì)，由社會(huì)而國(guó)家，即由小到大，由內(nèi)及外。對(duì)社會(huì)上

的綱常倫理作出了規(guī)范。

②在政治思想方面，孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“人本思想”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，強(qiáng)

調(diào)了人民的重要性，突出了人民在國(guó)家政治結(jié)構(gòu)中的地位。同時(shí)，他還提出了“仁政”的觀念，即主張國(guó)家要養(yǎng)民，要實(shí)

行“仁政”，并且就實(shí)施“仁政”提出許多具體措施。

3.什么是理學(xué)？為什么到宋代會(huì)發(fā)展出理學(xué)？

答（1）理學(xué)

理學(xué)實(shí)際是宋明時(shí)代的儒家學(xué)說，因其竭力宣揚(yáng)儒家的“大道”而又稱為“道學(xué)”。

（2）宋代發(fā)展出理學(xué)的原因

①儒學(xué)內(nèi)在的變化，即經(jīng)魏晉隋唐儒家學(xué)者已摒棄了漢儒瑣碎章句之學(xué)，轉(zhuǎn)向探求儒學(xué)的“原道”和“原性”，如唐

代韓愈、李翱所主張的那樣。

②佛教思想的流行，特別是禪宗所宣揚(yáng)的心性說，給儒學(xué)注入了一股新鮮血液。宋初便有胡暖講“砥礪氣節(jié)”，孫復(fù)講

“經(jīng)世濟(jì)人”，他們都強(qiáng)調(diào)儒家綱常與天道的一致性，實(shí)開“理學(xué)”先河。

4.儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展是否有用？為什么？

答（1）儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展仍然有用。

（2）原因：

文明的重建是今日中國(guó)面臨的根本任務(wù)。文明重建的基本方向有賴于認(rèn)清中國(guó)現(xiàn)代性的特殊性。中國(guó)文化是一

種關(guān)系本位的文化，這一文化習(xí)性決定了未來中國(guó)社會(huì)中真正有效地社會(huì)整合方式仍將是倫理的、治人的和由道德

精英主導(dǎo)的。

這是人們理解中國(guó)現(xiàn)代性之不同于西方或其他民族現(xiàn)代性的基本出發(fā)點(diǎn)，必須認(rèn)識(shí)到，在建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代性的過

程中，社會(huì)空間的理性化與自治是比政治民主化與法治化等制度建設(shè)工作更加基本的任務(wù)；而中國(guó)文化的習(xí)性決定了,

社會(huì)空間的理性化與自治需要通過倫理的、怡人的和由道德精英主導(dǎo)的社會(huì)整合方式來實(shí)現(xiàn)，這意味著儒家的精神

價(jià)值傳統(tǒng)將成為中國(guó)現(xiàn)代性建設(shè)中最重要的力量之一。

第7章宗教信仰

1.如何理解中國(guó)的多神信仰？

答：中國(guó)文明是一種農(nóng)業(yè)文明，以自耕自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而造成了中國(guó)人講究現(xiàn)實(shí)利益的文化心態(tài),

其宗教信仰也謀求對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助.因而中國(guó)人崇尚多神信仰.甚至對(duì)直接影響其現(xiàn)實(shí)生活的

生存環(huán)境產(chǎn)生執(zhí)著的崇拜。在中國(guó)人的眼中，物物是神，處處有神，時(shí)時(shí)有神，即使是做飯燒火的灶頭也由灶王爺把

守，門口還要有門神爺守護(hù)。

從總體上說，中國(guó)人對(duì)大地、祖先、君師的崇拜最為突出。天地是人的生存環(huán)境，先祖是人的生理紐帶，而

君師則是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的人物。

2.印度佛教如何演變?yōu)橹袊?guó)佛教？標(biāo)志性的現(xiàn)象是什么？

答（1）印度佛教演變?yōu)橹袊?guó)佛教的過程

佛教是由釋迦牟尼于公元前6世紀(jì)到前5世紀(jì)在古印度境內(nèi)創(chuàng)立的。

①兩漢時(shí)期

印度佛教大概在西漢末年或兩漢之間傳入我國(guó)。它初入中國(guó)時(shí)，人們只是把它當(dāng)作一種神靈來崇拜，跟神化了

的黃帝、老子一樣，在朝廷和一些王公貴族的家里供奉，民間還沒有什么人信仰，

②魏晉南北朝時(shí)期

佛教突出發(fā)展，佛經(jīng)翻譯的規(guī)模明顯擴(kuò)大。弘傳活動(dòng)進(jìn)一步興盛，出現(xiàn)了比較大的佛教活動(dòng)中心。大量營(yíng)造

佛寺僧舍，建造石像石窟。西行求法活動(dòng)成風(fēng)。在思想信仰方面，已不滿足于前一時(shí)期只求一般地解脫痛苦，而

是祈求往生彌勒凈土（極樂世界）。這種信仰迷惑了許多處于苦難中的人們，信仰目標(biāo)的轉(zhuǎn)變也說明佛教竭力適

應(yīng)中國(guó)的環(huán)境，以開拓之間的傳播市場(chǎng)。

③隋唐兩代

佛教發(fā)展達(dá)到了高潮，并逐漸演變?yōu)橹袊?guó)佛教。在統(tǒng)治者對(duì)各種宗教都采取極為寬容和大力提倡的同時(shí)，佛教

本身也極力向民間滲透，在教義和禮儀方面努力適應(yīng)中國(guó)民眾的需要。

（2）標(biāo)志性的現(xiàn)象

①佛學(xué)大盛。唐代的佛經(jīng)翻譯無論是數(shù)量和質(zhì)量都超越前代而達(dá)到最高成就。

②寺產(chǎn)豐肥。由于國(guó)家政策支持和官僚地主布施，隋唐時(shí)的寺廟擁有大批田產(chǎn)，形成強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)。

③宗派林立。隋唐時(shí)代，某些大寺院為了維持自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益，為了吸引更多的信徒，各自依據(jù)

某一經(jīng)典加以發(fā)揮，逐漸形成不同的派系，有的派系成為中國(guó)佛教最有特色的代表。

3.道教與道家有何聯(lián)系與區(qū)別？

答（1）道教和道家的含義

①道教是中國(guó)本土上產(chǎn)生的宗教。它正式形成時(shí)間晚于佛教。但淵源很早，有原始宗教、巫術(shù)和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

代產(chǎn)生的“方術(shù)”。東漢時(shí)出現(xiàn)了奉黃帝和老子為教主的“黃老道”，這是道教的前身。東漢末年的“太平道”是道

教早期的派別。

②道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、

治國(guó)、軍事策略，具有樸索的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，對(duì)中華哲學(xué)、文學(xué)、科

技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(2)道教與道家的聯(lián)系

道教的基本信仰是所謂的“道”，也稱“大道”。這是從道家那里借來的概念。以老子為教主，認(rèn)為老子是“道”的化身。

認(rèn)為“道”是世界的本源。

(3)道教與道家的區(qū)別

①性質(zhì)不同

道家是一種思想學(xué)說的代表，是士人道德自我修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)。道教是一種宗教信仰，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生

活中形成的一種對(duì)未知世界的信仰，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中苦難的逃避和自我麻痹。

②理念不同

道家把“道”作為最高范疇，用以觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界。道教則認(rèn)為，道是“虛無之系，造化之極，神明之本,

天地之元"O“萬象以之生，五行以之成”，認(rèn)為，宇宙、陰陽(yáng)、萬物都是由“道”化成。

4.藏傳佛教有哪些派系？達(dá)賴與班禪兩大宗教領(lǐng)袖是如何確立的？

答(1)藏傳佛教的派系

“喇嘛教”是西藏地區(qū)流傳的佛教，也稱為“藏傳佛教”。藏傳佛教主要以印度傳入的密教經(jīng)典為主，吸收了

苯教的某些儀式和神，形成了具有西藏特色的“藏密”。主要的派系有：

①寧瑪派

出現(xiàn)較早,初時(shí)并無名稱c該派的教法是前弘期傳下來的.經(jīng)她也以前弘期所譯的密教經(jīng)典為主，到后弘期

其他教派產(chǎn)生以后，以其古舊而稱其為“寧瑪派”。該派僧人戴紅帽子，又稱“紅教”。經(jīng)典傳承分為三系，方

式各不相同，其中有的以父子承襲或轉(zhuǎn)世形式相傳。

②嗯當(dāng)派

主張用佛的教誨來指導(dǎo)凡人接受佛理。1056年逐漸形成一派。重視戒律，強(qiáng)調(diào)實(shí)修，注重宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、

流轉(zhuǎn)輪回和超脫生死。15世紀(jì)并入格魯派。

③嗯舉派

金剛持佛親口傳授‘密咒教義。僧人穿白色僧衣，又稱“白教”。以苦行為特色，支派甚多。其中的喝瑪喝舉

派在藏傳佛教中最早采用“活佛轉(zhuǎn)世”制度。

④薩迦派

始？宋代，興于元代，因主寺為薩迦寺而得名，又因寺墻上涂有紅、白、黑三種顏色的花條，又稱為“花教”。該派由

西藏著名的昆氏家族創(chuàng)立，一開始即決定宗教法位由家族傳承。

⑤格魯派

西藏地區(qū)最晚形成的一個(gè)教派，也是迄今為止勢(shì)力最大的一派。僧人穿戴黃色衣帽，乂稱“黃教”。創(chuàng)始人為

青海藏族僧人宗喀巴。明嘉靖二十一年(1542年)，該派采用活佛轉(zhuǎn)世制度解決法位傳承問題，即活佛去世前指

定從某一方向?qū)ふ乙粋€(gè)他去世時(shí)降生的男孩為其來世真身。后因同時(shí)出生的男孩不只一個(gè)，清乾隆時(shí)改為“活佛轉(zhuǎn)

世金瓶掣簽制度”，凡達(dá)賴、班禪及大活佛的法位繼承人，都以此法最后決定。

(2)達(dá)賴與班禪兩大宗教領(lǐng)袖的確立

“達(dá)賴”和“班禪”是黃教兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號(hào)。

①達(dá)賴的稱號(hào)始于三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未?，前兩世都是后來追認(rèn)的。到順治九年，五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措入京

覲見皇帝，朝廷為他興建黃寺，并正式冊(cè)封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋放普通瓦赤喇怛達(dá)賴?yán)铩?。此后歷

代潮喇喇幽過怏雌寸,小法

②班禪的稱號(hào)比達(dá)賴略晚。清康熙五十二年(1713年)，清政府正式冊(cè)封五世班禪為“班禪額爾德尼”，規(guī)

定其轉(zhuǎn)世同達(dá)賴一樣，須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。

5.伊斯蘭教在中國(guó)的傳播對(duì)中國(guó)文化有哪些影響？

答：伊斯蘭教在中國(guó)的傳播對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了一定的影響：

(1)它的傳播影響了中國(guó)的民族成分，促成了回族的形成和各民族間的融合。到目前為止，我國(guó)的回族人

口已超過一千萬，在全國(guó)所有民族中占據(jù)第三位。他們與漢族雜居，使用漢語言文字，與漢文化有極為密切的關(guān)

系，但又保持了伊斯蘭教的許多習(xí)俗，并因普遍信仰伊斯蘭教而與信仰伊斯蘭教的其他少數(shù)民族發(fā)生了一定的文化聯(lián)

系，在全國(guó)各民族的大團(tuán)結(jié)中起著特殊的作用。他們中的許多人對(duì)中華民族的歷史發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，例如明代

大航海家鄭和。

（2）陵著阿拉伯人的東來和伊斯蘭教的傳入，阿拉伯文化也進(jìn)入中國(guó)，其中最重要的如天文、歷法、數(shù)學(xué)、

醫(yī)學(xué)等，都對(duì)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生過重要的影響。如回回歷、阿拉伯?dāng)?shù)字等。

（3）促進(jìn)了東西方文化的交流。阿拉伯地處歐亞大陸之間，是東西方商業(yè)貿(mào)易和文化交流的橋梁，我國(guó)的

造紙術(shù)、煉丹術(shù)、指南針，印刷術(shù)、火藥等發(fā)明創(chuàng)造，都是由阿拉伯商人帶回阿役伯，然后才傳到歐洲的。這些

交流活動(dòng)，雖然都是由商人進(jìn)行的，但也同伊斯蘭教的流傳有關(guān)。這種文化交流不僅擴(kuò)大了中國(guó)文化的對(duì)外影響，而且豐

富了中國(guó)文化的歷史內(nèi)涵。

6.基督教是什么時(shí)候傳入中國(guó)的？為什么在明末能獲得較快發(fā)展？

答（1）基督教很早便傳入我國(guó)：

①據(jù)保存在西安碑林的《大秦景教流行中國(guó)碑頌》記載，在唐貞觀九年（635年），基督教的一支——景教，經(jīng)

由陸路從波斯傳入我國(guó)。

②明代下半葉，基督教由耶穌會(huì)傳教士、意大利人利瑪竇重新傳入中國(guó)，在池“習(xí)儒歸漢”的影響下，天主

教發(fā)展迅速。清代初年，清朝政府重用傳教士，也推動(dòng)了天主教的傳播。

③東正教在我國(guó)的傳播，約在17世紀(jì)中葉。

④新教傳入我國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，始于英國(guó)東印度公司秘書馬禮遜來中國(guó)。

（2）基督教在明末較快發(fā)展的原因：

①傳教士的影響

明末，以利瑪竇為首的基督教徒，他們以尊儒為旗號(hào)，不遺余力地進(jìn)行傳教活動(dòng)，在明朝官紳和知識(shí)分子中

間產(chǎn)生了廣泛的影響。同時(shí)以利瑪竇為代表的傳教士奉行“習(xí)儒歸漢”,很大程度上為基督教的發(fā)展減少了障礙。

②政府的支持

明末政府機(jī)構(gòu)中有不少基督教徒任職，并且政府授權(quán)讓傳教士進(jìn)行書籍文獻(xiàn)的編輯、翻譯工作，傳教士取得合

法身份，有的甚至參與到歷法的修訂與槍炮的制造。

③與世界聯(lián)系的日益加強(qiáng)

鄭和下西洋以及之后的哥倫布和麥哲倫的航海奇跡加速了西方向東方擴(kuò)展宗教勢(shì)力，西方組織耶穌會(huì)排遣大

批傳教士來到東方傳教。

第8章古代教育

1.中國(guó)古代教育的基本特點(diǎn)是什么？

答（1）突出教師的崇高地位，提倡全社會(huì)尊師：

（2）強(qiáng)調(diào)讀書的神圣地位，引導(dǎo)全社會(huì)敬學(xué)；

（3）重視道德的培養(yǎng)，而忽視才能和技能的訓(xùn)練；

（4）重視師生間的承襲而忽視創(chuàng)造和發(fā)明：

（5）基本目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的各級(jí)官吏，而不是建設(shè)國(guó)家的各種人才。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本方針是教人怎樣做人，而不是教人怎樣去創(chuàng)業(yè)，怎樣去開拓前進(jìn)，怎樣去改

造社會(huì)。

2.笥述古代學(xué)校教育的發(fā)展歷程。

答：古代學(xué)校教育的發(fā)展歷程表現(xiàn)為：

（1）夏商周時(shí)期

①文字記載顯示，我國(guó)在夏代已經(jīng)有了正式的學(xué)校。迄今所知最早有文物佐證的學(xué)校出現(xiàn)在商代。

②周代，宗法制度確立，學(xué)校教育有了進(jìn)一步的發(fā)展，教育制度更完善，學(xué)校結(jié)構(gòu)更完備。西周學(xué)校分作“國(guó)學(xué)”和

“鄉(xiāng)學(xué)”兩種。

③商周兩代的學(xué)校教育，“學(xué)在官府”，都是由國(guó)家來管理的。

（2）春秋時(shí)期

出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面，私學(xué)興起，主要是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，封建制的生產(chǎn)關(guān)系開始產(chǎn)生,

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)都迅速發(fā)生變化，作為上層建筑的教育制度也隨之而改變。

（3）漢代

封建制度確立以后，為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才，國(guó)家采取“內(nèi)法外儒”的文教政策，積極興辦學(xué)校，

招納士子。漢代的學(xué)校也分官學(xué)和私學(xué)兩類，以官學(xué)為城發(fā)達(dá)。官學(xué)中有中央政府主辦的“太學(xué)”和“鴻都門學(xué)”，也有地

方政府主辦的“郡國(guó)學(xué)”和校、庠、序等。

（4）魏晉南北朝時(shí)期

由于戰(zhàn)亂不斷，太學(xué)時(shí)興時(shí)廢，官學(xué)教育有所削弱。這一階段教育的變化，是晉武帝于咸寧二年（276年）

在太學(xué)之外，另設(shè)“國(guó)子學(xué)”，只收五品以上官員子弟入學(xué)，太學(xué)則成為六品以下官員子弟的學(xué)校，這是晉代門

閥制度的必然結(jié)果。

（5）隋唐時(shí)期

隋唐一統(tǒng)天下，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)校教育的控制。

①隋文帝為了振興學(xué)校教育，以國(guó)子寺總轄國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等。隋煬帝時(shí)又改國(guó)子寺為“國(guó)子監(jiān)”。

②唐代承襲隋代的制度，學(xué)校體系更加完備。中央設(shè)立的學(xué)校分直系和旁系兩類，通稱為“六學(xué)二館”。

（6）明清時(shí)期

國(guó)子監(jiān)到明代已取代國(guó)子學(xué)，成為兼有行政機(jī)關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西。到清代又取代太學(xué)，成為國(guó)家唯

一的最高學(xué)府。

3.古代書院教育的特點(diǎn)及其意義是什么？

答（1）古代書院教育的特點(diǎn)

書院是我國(guó)封建教育的一種特殊形式，從宋代到清末，歷時(shí)一千余年，管理制度與教學(xué)方式跟國(guó)子監(jiān)與太學(xué)等

有很大區(qū)別，在我國(guó)教育史上產(chǎn)生過重要的影響。教育書院的出現(xiàn)和興起是在宋代初年。古代書院教育的特點(diǎn)有：

①教學(xué)方法除教師講授外，還同時(shí)注重學(xué)生自學(xué)

朱熹為此還制定了六條讀書法則：居敬持志（講學(xué)習(xí)態(tài)度）；循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳（以上講學(xué)習(xí)

方法）；切己體察，著緊用力（以上講領(lǐng)會(huì)方法）。

②教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合

中國(guó)古代的書院既是教育教學(xué)的中心，學(xué)術(shù)研究的基地，也是著名學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。書院的主持人多

為名師宿儒，既熱衷于從事培養(yǎng)人才的教育教學(xué)工作，又積極從事學(xué)術(shù)理論的研究與傳播。如宋代的朱熹在白鹿洞書

院和岳麓書院的教學(xué)活動(dòng)，使書院成為當(dāng)時(shí)理學(xué)學(xué)術(shù)的中心。

③“學(xué)術(shù)辯論制度”

書院在教學(xué)方面的最大特點(diǎn)是朱寰創(chuàng)立的“講會(huì)制度”，即學(xué)術(shù)辯論制度。這種講會(huì)制度對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)交流和

理學(xué)發(fā)展，起了積極的作用。

（2）古代書院教育的意義

書院教育為當(dāng)時(shí)的社會(huì)上的平民提供了讀書的場(chǎng)所，為國(guó)家培養(yǎng)了人才。在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流和發(fā)展，

對(duì)于現(xiàn)今的學(xué)校教育也有一定的借鑒意義。

4.中國(guó)古代家庭教育的重要作用是什么？

答：中國(guó)古代家庭教育的重要作用表現(xiàn)為：

（1）家庭教育是學(xué)校教育的補(bǔ)充

從文獻(xiàn)記載來看，我國(guó)的家庭教育最早始于西周，是學(xué)校教育的補(bǔ)充。由于古代的學(xué)校教育不夠發(fā)達(dá)，教育

對(duì)象又多半限于官僚貴族子弟，大多數(shù)平民百姓的子女很難入學(xué)就讀，家庭教育的重要性就更大了。

（2）家庭教育可以塑造人們的民族文化心理、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定

舊時(shí)家庭教育的啟蒙教材是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》和《幼學(xué)瓊林》，稍后則是四書五經(jīng)之類。詩(shī)禮之教

是家庭教育的基本內(nèi)容?！额伿霞矣?xùn)》是我國(guó)最早的一部家庭教育的專著，涉及封建家庭教育的各個(gè)方面，其精華部分在

塑造人們的民族文化心理、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定方面，起過積極作用；有關(guān)尊老愛幼、勤政廉潔、為人正直、勤奮學(xué)習(xí)、節(jié)

儉樸素等內(nèi)容，至今仍有積極意義。

第9章科舉制度

1.中國(guó)人才選拔制度經(jīng)歷了怎樣的演變過程？

答：中國(guó)人才選拔制度的演變過程：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)以前：“世卿世祿制”

由于奴隸主貴族把持政權(quán)，因此官吏的選拔，主要實(shí)行“世卿世祿制”，即奴隸主貴族憑借血統(tǒng)關(guān)系，子孫

世代做官，國(guó)君不能隨意任免，選士做官只是一種輔助手段而已。

（2）春秋時(shí)期：“客卿制”

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變化，士的數(shù)量越來越多，士的作用也越來越重要，形成“士、農(nóng)、工、

商”四個(gè)階層，士位居第一。這時(shí)實(shí)行的選士制度是“客卿制”，即將相重臣往往從下層軍士或平民中選拔，只要他們有

一技之長(zhǎng)，能夠解決君主或其他統(tǒng)治者迫切需要解決的問題，就可以登上政治舞臺(tái)一展才干。

（3）由秦及漢：“察舉”“征辟”

進(jìn)入封建集權(quán)時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)需要大批為它效命的人才，便擴(kuò)大了選拔的范圍。其基本辦法有兩種：一是察

舉，即由公卿、列侯和地方郡守等官員經(jīng)過考察把品德高尚、才干出眾的人才推薦給朝廷，由朝廷授予他們官職。二是征

辟，由皇帝和官府直接聘請(qǐng)有名望的人來做官。

（4）魏晉南北朝時(shí)期：”九品中正制”

魏文帝曹丕當(dāng)政，采用禮部尚書陳群的建議，制定了“九品官人法”，即“九品中正制”。

（5）隋朝建立后：“科舉制”

隋文帝下令廢除九品中正制，規(guī)定各州被舉薦的人必須經(jīng)過考試，才能被錄用，從而拉開了科舉制的序幕。隋

煬帝時(shí)開“明經(jīng)”“進(jìn)士”二科，以考試策問取人，這是科舉制的真正開始。此后的歷朝統(tǒng)治者都采用這種方法取士。

2.什么是科舉？如何評(píng)價(jià)科舉制度在中國(guó)歷史上的作用？

答（1）科舉

隋開皇七年（587年）,隋文帝廢九品中正制，規(guī)定采用考試辦法選拔官吏，并于開皇八年設(shè)立“志行修謹(jǐn)”

（有德）和“清平干濟(jì)”（有才）兩科，以選拔人才。大業(yè)三年（607年），隋煬帝又在諸多科目中設(shè)立“明經(jīng)”“進(jìn)

士”二科，以考試策問取人。這就是科舉制的真正開始。因其基本做法是設(shè)立科目，以考試舉士，故稱“科舉”。

（2）科舉制度在中國(guó)歷史上的作用評(píng)價(jià)

①科舉制的積極意義

a.打破了門閥制度的出身限制

第一，對(duì)國(guó)家而言，大大拓寬了選拔人才的基礎(chǔ)，為選人任人開辟了更大的空間。

第二，對(duì)社會(huì)而言，是給更多中小地主階級(jí)的知識(shí)分子提供了參與治國(guó)和施展才能的機(jī)會(huì)，有利于社會(huì)發(fā)展與國(guó)

家穩(wěn)定。

b.相對(duì)公平、公正和公開

科舉制與以前的人才選拔制度相比，具有相對(duì)公平、公正和公開的優(yōu)點(diǎn)，是用人制度的歷史性改革與進(jìn)步，

非但影響了日本、韓國(guó)、越南的科舉制，也影響了歐洲的文官制。

②科舉制的消極影響

a.導(dǎo)致畸形的價(jià)值觀

科舉制使部分士人產(chǎn)生了畸形的價(jià)值觀，養(yǎng)成一種僥幸進(jìn)取的心理，認(rèn)為只要一登龍門，便可身價(jià)百倍，因

而尋章摘句，死記硬背，并不在實(shí)際本領(lǐng)上下工夫。

b.官場(chǎng)腐敗之風(fēng)盛行

科舉制度導(dǎo)致官場(chǎng)腐敗。全國(guó)考生甚多，而錄取的名額又十分有限，考中不易，于是考生行賄賂，通關(guān)節(jié)，

走后門，費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段。這就不利于國(guó)家建設(shè)一個(gè)公正公平公開的良好社會(huì)制度。造成了官場(chǎng)的黑暗和社

會(huì)的混亂。

c.導(dǎo)致思想落后，科技停滯

明清兩代，科舉考試采用八股文取士，八股文形式死板，束縛思想，不能發(fā)揮一個(gè)人的真正才智，導(dǎo)致了思

想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。明清以來，科舉考試益發(fā)腐敗，考官和考生試場(chǎng)作弊層出不窮，屢

見不鮮。

第10章典籍藏書

1.中國(guó)典籍豐富體現(xiàn)了哪些文化內(nèi)涵？

答：中國(guó)古籍的最大特點(diǎn)就是包羅豐富和經(jīng)典第一。前者是面，后者是點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合，廣博精深，形成了中

國(guó)的典籍文化。

（1）“包羅豐富”

“包羅豐富”是指包括了天文、地理、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、軍事、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、烹調(diào)以

及歷代典章制度等，涉及人類文化的各個(gè)方面，表明了中國(guó)人在各個(gè)領(lǐng)域的探索和貢獻(xiàn)。

（2）“經(jīng)典第一”

“經(jīng)典第一”是指儒家著作在所有典籍中的崇高地位，同時(shí)也指儒家著作及研究和解釋性的著作數(shù)量很多。

延續(xù)至今的古籍分類法依然是“經(jīng)、史、子、集”四部，歷代對(duì)經(jīng)書的研究，產(chǎn)生了中國(guó)文化中特有的“經(jīng)學(xué)”，因此，

“經(jīng)學(xué)”為尊，眾學(xué)為從，“經(jīng)學(xué)”為綱，眾學(xué)為目，構(gòu)成了中國(guó)近兩千年的藏書特色和治學(xué)原則。

總之，中國(guó)典籍的豐富體現(xiàn)了我國(guó)文化的悠久歷史，以及對(duì)文化的不斷傳承和發(fā)展，并形成民族特有的敘事方

式和思維方式。

2.笥述三類史籍的主要區(qū)別及其代表作。

答：中國(guó)文化的一明顯特點(diǎn)就是崇古重史?！耙允窞殍b，以古為鏡”，幾乎是歷代封建統(tǒng)治者奉行的教條，

因而歷代修史非常重要。在修史過程中形成了按體裁分類的三類史籍，其區(qū)別和代表作主要有：

（1）編年體

編年體是按歷史編年分述歷史事件，并雜以評(píng)論，借以總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。胸（魯國(guó)史）為第一部編

年體史書，開創(chuàng)了我國(guó)編年史的先例。司馬光的《資治通鑒》為編年體的代表著作。

（2）紀(jì)傳體

司馬遷的《史記》是這一類史書的開端，此后歷代相沿，成為我國(guó)記載正史的主要體裁。紀(jì)傳體以人為綱，

穿插史實(shí)，并用專章記載典章制度,《史記》首創(chuàng)“本紀(jì)”（記述帝王事跡'"表”（按年月簡(jiǎn)列歷史大事和人

物）、“世家”（記述諸侯、圣哲名人事跡）、“書”（記述典章制度，《漢書》以后改稱“志”）、“列傳”（記述

其他歷史人物）的分類寫法。

（3）紀(jì)事本末體

它是以歷史事件為綱，按類組織史料，每一類記述一個(gè)大的歷史事件，可以單獨(dú)成篇。這種寫法，可以克服

編年體“一事而隔越數(shù)卷，首尾難稽”和紀(jì)傳體“一事而復(fù)見數(shù)篇，賓主莫辨”的缺點(diǎn)。它的創(chuàng)始者是南宋史學(xué)

家袁樞，他把《資治通鑒》改編為239個(gè)專題的《通鑒紀(jì)事本末》。

3.《永樂大典》是一部什么樣的典籍？

等（1）類書是輯錄各個(gè)門類或某一門類的資料，經(jīng)過編排供人查閱的工具書?！队罉反蟮洹肥敲鞔?guī)模最

大的類書。由明成祖命解縉、姚廣孝等人主持編撰，前后用了五年時(shí)間，由明成祖賜名《永樂大典》。全書總計(jì)

229引卷，其中目錄60卷，約三億七千萬字，規(guī)模宏大，包羅豐富。

（2）《永樂大典》的編撰是中國(guó)文化史上的巨大工程之一。大約明亡時(shí)被毀，清代將副本藏之翰林院，后來

由于散失、被劫和八國(guó)聯(lián)軍焚毀，到清末只剩下64冊(cè)。新中國(guó)成立后，陸續(xù)收到100多冊(cè)，現(xiàn)臧為215冊(cè)，國(guó)外

尚流傳160余冊(cè)，它的編撰比英、法兩國(guó)的大百科全書要早三百余年，在世界文化史上占有輝煌地位。

4.地方志主要記載哪些內(nèi)容？它的重要性在哪里？

答（1）地方志的主要記載內(nèi)容

①地方志是以行政區(qū)劃為記述內(nèi)容的歷史書，“志”即“記”的意思，取“永志不忘之意”。

②它是對(duì)一個(gè)地方的記錄，包括自然地理、人文地理和經(jīng)濟(jì)地理，所以它同時(shí)具備兩種特性，一是地理的，

二是歷史的。一部完善和成功的地方志應(yīng)是一個(gè)地區(qū)的綜合性資料典籍。地方志種類很多，全國(guó)性的稱作“一統(tǒng)志”；

一省的地方志稱作“通志”；郡、州、府、縣的地方志則分別稱作“郡志”“州志”“府志”“縣志”，此外還有

“關(guān)志”“ft志”“寺志”“廟志”，有的地方還有“鄉(xiāng)志”“村志”。

（2）地方志的重要性

①社會(huì)制度之隱微不見于正史者，往往于方志中得其梗概；

②前代人物不能登名于正史者，往往于方志中存其姓氏；

③遺文佚事散在某部者，