2021-2022學(xué)年廣東省開平市第四中學(xué)高一上學(xué)期第二次月考語文試題（解析版）

開平市第四中學(xué)2021-2022學(xué)年度高一上學(xué)期第二次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共小4題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人類文明的兩種知識鐘祥財①亞里士多德把人類的知識劃分為三種。一種是理論知識，又稱思辨知識，是指人類為著知識自身而追求的知識，包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)等；另一種是實踐知識，它是人類為著社會行為而追求的知識，包括倫理學(xué)、政治學(xué)等；還有一種是創(chuàng)制知識，它是人類為著創(chuàng)建和制作而追求的知識，包括各種技術(shù)、工藝等。歸結(jié)起來，亞里士多德所說的知識大體有兩類：一類是技術(shù)性知識，另一類是非技術(shù)性知識；前者是指工匠制造一件器物的確定知識，可教可學(xué)，后者是人們思考道德哲學(xué)等問題的更為復(fù)雜的知識，除了教育和交流，更需要通過體驗、積累、感悟逐步掌握。②古希臘人對知識懷有深深的敬畏。他們智力敏銳、生活從容，又如履如臨、懂得自律。比如，他們對數(shù)學(xué)有精到的理解，但不會大膽地把數(shù)學(xué)作為改變生活方式、滿足物質(zhì)欲望的工具。在他們眼里，數(shù)學(xué)本身就是理念，是本質(zhì)，是認識的極致，其他的一切不過是它的外包裝。如果把思辨知識降格為創(chuàng)制知識，無異于把人類所有的智慧都變?yōu)楣ぞ?，人也就失去了知識追求的終極目標(biāo)——和世界本身生活在一起，從而使自己也變成工具。不輕易品嘗智慧之果，是希臘人最了不起的智慧。③依據(jù)技術(shù)知識而運行，社會經(jīng)濟可以快速發(fā)展，可以有數(shù)據(jù)證明的增長，但其中掩蓋的問題、隱藏的風(fēng)險，往往超出技術(shù)知識所能解決的范圍。所以博爾丁警告說：“世界很復(fù)雜，如果我們非常欣賞數(shù)學(xué)模型的簡單，認為世界的確像這些模型，真正的危險就會發(fā)生。”金融危機是經(jīng)濟學(xué)數(shù)理崇拜的代價，體制轉(zhuǎn)型是對科學(xué)計劃的矯正，而所走彎路正是由于人們追求所謂“通天塔”的確定知識所造成的。④在環(huán)境方面，在怎樣減少碳排放的問題上，各國的思路還是集中于替代能源和開征新稅等，試圖依靠技術(shù)進步解決人類需求和環(huán)境約束之間的矛盾；通過改變?nèi)祟愖陨淼纳罘绞揭詼p輕地球負擔(dān)顯得不合時宜。在生活方面，轉(zhuǎn)基因技術(shù)等正不可阻擋地走上百姓的餐桌，生物學(xué)界一再聲稱轉(zhuǎn)基因食品是安全、必要的，但生態(tài)學(xué)家、倫理學(xué)者和普通民眾仍心存疑慮，因為經(jīng)驗和理智告誡人們，當(dāng)一種技術(shù)知識滿足了人類一部分看得見的需求時，它所帶來的不確定性是看不見的，人類很可能得不償失。⑤100年前，馬克思·韋伯在回答什么原因促進了資本主義興起的問題時，提出了“工具理性”和“價值理性”的概念。在一定程度上，工具理性和價值理性這兩個概念可以與上面劃分的兩種知識相對應(yīng)。工具理性的表現(xiàn)形式是技術(shù)性知識，它服務(wù)于人類追求利益最大化目的的本能和意識。而體現(xiàn)價值理性的非技術(shù)性知識則不同，它以人類文明中與功利目的相關(guān)性不緊密的觀念習(xí)慣和普適價值為內(nèi)涵，崇尚智慧、道德和正義，難以用技術(shù)性知識加以推理或證明。如果說技術(shù)性知識是對人類求利本性的承認和滿足，那么非技術(shù)性知識則是對人類本性的精神引導(dǎo)和制約。技術(shù)知識對經(jīng)濟發(fā)展非常重要，但人類畢竟不是工具，而是目的本身。非技術(shù)知識體現(xiàn)人的本質(zhì)、尊嚴和價值。今天，延續(xù)人類文明急迫地需要技術(shù)知識和非技術(shù)知識發(fā)揮協(xié)同作用。知識不該僅僅能使人類富裕，而且要能使人類智慧和快樂。（2011年11月21日《文匯報》，有改動）1.下列說法符合本文意思的一項是A.亞里士多德把人類知識劃分為技術(shù)性知識和非技術(shù)性知識兩種。B.技術(shù)性知識可以通過教學(xué)掌握，而非技術(shù)性知識則不需要通過教學(xué)而掌握。C.在環(huán)境方面，人類應(yīng)該嘗試通過改變自身生活方式以減輕地球負擔(dān)。D.工具理性就是指技術(shù)性知識，價值理性就是指非技術(shù)性知識。2.下列屬于本文所說“技術(shù)性知識”是A.第一段中提到的形而上學(xué)B.第二段中提到的數(shù)學(xué)C.第三段中提到的數(shù)學(xué)模型D.第四段中提到的經(jīng)驗和理智3.請簡析第二段“不輕易品嘗智慧之果”的含意。4.非技術(shù)性知識對于人類文明有何價值？請作簡述?！敬鸢浮?.C2.C3.不輕易把思辨知識（或“知識”）當(dāng)作工具，用于改變生活方式、滿足物質(zhì)欲望。4.①是人類知識的不可或缺的重要組成部分。②追求和保守非技術(shù)性知識可以防止將人工具化。③非技術(shù)性知識可以救技術(shù)性知識之失，有助于人類對技術(shù)性知識的不足和濫用保持警惕。④非技術(shù)性知識是對人類本性的精神引導(dǎo)和制約，體現(xiàn)人的本質(zhì)、尊嚴和價值。【解析】【1題詳解】試題分析：題干問“下列說法符合本文意思的一項”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，亞里士多德將知識分為三種。B項，“非技術(shù)性知識則不需要通過教學(xué)而掌握”依據(jù)不足。D項，沒有把握原文“在一定程度上”“相對應(yīng)”的分寸感。【2題詳解】試題分析：題干問“下列屬于本文所說‘技術(shù)性知識’的是”，這是考查對文中重要概念的理解。文本的第三段提到的“數(shù)學(xué)模型”，“如果我們非常欣賞數(shù)學(xué)模型的簡單，認為世界的確像這些模型，真正的危險就會發(fā)生”，所以第三段屬于本文所說“技術(shù)性知識”。第一段中提到的形而上學(xué)屬于理論知識，又稱思辨知識。第二段中提到的數(shù)學(xué)，“他們對數(shù)學(xué)有精到的理解，但不會大膽地把數(shù)學(xué)作為改變生活方式、滿足物質(zhì)欲望的工具。在他們眼里，數(shù)學(xué)本身就是理念，是本質(zhì)，是認識的極致，其他的一切不過是它的外包裝”，這說在古希臘人眼里，“數(shù)學(xué)本身就是理念，是本質(zhì)，是認識的極致”，不把它當(dāng)成“技術(shù)性知識”。第四段“因為經(jīng)驗和理智告誡人們，當(dāng)一種技術(shù)知識滿足了人類一部分看得見的需求時，它所帶來的不確定性是看不見的，人類很可能得不償失”，這說揭示二者之間的矛盾?！?題詳解】試題分析：題干要求“簡析第二段‘不輕易品嘗智慧之果’的含意”，這是考查理解文中重要語句的含意，側(cè)重“理解”能力的考查。作答時可以根據(jù)文本第二段的內(nèi)容進行理解，第二段主要是講古希臘人對知識的深深敬畏之心，“他們對數(shù)學(xué)有精到的理解，但不會大膽地把數(shù)學(xué)作為改變生活方式、滿足物質(zhì)欲望的工具?！彼浴安惠p易品嘗智慧之果”，是因為“如果把思辨知識降格為創(chuàng)制知識，無異于把人類所有的智慧都變?yōu)楣ぞ?，人也就失去了知識追求的終極目標(biāo)——和世界本身生活在一起，從而使自己也變成工具”，那就是不要把思辨知識降格為創(chuàng)制知識，“作為改變生活方式、滿足物質(zhì)欲望的工具”?！?題詳解】試題分析：題干問“非技術(shù)性知識對于人類文明有何價值”，這是一道探究題。作答時可以從客觀與主觀兩方面去思考，但必須結(jié)合文本內(nèi)容。如：非技術(shù)性知識“是人們思考道德哲學(xué)等問題的更為復(fù)雜的知識，除了教育和交流，更需要通過體驗、積累、感悟逐步掌握”，是人類的知識不可或缺的重要組成部分?！肮ぞ呃硇缘谋憩F(xiàn)形式是技術(shù)性知識，它服務(wù)于人類追求利益最大化目的的本能和意識。而體現(xiàn)價值理性的非技術(shù)性知識則不同，它以人類文明中與功利目的相關(guān)性不緊密的觀念習(xí)慣和普適價值為內(nèi)涵，崇尚智慧、道德和正義，難以用技術(shù)性知識加以推理或證明”。相對于技術(shù)性知識，“非技術(shù)性知識則是對人類本性的精神引導(dǎo)和制約?！薄胺羌夹g(shù)知識體現(xiàn)人的本質(zhì)、尊嚴和價值。”作答時需要結(jié)合文本提煉答案內(nèi)容，用自己的語言進行概況敘述。點睛：考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀能力，答題之前，先對作品有充分的了解和準確的把握。面對一篇陌生的文學(xué)作品，要善于抓住關(guān)鍵語句，理清全文脈絡(luò)，明白作品所表達的主題，對全文有一個整體認識和把握。具體答題時，還要切忌脫離文本，想當(dāng)然地去套用鑒賞術(shù)語，避免空洞抽象的泛泛而談或不著邊際的任意羅列，更不能根據(jù)個人的主觀喜好給作品冠以隨意的褒貶。本題可以從客觀與主觀兩方面去思考。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共3小題，16分）閱讀下面文字，完成各題。祖母的刺繡【烏克蘭】尤里·維尼楚克在我的記憶中，祖母總在刺繡。起初我對她繡的東西不太在意，直到有一次，我發(fā)現(xiàn)她把我家窗邊的一棵櫻桃樹繡成圖案后，那棵櫻桃樹竟然消失了。那是一棵老而干枯的櫻桃樹，有幾次祖父想砍掉它，但不知什么原因沒見他動手。從那之后，我又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有一些其他東西也伴隨著祖母的刺繡消失了。比如說，那條曾經(jīng)四處游蕩的野狗。以前一到夜里，這條狗就狂吠不止，街坊鄰居都在詛咒它，小孩出門得有人照看著。街坊們抓過它幾次，但它跑得很快。還很狡猾，每次他們都空手而歸。不過現(xiàn)在，大家已經(jīng)有一周沒見到那條野狗了。當(dāng)然，它可能已經(jīng)死了，也可能去了其他地方。直到有一天，在祖母繡的一只枕頭上，我看到了野狗的圖案。那時候，我就全都明白了——任何東西，只要被祖母繡下來就會馬上消失。我忍不住把這個發(fā)現(xiàn)告訴祖父。祖父聳了聳肩，說：“那又怎么樣？這些我都知道?！薄盀槭裁磸臎]聽你說起過？”“好吧。我把我知道的都告訴你?！弊娓缚粗遥樕蠋е鴾嘏奈⑿?。繼續(xù)說道：“那時候戰(zhàn)爭剛結(jié)束，他們開始抓人。每天晚上，他們用馬車把抓到的人運到西伯利亞。監(jiān)獄里擠滿了人。你知道他們看加利西亞人的那種眼神……只要發(fā)現(xiàn)誰有一絲可疑的地方，就把誰投進監(jiān)獄。我就是這么被抓的。你祖母不知道怎么化解悲痛，可憐地在監(jiān)獄附近來回徘徊。一天晚上，她滿懷悲傷，坐下來開始繡東西。監(jiān)獄的模樣在她腦中揮之不去，于是她開始繡監(jiān)獄。繡四周的圍墻。繡門衛(wèi)和狗……關(guān)在監(jiān)獄里的人怎么睡得著？我們躺在那里。想著心事……夜?jié)u漸深了。牢房的墻壁突然消失了。監(jiān)獄四周的石墻也不見了，周圍的一切似乎都坍塌了。我們爬起來，拼命往各處跑……開始，我們并不知道監(jiān)獄的消失和你祖母的刺繡有關(guān)，都以為是圣母顯靈……可是過了一段時間，我發(fā)現(xiàn)我們的貓不見了?！疂h努西婭，’我問你祖母，‘馬茲克去哪兒了？怎么找不到它了？’我看了一眼桌上放的刺繡上面的圖案正是我們的馬茲克，我腦子里閃出一個念頭。我拿起剪刀，把刺繡拆了。當(dāng)我拔出最后一根線的時候，我聽到了‘喵喵’的叫聲！是馬茲克！‘瞧，’我說，‘漢努西婭，現(xiàn)在你真的遇上麻煩了！被你繡過的東西，都會馬上消失?！幌嘈?，還嘲笑我。我讓她繡自家花園里的稻草人。你猜怎么著？她繡下來后，稻草人一眨眼就消失了！她總算相信自己有特異功能了。從那以后，她變得小心翼翼，不愿失去的東西不繡，不是故意想讓它消失的東西也不繡?！焙髞恚宋液妥娓?，鄰居們也知道了這個秘密。他們開始回想以前有沒有得罪過我祖母，其中有個鄰居叫頓約，他想起曾經(jīng)從我家雞棚里偷過一只雞，于是鼓起勇氣找我祖母懺悔，同時還帶來一只鵝作為補償。祖母看他態(tài)度十分誠懇，便寬恕了他。沒想到第二天，布斯利太太跑來找我祖母要鵝，原來頓約送的那只鵝是她家的。但是有趣的是，后來那只鵝又被布斯利太太送回來了。她拿著鵝，對我祖母說∶“漢努西婭夫人，請收下這只鵝，我求你可憐可憐我，把我丈夫繡走吧。我快被那個酒鬼逼瘋了?！蔽易婺缸詈蘧乒恚龥]有多加考慮就開始繡布斯利先生。一個星期還沒過去，布斯利太太又帶著一只鵝，跑我家來懇求我祖母把布斯利先生還給她。“我不會把圖拆掉的。”祖母冷冷地說?！吧系郯?，”布斯利太太開始抽泣，“我現(xiàn)在成了什么？寡婦也不是，女仆也不是！”“就算有一只鵝跑過來啄我屁股，我也不拆！”祖母發(fā)誓說。祖母拿出繡花布攤開放在桌上?！安贿^送了一只公鵝，你的丈夫就變成刺繡了。瞧，我還特意把他的腿繡歪了，一眼就能看出他喝醉了?，F(xiàn)在你想讓我拆了它？”祖母說?！拔艺煞驔]那么糟糕，”布斯利太太哀號著，“有時候，他也會去打水……去店里買牛奶……”“嗯，”祖母朝她揮了揮手，說，“你自己來吧，別蹲下來求我！”于是布斯利太太把刺繡拆了。第二天，布斯利先生喝得爛醉如泥。他讓家里白白損失了兩只鵝，布斯利太太簡直被他氣瘋了。祖母把頭探出窗外，喊道：“你這個中看不中用的家伙，再喝酒，我立刻就把你繡回去！大不了讓你太太再送兩只鵝！”布斯利先生張嘴想說什么，但想想還是不作聲為妙。（楊靖譯，選自《冰凍時間之窗》，有改動)5.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文中專門交代櫻桃樹老而干枯、野狗狂吠驚擾街坊鄰居，意在說明祖母把它們繡去是合乎情理的，這也合乎她只繡那些她希望其消失的東西的原則。B.祖母把一棵櫻桃樹和一只野狗繡成圖案后，它們都消失了。雖然“我”沒有詢問，依然發(fā)現(xiàn)了這個秘密，旨在表現(xiàn)“我”留意生活，是個細心的人。C.布斯利太太求祖母繡她丈夫，而后又求祖母拆掉圖案，可見家長里短的愛與恨是糾纏不清的，這里面暗含著一個“清官難斷家務(wù)事”的生活哲理。D.頓約偷“我”家的雞。表示懺悔送來布斯利太太家的鵝。布斯利太太要回那只鵝，又把鵝送到“我”家，較曲折的情節(jié)，簡明的敘述，洋溢著生活氣息。6.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.祖父早已知道祖母繡什么什么就消失的特異功能，但沒告訴“我”，才有了“我”發(fā)現(xiàn)祖母特異功能后的追問，這是作者故意設(shè)置的波折。B.本文寫祖父和“我”說話時，動作、神態(tài)和語氣都給人強烈的形象感和現(xiàn)場感，談話內(nèi)容驗證了我的驚訝“發(fā)現(xiàn)”，為后文的情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。C.本文善于運用語言描寫塑造人物形象，比如祖母告誡布斯利先生，如果他再喝酒，還要把他繡回去，表現(xiàn)出祖母嫉“酒”如仇的形象特點。D.祖母繡什么什么就消失，文中并沒有交代她為什么有這樣的特異功能，因為人本無特異功能，無法交代清楚，勉強交代則會削弱本文的現(xiàn)實意義。7.本文以第一人稱“我”的視角敘述故事有什么作用，請簡要分析。8.本文是一篇魔幻現(xiàn)實主義小說，請結(jié)合文本找出“魔幻”與“現(xiàn)實”的寫作內(nèi)容?！敬鸢浮?.B6.D7.①以第一人稱“我”的視角敘事，使故事顯得真實可信，增添閱讀的親切感。②借“我”從祖父之口得知祖母特異功能的由來，使故事情節(jié)完整、豐富。③用“我”發(fā)現(xiàn)東西伴隨著祖母的刺繡消失引入故事，引起讀者的閱讀興趣。④賦予祖母刺繡故事以神奇的色彩，表現(xiàn)深刻的主題。8.①祖母把現(xiàn)實的東西繡成圖案，這東西就消失不見了，這是特異功能，是超越現(xiàn)實的、荒誕的，具有魔幻色彩。②被祖母繡得消失的東西都是現(xiàn)實中惡與丑的東西，本文有明確的現(xiàn)實針對性。③用魔幻的形式來反映現(xiàn)實生活，更能引人關(guān)注，更加鮮明地表達了向善、向美的思想傾向?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容的能力。B．“旨在表現(xiàn)‘我’留意生活，是個細心的人”錯誤。作者只是寫“我”沒有詢問，依然發(fā)現(xiàn)了這個秘密，并無意表現(xiàn)“我”的性格特征。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。D．“因為人本無特異功能，無法交代清楚，勉強交代則會削弱本文的現(xiàn)實意義”錯誤。祖母繡什么什么就消失，文中并沒有交代她為什么有這樣的特異功能，是因為她為什么有這樣的特異功能與本文要表達的主題沒有關(guān)系，而且這樣處理可以增添小說的神秘感。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞小說藝術(shù)特色的、分析第一人稱作用能力。從第一人稱的作用角度分析，以“我”的見聞敘述故事，會拉近與讀者的關(guān)系，增添讀者閱讀的親切感；此外，會令故事顯得真實可信。文章一開始由“我”發(fā)現(xiàn)櫻桃樹、四處游蕩的野狗的消失起筆，即用“我”發(fā)現(xiàn)東西伴隨著祖母的刺繡消失引入故事，引起讀者的閱讀興趣，增添了作品的神秘色彩。文章先寫“我”發(fā)現(xiàn)祖母繡什么，什么就消失，再寫“我”將這一發(fā)現(xiàn)告訴了祖父，祖父“聳了聳肩，說：‘那又怎么樣？這些我都知道?！薄澳菚r候戰(zhàn)爭剛結(jié)束，他們開始抓人。每天晚上，他們用馬車把抓到的人運到西伯利亞。監(jiān)獄里擠滿了人。你知道他們看加利西亞人的那種眼神……從那以后，她變得小心翼翼，不愿失去的東西不繡，不是故意想讓它消失的東西也不繡”，小說借“我”從祖父之口得知祖母特異功能的由來，使故事情節(jié)完整、豐富。我見證了祖母繡什么什么就消失的特異功能，賦予祖母刺繡故事以神奇的色彩，同時又具有真實性，從而耐人尋味、令人深思，使得主題表達更加深刻?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品體裁特征的能力。文中交代櫻桃樹老而干枯、野狗狂吠驚擾街坊鄰居，祖母把這些現(xiàn)實的東西繡成圖案，這東西就消失不見了，這些都是特異功能，是超越現(xiàn)實的、荒誕的，充滿著魔幻主義色彩。文中祖母繡櫻桃樹、野狗、牢房的墻壁、石墻……，被祖母繡得消失的東西都是現(xiàn)實中惡與丑的東西，是祖母不愿意看到的深惡痛絕的東西，說明本文有明確的現(xiàn)實針對性。文中交代祖母繡去老而干枯的櫻桃樹、狂吠驚擾街坊鄰居的野狗、石墻、石壁，意在用魔幻的形式來反映現(xiàn)實生活，這樣更能引人關(guān)注，更加鮮明地表達了向善、向美的思想傾向，讀來具有極強的藝術(shù)感染力。二、古詩文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，25分）閱讀下面文言文，完成各題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（《師說》）9.下列文言句中加點詞的解釋完全正確的一項是（）A.而絕江河（斷絕）今之眾人，其下圣人也亦遠矣（低于）B.授之書而習(xí)其句讀者（句子的誦讀）假輿馬者，非利足也，而致千里。（駕馭）C.師道之不傳也久矣。（從師學(xué)習(xí)的道理）非利足也，而致千里（招致）D.吾嘗跂而望矣（踮起腳跟）于其身也，則恥師焉，惑矣（以從師學(xué)習(xí)為恥）10.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.韓愈，唐代人，字退之，是著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。B.荀子，名況，戰(zhàn)國末期齊國人。先秦儒家學(xué)派的代表人物之一。今存《荀子》，乃荀子所著。C.句讀，標(biāo)點、讀通文章?！熬洹敝妇淠┑耐ｎD，“讀”指句中語氣的停頓。如《師說》中有“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者”。D.“士大夫”，舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。如《師說》中有“士大夫之族”。11.下列對選文的理解，不正確的一項是（）A.《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)氣。B.《勸學(xué)》選段連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個常有的生活經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補自身的不足。C.韓愈在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時，提到了“君子”對“巫醫(yī)樂師百工之人”的“不齒”，無意中流露出了對底層勞動者的輕視，這是社會等級觀念所致。D.荀子認為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！13.分析選文《師說》中對比手法的運用?！敬鸢浮?.D10.B11.B12.①譯文：即使再經(jīng)風(fēng)吹日曬，它也不會再挺直了，這是因為用火烤使它成為這樣的。②譯文為：巫師、醫(yī)生、樂師及各種工匠這些人，士大夫之族是不屑一提的，現(xiàn)在士大夫們的才智反而趕不上他們，這不是很奇怪嗎？13.《師說》選段借三組對比重點批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)。①“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，帶有疑問語氣，簡單地說造成圣、愚的原因是從師與否；②擇師教子與自己“恥師焉”對比，得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論，帶有肯定語氣，諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大；③“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。【解析】【9題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.“絕”，不是“斷絕”，而是“橫渡”。B.“句讀”，不是“句子的誦讀”，而是標(biāo)點、讀通文章，“句”指句末的停頓，“讀”指句中語氣的停頓?！凹佟保皇恰榜{馭”而是“借助”C.“師道”不是“從師學(xué)習(xí)的道理”，而是“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚”?！爸隆辈皇恰罢兄隆倍恰斑_到”。故選D。【10題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握文學(xué)文化常識的能力。B.“荀子……齊國人……今存《荀子》，乃荀子所著”錯，荀子是趙國人，《荀子》是戰(zhàn)國時期荀子和弟子們整理或記錄他人言行哲學(xué)著作。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解分析能力。B.“闡明……注重積累的重要作用”錯，這里沒有闡明“積累”的作用，無中生有。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。得分點：（1）“雖”，即使；“有”，通“又”；“槁”，枯；“暴”，同“曝”，曬干。不復(fù)挺者，??使之然也”，判斷句；“??”通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。（2）“之人”，這類人；“不齒”，不屑同列，即看不起；“乃”，竟然；“及”，比得上；第二個“其”，難道，表反問；“歟”，語氣詞，表感嘆。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章寫作特點的能力。本文在寫作上的特點是運用對比的方法。選段首先用一個感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度，點明了從師學(xué)習(xí)的重要。筆鋒犀利，“同”中有“變”，感情一層比一層強烈。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。（《勸學(xué)》）唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)作老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)作老師，就被認為近于諂媚。”唉，求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊?。ā稁熣f》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成各題。虞美人南唐李煜①春花秋月何時了，往事知多少，小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改，問君能有幾多愁，恰是一江春水像東流?！咀ⅰ竣倮铎希?37-978），字重光，五代十國時南唐后主，世稱李后主。開寶八年，宋軍破南唐都城，李煜降宋被俘至汴京，封違命侯。太平興國三年（978）七月七日乞巧節(jié)，這天李煜命歌伎作樂唱新詞《虞美人》，宋太祖聞之大怒，命人用牽機藥置于酒中，毒死了李煜。本詞是他的絕命詞。14.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（）A.“春花秋月何時了”表明詞人身為階下囚，怕春花秋月勾起往事而傷懷。B.一個“又”字，表明此情此景已出現(xiàn)多次，這精神上的痛苦讓人難以承受。C.“朱顏”一詞指往日宮中的紅粉佳人，同時又是過去一切美好生活的象征。D.詞人先用發(fā)人深思的設(shè)問，點明具體的本體“愁”，接著以喻體奔流的江水作答。15.“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”是千古傳誦的名句，它抒發(fā)了詞人怎樣的情感？你認為它好在哪里？【答案】14.D15.抒發(fā)了詞人深重難以抒發(fā)的愁緒。以春水來比喻愁緒，呼應(yīng)了“春花”“東風(fēng)”等點明季節(jié)的詞語，又把抽象的愁緒形象化，寫出了愁緒奔騰不息、連綿不斷的特點。【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“具體的本體‘愁’”錯誤，應(yīng)是“抽象的本體‘愁’”。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩人情感及詩句表達效果的能力。這兩句詩的意思是：要問我心中有多少哀愁，就像那滾滾東流的春江之水沒有盡頭。詩人先用發(fā)人深思的設(shè)問，點明抽象的本體“愁”，接著用生動的喻體奔流的江“水”作答。把愁思比作“一江春水”，不僅呼應(yīng)了“春花”“東風(fēng)”等點明季節(jié)的詞語，而且使抽象的情感顯得形象可感：愁思如春水漲溢恣肆，奔放傾瀉；又如春水不舍晝夜，無盡東流。不僅顯示了愁恨的悠長深遠，而且顯示了愁恨的洶涌翻騰，充分體現(xiàn)出奔騰中的感情所具有的力度和深度。（三）名篇名句默寫（本大題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)是詩人性格句子是“_______，______？”（2）秦觀《鵲橋仙》中的“_______，________”兩句，表達出只要彼此情意相通，即使不能朝夕相守，也無須黯然神傷。（3）《靜女》中，描寫小伙子赴約時因見不到姑娘而癡情張望的句子是“__________，___________?！薄敬鸢浮竣?安能摧眉折腰事權(quán)貴②.使我不得開心顏③.兩情若是久長時④.又豈在朝朝暮暮⑤.愛而不見⑥.搔首踟躕【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字的寫法，“摧”“事”“豈”“暮”“搔”“踟”“躕”。

三、語言文字運用（22分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面文字，完成各題。沿著綠色鋪開的道路，我穿過敦煌街道。麻雀蹲在樹上叫著，抖掉身上的黑夜，觀察日出前每一個細節(jié)。一輛輛早起的出租車穿梭在大街上，偶爾刺耳的喇叭聲，喚醒睡夢中的旅客。莫高窟絢爛的壁畫、精美的彩塑……在腦海里浮動成一首首錯散成韻的詩。黨河水安靜地流淌，河岸上的草木舔著水花，自顧自地燦爛、搖曳、生長。我沿著河岸前行，蕩蕩的河水仿佛東漢“草圣”張芝、張昶兄弟的墨池。每天清晨，他們在墨池里蘸一蘸筆尖，就把水染黑了。他們家的庭院，到處掛滿布，寫著黑字的布在風(fēng)里飄揚。這些集月之陰柔、日之陽剛、地之寬厚、天之崇高于一體的草書字，像篝火呼啦啦燃燒在黑夜，像七月敦煌的天氣，燙透、蒸熟那些生硬的果實。黨河岸上，土坯房上，許多煙囪冒起了煙，人們在告別昨夜的夢嗎？有音樂從窗戶里流出，有誦讀聲飄在村莊上空。這些美好的聲音，讓綴滿果實的杏樹心花怒放，讓李廣杏子像海綿球一樣在墻上輕輕蹦跳。陽光向四面舒展開去，華彩斑斕，無邊無際。17.下列各句中的省略號，和文中省略號作用相同的一項是（）A.我們齊聲朗誦那首《沁園春·雪》：“……俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！盉.對政治敏感，對生活的敏感，對性格的敏感……是作家必須具備的素質(zhì)。C.她磕磕巴巴地說：“……我不知道……你一定是認錯了。”D.“還沒結(jié)婚吧？”“……”她飛紅了臉，手扭在一起，更加忸怩起來。18.比擬能準確再現(xiàn)情態(tài)，請對文中畫線的句子所用比擬進行簡要賞析。19.文中畫波浪線的句子如果改寫成“陽光華彩斑斕，無邊無際，向四面舒展開去”，從語意上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？【答案】17.B18.（1）本句把黨河岸邊的草木當(dāng)作動物來寫，表現(xiàn)水草植物的情態(tài)，神形必現(xiàn)，十分生動。

（2）“舔”字用詞生動，準確形象地寫出流動的河水輕拍河岸邊的草木、草木在水邊搖曳的動態(tài)情景。19.（1）強調(diào)的重點不同。改句的重點落在“向四面舒展開去”，強調(diào)動態(tài)而變化；原句的重點落在“華彩斑斕、無邊無際”上，強調(diào)色彩的壯麗，更符合原文語義。

（2）適用的位置不同。改句用來結(jié)束文段似乎話未說完；原句把“華彩斑斕，無邊無際”放在句子最后，語氣舒緩，余韻悠長，給人以想象空間，更適合做結(jié)尾?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生正確運用標(biāo)點符號的能力。文中“莫高窟絢爛的壁畫、精美的彩塑……”中省略號表示列舉的省略；A.“……俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”中省略號標(biāo)示引文的省略；B.“對生活敏感，對性格的敏感……”中省略號表示列舉的省略；C.“……我不知道……你一定是認錯了”中省略號標(biāo)示說話的斷斷續(xù)續(xù)；D.“……”中省略號標(biāo)示對話中的沉默不語。B項與文中省略號作用相同。故選B。【18題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞修辭手法的能力。句子中“舔”本是指動物的動作，這里用于描寫“黨河岸邊的草木”，把草木當(dāng)作動物來寫；“自顧自”意思是自己只管自己的事，本用于指人，這里用于形容“草木”，賦予草木以人的情態(tài)；“舔著”“自顧自”等詞運用比擬的修辭手法，形象地寫出了流動的河水輕拍河岸邊草木、草木在水邊搖曳的動態(tài)情景?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達效果的能力。從語義上看，二者語意雖基本相同，但語序不同，強調(diào)的重點則不同：句中三個分句各自體現(xiàn)的特點不同，“華彩斑斕”強調(diào)色彩絢麗，“無邊無際”強調(diào)范圍開闊，“向四面舒展開去”強調(diào)動態(tài)的變化。改句后寫“向四面舒展開去”，重點強調(diào)動態(tài)的變化；原文后寫“華彩斑斕，無邊無際”，重點強調(diào)色彩、開闊，既照應(yīng)上文“這些美好的聲音，讓綴滿果實的杏樹心花怒放，讓李子杏子像海綿球一樣在墻上輕輕蹦跳”，又與語段贊美敦煌的核心一致；從結(jié)構(gòu)上看，改后的句子放在結(jié)尾，以“向四面舒展開去”的動態(tài)結(jié)束文段，似乎語意未竟，話未說完；而文中原句“華彩斑斕，無邊無際”兩個四字短語并列，句式整齊，讀起來語氣舒緩，余韻悠長，放在結(jié)尾收束文段，則給人以想象的空間，讓人回味無窮，因而原句表達效果更好。（二）語言文字運用II（本題共2小題，11分）閱讀下面文字，完成各題。20.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。陶淵明不僅是詩人，也是思想家，沈德潛說詩“貴在理趣”，①__________。他的詩不是從抽象的哲理出發(fā)，②__________，將生活中的感受升華為哲理，又將這哲理連同生活的露水和芬芳一起訴諸詩的形象和語言。③__________，又有詩人的情趣，雋永厚樸，耐人尋味?！敬鸢浮竣?陶詩便是最富于理趣的/陶淵明便是最看重理趣的②.而是從具體的生活出發(fā)③.所以他的詩既有哲人的智慧（主語必須是“他的詩”）【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。本語段論述的是陶淵明詩歌的主要描繪對象以及詩歌反映出的文化內(nèi)涵。語段第一句強調(diào)陶淵明是思想家，后又表明“沈德潛說詩‘貴在理趣’”，可推斷第一個橫線處要寫的內(nèi)容與陶淵明的詩的思想、理趣相關(guān)，因此可得“陶淵明的詩歌看重的是理趣”這樣的句子，故可以填寫“陶詩便是最富于理趣的”；第二處結(jié)合“將生活中的感受升華為哲理，又將這哲理連同生活的露水和芬芳一起訴諸詩的形象和語言”，這是一個遞進的語境，表明其詩歌與生活也是緊密聯(lián)系的，又抓住“不是”這個關(guān)聯(lián)詞，可知后面句子應(yīng)以“而是”領(lǐng)起，可以填寫“而是從具體的生活出發(fā)”這樣的內(nèi)容；第三處結(jié)合后面的“又有詩人的情趣”可知，主語應(yīng)該是陶淵明的詩，結(jié)合關(guān)聯(lián)詞“又”可推知此處以“既”開頭。因此，此處可以填入“他的詩既有哲人的智慧”這樣的內(nèi)容。21.下面是某銀行寫給客戶的一封感謝信，其中有五處語言表達存在問題，請找出并加以修改。尊敬的廣大客戶：貴行自1994年成立以來，一直得到您的鼎力支持和幫助，值此元旦即將來臨之際，銀行全體員工謹向您表示衷心的感謝和美好的祝福！飲水思源，我們銀行所取得的每一點進步和成功，都離不開您的關(guān)注、信任、參與和支持。您的理解和信任是我們進步的強大動力，您的關(guān)心和支持是我們成長的不竭源泉。為答謝多年來您對我們的支持、信任和幫助，借此歲末年初之際，我們開展了優(yōu)質(zhì)服務(wù)活動，用真情來回報您，屆時您到我行來辦理業(yè)務(wù)，將會得到一份驚喜！再一次感謝您的幫助和支持，預(yù)祝您身體健康！闔家幸福！事業(yè)興旺！××銀行2020年12月21日【答案】①“貴行”改為“我行”；②刪除“即將”；③“關(guān)注、信任、參與和支持”改為“關(guān)注、信任、支持和參與”；④“我們開展了”改為“我們即將開展”；⑤“預(yù)?！备臑椤白Ｔ浮薄！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語言運用之得體的能力。因為是感謝信，所以用詞要謙敬適當(dāng)，附和雙方身份，并要注意語體色彩。①“貴行”改為“我行”，因為某銀行寫給客戶的一封感謝信，不能用敬辭“貴行”。②刪除“即將”，“值此……來臨之際”和“即將”，矛盾。③“關(guān)注、信任、參與和支持”改為“關(guān)注、信任、支持和參與”，按照邏輯順序排列；④“我們開展了”改為“我們即將開展”，注意時態(tài)；⑤“預(yù)祝”改為“祝愿”，“預(yù)祝”是對將來的事情說，不必等待將來祝福。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，按要求作文。①古代中國皇帝把疆土封給公侯時，有這么一種儀式：皇帝站在地壇上，拿起一塊泥土，用茅草包了，鄭重地遞給被封的人。②當(dāng)時背井離鄉(xiāng)的中國人，都習(xí)慣在遠行之前，從井里取出一撮泥土，珍重地包藏在身邊。他們把這撮泥土叫作“鄉(xiāng)井土”。③為什么我的眼