四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟2025屆高三上學(xué)期第三次聯(lián)考語文試題

四川省高三年級第一次聯(lián)合診斷性考試語文考試時間150分鐘，滿分150分注意事項：1．答題前，考生務(wù)必在答題卡上將自己的姓名、座位號和考籍號用0.5毫米黑色簽字筆填寫清楚，考生考試條形碼由監(jiān)考老師粘貼在答題卡上的“貼條形碼區(qū)”。2．選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡上對應(yīng)題目標號的位置上，如需改動，用橡皮擦擦干凈后再填涂其它答案；非選擇題用0.5毫米黑色簽字筆在答題卡的對應(yīng)區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域答題的答案無效；在草稿紙上、試卷上答題無效。3．考試結(jié)束后由監(jiān)考老師將答題卡收回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：道德是個體對社會人際關(guān)系在行為上的承諾和規(guī)范。．說它是“行為上”，因為它必須履行、執(zhí)行，即是實踐性的，是會產(chǎn)生現(xiàn)實后果的。重要的是“承諾”和“規(guī)范”，這二者說明它對個體行為是自覺意識到的活動，是有認識——理解——判斷等知性因素起作用，甚至起主要和支配作用的活動。這也就是所謂“理性”主宰的活動。它在個體心理上展現(xiàn)為有意志或意志力量的活動。道德不同于法律的外在強制。遵循法律的活動是合法行為，它對個體的規(guī)范以至束縛、壓抑是強制性的外在服從。道德是個體內(nèi)在的強制，即理性對各種個體欲求從飲食男女到各種“私利”的自覺地壓倒或戰(zhàn)勝，使行為自覺或不自覺地符合規(guī)范。理性對感性的這種自覺的、有意識的主宰、支配，構(gòu)成了道德行為的個體心理特征，我曾稱之為“理性的凝聚”。這種主宰、支配，可以成為不自覺甚至無意識的，例如孔子講的“從心所欲不逾矩”。這常常是在特定文化傳統(tǒng)中，經(jīng)由漫長的訓(xùn)練、培育、修養(yǎng)，才能出現(xiàn)的。道德在心理上是人類所特有的理性凝聚的成果，這種“理性凝聚”對個體感性存在所起主宰、支配力量之強大，使康德稱之為“絕對律令”，中國宋明理學(xué)則冠之曰“天理”“良知”。可見，道德并非幸福。對個體來說，道德常常以與個體幸福（以快樂為根本基礎(chǔ)）相沖突、對抗而展現(xiàn)，常常要求個體犧牲一己的幸福。它以超越甚或否定個體的感性幸福、快樂以至生命、生存而取得崇高的尊嚴地位。文天祥在監(jiān)獄中曾寫有表達寧死不屈的《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！迸c康德“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”一樣，也是說人的道德之“浩然正氣”可以與宇宙天地相比美相連接。它的崇高超出和超越了個體感性生命的存在，因此道德的本性特征與任何經(jīng)驗無干。幸福是美學(xué)問題，因為即使是心靈的“幸福”也包含感性因素如愉悅、滿足在內(nèi)。道德或倫理卻非如此，它是研究人的行為準則及其“理性”依據(jù)。對個體來說，它并不管人的經(jīng)驗（苦樂、利害等）如何。（摘編自李澤厚《哲學(xué)綱要》）材料二：傳統(tǒng)道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人的系統(tǒng)推進，崇尚道德理想、講求道德境界和完善道德人格，凸顯中華民族共同道德情感和道德心理傾向，是儒釋道法等百家皆重的文明傳承方式，在中華傳統(tǒng)道德觀念演進譜系中占有重要的地位和作用。在中國傳統(tǒng)社會中，道德典范教育承載著文化與意識形態(tài)建設(shè)的重要功能。其主張從生到性的天賦人性，倡導(dǎo)通過持續(xù)不斷的教育和學(xué)習(xí)，在生活世界中習(xí)得并踐履道德。這主要是通過制定道德準則和價值規(guī)范來發(fā)揮作用。首先，注重立象盡意，借助具體人物事跡來化解道德規(guī)則的抽象性與形式性?！吨芤住酚醒裕皶槐M言，言不盡意”，“圣人立象以盡意”。也就是說，言在某種程度上能夠表意，但不能盡達；要盡達，須依靠象。作為道德典范教育立象盡意的極致，《尚書》承繼了炎黃文化的“道統(tǒng)”，比如《詩》惟見禹、湯、文、武，《易》備述五帝，《春秋》法文王，惟《尚書》首推堯舜。進而，需要得意忘象，強調(diào)樹立道德典范絕非為了否定自我，而是通過情與理的互動交融，既化規(guī)則為德性，又立法度于德行，進而軌物范世。中國傳統(tǒng)社會以“心”作為人之為人的本質(zhì)所在與內(nèi)在意義世界。傳統(tǒng)道德典范教育注重從性到心，注重外在規(guī)范與行為養(yǎng)成的傳統(tǒng)，內(nèi)在蘊含從性到心的思路取向?！靶摹笔且粋€人修身立德的基礎(chǔ)，也是為人處世的根本。所謂“以心觀心”，就是要引導(dǎo)人比照道德典范從“心”的視角觀照道心、自心和他心，進入道德意義世界，建構(gòu)起中國傳統(tǒng)社會人我關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)；要以道德典范指引人在現(xiàn)實道德行為過程中從自心體悟道心、共情他心，建構(gòu)出人的道德意義系統(tǒng)。以此往復(fù)，以盡心知性知天、天道人道合一，道德良心的自我約束和對天命的敬畏合一，不斷勾連和充實道德意義世界和意義系統(tǒng)。傳統(tǒng)道德典范教育，是一個旨在走進心間、引導(dǎo)心向、潤澤心靈，從心知行的道德教育過程。其集中指向人的實現(xiàn)和證成，通過對“全德”之“圣”、“仁德”之“明”、“大德”之“名”等道德理想人格的追求和向往，將不同層面、不同方向、不同性質(zhì)的教育榜樣的理想人格和精神圭臬滲透到不同社會階層，把外學(xué)與內(nèi)省相結(jié)合、個別特殊感性呈現(xiàn)與普遍的道德理性相結(jié)合，進而在由內(nèi)而外、推己及人的道德實踐中，滿足了人們追求美好人生、良善社會、國家大治的需要，助力提升整個社會的思想道德水平。（摘編自張溢木《傳統(tǒng)道德典范教育的哲學(xué)意蘊》）1．下列圖示對材料內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）（3分）A． B．C． D．2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）（3分）A．“理性的凝聚”指個體內(nèi)在理性對感性欲求的主宰與支配，若對其加以長期訓(xùn)練和修養(yǎng)，便可內(nèi)化為無意識行為。B．道德與以快樂為根本基礎(chǔ)的幸福是相互矛盾、對立的，因此其崇高地位的取得要求以犧牲個體的幸福為代價。C．道德的“浩然正氣”可與宇宙天地相提并論，這使其崇高性超越了個體的感性生命，與經(jīng)驗的幸福截然不同。D．傳統(tǒng)道德典范教育通過塑造理想人格，引導(dǎo)個體內(nèi)在道德自覺，并向外推及，以實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．道德行為的理性主宰特征意味著，即使在沒有外在監(jiān)督的情況下，個體也會因為內(nèi)在的道德信念而選擇遵守道德規(guī)范。B．傳統(tǒng)道德典范教育的立象盡意和得意忘象，都表明教育過程中要重視個體對道德規(guī)范的內(nèi)在理解和自我實踐，而非僅僅模仿外在行為。C．傳統(tǒng)道德典范教育強調(diào)道德的絕對性和普遍性，這導(dǎo)致個體在面對道德多元化的社會環(huán)境時，難以適應(yīng)不同的道德觀念和價值觀。D．傳統(tǒng)道德典范教育通過塑造理想人格激勵個體追求更高的道德標準，因此它在意識形態(tài)建設(shè)方面會發(fā)揮出相應(yīng)的作用。4．下面新聞事件的當事人的做法很不道德，請結(jié)合兩則材料內(nèi)容簡要分析。（4分）腳踩鵝腸擠糞，煙頭扔進鴨腸筐……2024年4月下旬，有媒體記者分別在山東濱州和河南清豐縣兩家肉類食品加工廠暗訪發(fā)現(xiàn)，這兩家的鴨腸、鵝腸產(chǎn)品，在生產(chǎn)中存在諸多衛(wèi)生安全隱患。5．請結(jié)合材料，分析如何對中國傳統(tǒng)道德典范教育進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。應(yīng)物兄（節(jié)選）李洱許多年來，每當回首往事，應(yīng)物兄覺得對他影響最大的就是喬木先生。這種影響表現(xiàn)在各個方面，其中最重要的方面就是讓他改掉了話多的毛病。后來，喬木先生又招他做了博士。博士畢業(yè)的時候，他本來想到江城社科院工作的，那邊也看上了他，覺得他是個不可多得的人才。他自己知道，人家之所以對他感興趣，可能是因為他的一篇文章起了作用。社科院有一位即將退休的老先生，曾是研究《詩經(jīng)》的專家，三十年前出版過一本小冊子。應(yīng)物兄在論述《詩經(jīng)》研究史的時候，給那本小冊子以很高的評價。他沒有想到，老先生竟然看到了那篇論文，托編輯部給他轉(zhuǎn)來了一封信：“前日偶遇大文，高見新義迭出，想必師出名門。知足下已是博士，真乃可喜可賀。若蒙足下不棄，不妨來我院工作。”接到這封信的第二天，他就去江城拜訪了那位老先生。事情好像就這么定了。有一天，喬木先生找他談話。喬木先生稱那個老先生為“老伙計”，說：“老伙計來電話了，夸我呢，夸我?guī)С隽艘粋€好學(xué)生。還說，這么好的學(xué)生，既然你舍得放走，我就笑納了?！薄跋壬麑δ茏鹬氐?。”“知道社科院是干什么的嗎？”“知道一點。那里集中了很多青年才俊。他們編的很多書，我都買了。”“接話不要太快。”喬木先生說的是嘴，煙斗卻指向了腦袋，“社科院是智庫，你覺得你腦子夠使嗎？腦子夠使，就不會犯錯誤了?！薄跋壬?，我知道我是個笨人，干了不少笨事。”“接話太快了！笨人哪能辦笨事？笨事都是精明人干的?！薄拔页姓J，我的性格也有點沖動?！薄耙粋€人的性格決定了他的命運，你的性格去江城不合適?！庇芯湓捤铧c說出口：“先生，您說得對。一個人的性格決定了他的命運，我的命運是由別人的性格決定的?！边@句話咽下去比較困難，咽下去之后，它在肚子里滾了兩圈，他聽見自己的肚子咕嚕咕嚕的。喬木先生叼著煙斗，繼續(xù)說道：“別胡思亂想，東跑西顛了。就留在我身邊吧。你這張嘴，用到別處，虧了，當老師倒是一塊好料。傳道授業(yè)桃李芬芳，懸壺濟世杏林春滿，都是積德的事。就這么定了，你走吧?！逼鹕砀鎰e的時候，喬木先生又對他說了一番話：“記住，除了上課，要少說話。能講不算什么本事。善講也不算什么功夫?？追蜃幼钣憛捘男┤?？討厭的就是那些話多的人。孔子最喜歡哪些人？半天放不出一個屁來的悶葫蘆。顏回就是個悶葫蘆。那個年代要是有膠卷，對著顏回連拍一千張，他的表情也不會有什么變化。君子訥于言而敏于行。要管住自己的嘴巴。日發(fā)千言，不損自傷。”學(xué)過俄語的喬木先生又以俄語舉例，說，“俄語的‘語言’和‘舌頭’是同一個詞。管住了舌頭，就管住了語言。舌頭都管不住，割了喂狗算了。”“我記住了?！薄熬湍悻F(xiàn)在的水平，又能說出什么至理名言？你要說的話，十有八九別人都已說過。人云亦云吧，表情還很豐富?！薄拔矣涀×??！薄氨砬椴灰S富。你這個人，夠機靈，卻不夠精明?！焙髞恚土粜Ｈ谓塘?。不管在誰看來，喬木先生都待他不薄。最重要的一個證據(jù)是，喬木先生把獨生女兒喬姍姍嫁給了他。把女兒嫁給弟子，這是孔子開創(chuàng)的傳統(tǒng)?？鬃泳桶雅畠汉椭杜S配給了自己的弟子，由此把師生關(guān)系變成了父子關(guān)系?；蛟S是這個傳統(tǒng)太悠久了，太偉大了，他置身其中，有時候難免有些暈暈乎乎的。以至每當想起此事，他會不由自主地用第三人稱發(fā)問：“是他嗎？這是真的嗎？”然后是第二人稱：“你何德何能，竟得先生如此器重？”然后才是第一人稱：“這說明我還是很優(yōu)秀的嘛?！敝斪駟棠鞠壬陶d，留校任教的應(yīng)物兄，在公開場合就盡量少說話，甚至不說話。但是隨后，一件奇怪的事在他身上發(fā)生了：不說話的時候，他腦子好像就停止轉(zhuǎn)動了；少說一半，腦子好像也就少轉(zhuǎn)了半圈?！霸龠@樣下去，我就要變成傻子了?！蹦嵌螘r間，他真的變成一個傻子了。他自己也懷疑，是不是提前患上了老年癡呆癥，甚至有了查一查家族病史的念頭。他又煩惱，又焦慮，卻想不出一個轍來。但是有一天，在鏡湖邊散步的時候，他感到腦子又突然好使了。他發(fā)現(xiàn)，自己雖然并沒有開口說話，腦子卻在飛快地轉(zhuǎn)動。那是初春，鏡湖里的冰塊正在融化，一小塊一小塊的，浮光躍金，就像一面面鏡子。他看著那些正在融化的冰塊，問自己：“這到底是怎么回事？”他清晰地聽見自己在發(fā)問。他慢慢弄明白了，自己好像無師自通地找到了一個妥協(xié)的辦法：我可以把一句話說出來，但又不讓別人聽到；舌頭痛快了，腦子也飛快地轉(zhuǎn)起來了；說話思考兩不誤。有話就說，邊想邊說，不亦樂乎？伴隨著只有他自己才能夠聽見的滔滔不絕，在以后的幾天時間里，他又對這個現(xiàn)象進行了長驅(qū)直入的思考：只有說出來，只有感受到語言在舌面上跳動，在唇齒間出入，他才能夠知道它的意思，他才能夠在這句話和那句話之間建立起語義和邏輯上的關(guān)系。他還進一步發(fā)現(xiàn)，周圍的人，那些原來把他當成刺頭的人，慢慢地認為他不僅慎言，而且慎思。但只有他自己知道，他一句也沒有少說。睡覺的時候，如果他在夢中思考了什么問題，那么到了第二天早上，他肯定是口干舌燥，嗓子眼冒火。為此，他的床頭柜上時刻放著兩只水杯。而且，不管走到哪里，他隨身攜帶的包里總會塞著一只水杯，一瓶礦泉水。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）A．應(yīng)物兄因給研究《詩經(jīng)》的老先生的小冊子很高的評價而受其青睞，這說明老先生是喜好名利之人。B．應(yīng)物兄有句話“差點說出口”，卻被他強行咽回肚里，這體現(xiàn)了他對于喬木先生的疏離之感。C．喬木先生雖然認為應(yīng)物兄“夠機靈，卻不夠精明”，卻還是把女兒嫁給了他，說明了先生對他的器重。D．小說結(jié)尾描寫應(yīng)物兄“口干舌燥，嗓子眼冒火”，說明應(yīng)物兄接話太快，性格沖動的特點依然沒有改變。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．小說開頭采用回憶方式寫作，在寫作過程中又不斷切換敘述人稱，讓現(xiàn)實與回憶交融。B．文中應(yīng)物兄運用多個人稱與自己對話，為自己解決“腦子停止轉(zhuǎn)動”問題埋下了伏筆。C．小說中借鏡湖里的冰塊正在融化的景物描寫，暗示了應(yīng)物兄的煩惱也開始化解與消逝。D．小說多次引用孔子及其弟子事跡，既與小說人物身份相符，也使文本充滿了文化韻味。8．應(yīng)物兄改掉“話多”的毛病，是小說情節(jié)的主要內(nèi)容。文中喬木先生為什么建議應(yīng)物兄要少說話呢？請根據(jù)文本內(nèi)容簡要概括分析。（4分）9．文章畫線句，應(yīng)物兄先用第三人稱，再用第二人稱，最后用第一人稱與自己對話，這樣變換人稱的表述產(chǎn)生了怎樣的表達效果？請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：姚崇嘗有子喪，謁告十余日，政事委積，盧懷慎不能決，惶恐入謝于上。上曰：“朕以天下事委姚崇，以卿坐鎮(zhèn)雅俗耳?！背缂瘸?，須臾，裁決俱盡，頗有得色，顧謂紫微舍人齊浣曰：“余為相，可比何人？”浣未對，崇曰：“何如管、晏？”浣曰：“管、晏之法雖不能施于后，猶能沒身。公所為法，隨復(fù)更之，似不及也?！背缭唬骸叭粍t竟如何？”浣曰：“公可謂救時之相耳?！背缦餐豆P曰救時之相豈易得乎。懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之，時人謂之“伴食宰相”。臣光曰：昔鮑叔之于管仲，子皮之于子產(chǎn)，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。曹參自謂不及蕭何，一遵其法，無所變更，漢業(yè)以成。夫不肖用事，為其僚者，愛身保祿而從之，不顧國家之安危，是誠罪人也。賢智用事，為其僚者，愚惑以亂其治，專固以分其權(quán)，媚嫉以毀其功，愎戾以竊其名，是亦罪人也。崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟明皇太平之政，夫何罪哉?。ü?jié)選自《資治通鑒》）材料二：惠帝二年，蕭何卒，參聞之，告舍人：“趣治行，吾將入相?！本訜o何，使者果召參。參始微時，與蕭何善，及為將相，有郤。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。木詘于文辭，重厚長者，即召除為丞相史；吏之言文刻深、欲務(wù)聲名者，輒斥去之。參日夜飲醇酒。參子窋為中大夫?；莸酃窒鄧恢问?。窋既洗沐歸，間侍，自從其所諫參。參怒，而笞窗二百，曰：“趣入侍，天下事非若所當言也。”至朝時，惠帝讓參曰：“與窗胡治乎？乃者我使諫君也?！眳⒚夤谥x曰：“陛下自察圣武孰與高帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”上曰：“君似不及也?！眳⒃唬骸氨菹卵灾且?。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善，君休矣！”（節(jié)選自《史記·曹相國世家》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）崇喜A投B筆C曰D救E時F之相G豈易H得乎。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．須臾，片刻，短時間。與《勸學(xué)》中“不如須臾之所學(xué)也”的“須臾”意思相同。B．趣，催促。與《蘭亭集序》中“趣舍萬殊”的“趣”意思相同。C．讓，責備。與《蘇武傳》中“如惠語以讓單于”的“讓”意思相同。D．謝，道歉，認錯。與《鴻門宴》中“乃令張良留謝”的“謝”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．姚崇因兒子去世請假十多天未上朝，朝中政務(wù)積壓如山。盧懷慎無法決斷，感到十分惶恐，唐玄宗安慰他能夠鎮(zhèn)撫雅士俗人即可。B．盧懷慎與姚崇同朝擔任宰相，自認為才能不及姚崇，所以每次遇到事情都會推給姚崇來處理。當時的人們將他稱為“伴食宰相”。C．司馬光認為：如果沒有才德的人當權(quán)，就不要無原則地迎合他的旨意行事；如果賢良明智的人當權(quán)，就不要擾亂他的政務(wù)部署。D．蕭何去世，曹參立即著手準備擔任相國。因為曹參早年就同蕭何有著深厚的友誼，等到蕭何將死之時，推薦的接班人只有曹參。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）吏之言文刻深、欲務(wù)聲名者，輒斥去之。（4分）（2）今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？（4分）14．請結(jié)合兩則材料，談?wù)劜軈⑴c盧懷慎在為官方面的相同之處。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題?？粘侨咐畎奏秽豢粘侨?，身計何戚促。本與鷦鷯群，不隨鳳凰族。提攜四黃口，飲乳未嘗足。食君糠秕馀，嘗恐烏鳶逐。恥涉太行險，羞營覆車粟。天命有定端，守分絕所欲。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．這首詩著眼于空城中的一只雀鳥，形象地展現(xiàn)其生活狀態(tài)與內(nèi)心世界。B．守分絕欲的空城雀，生計沒有保障，發(fā)出嗷嗷哀鳴，顯得困窘與悲戚。C．空城雀即使畏懼烏鳶的驅(qū)逐，也不愿追隨鳳凰之流，只得與鷦鷯為伍。D．“黃口”本意為雛鳥的嘴，此處借指雛鳥。飲乳不足是空城雀的現(xiàn)狀。16．這首詩是如何表現(xiàn)詩人志向的？請結(jié)合詩歌簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小聰閱讀《蘇武傳》，看到衛(wèi)律用榮華富貴勸降蘇武，而蘇武卻用國家大義反唇相譏一節(jié)，他借用《〈論語〉十二章》中的兩句感嘆道：“____________，____________。”（2）賈誼在《過秦論》中指出陳涉出身低賤、才能低下，卻能率眾起義攻秦。伴隨著陳涉起義，“____________，____________”，豪俊并起，最終滅亡了秦國。（3）成都是一座歷史悠久、美麗錦繡的古城，有“錦城”“錦官城”之稱。這些稱呼在中國古代詩歌中也有提及，如“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成18～20題。超大城市治理的實施者是人，A，所以超大城市治理一定要（）地樹立起以人為本的治理理念，不可動搖。超大城市以人口規(guī)模超大得名，而且結(jié)構(gòu)多元而復(fù)雜，以人為本就更加重要。特別是B一直在為超大城市的發(fā)展辛勤勞動做出貢獻。應(yīng)該堅持開放包容態(tài)度，把他們當作“自己人”“本地人”來關(guān)心和善待，與他們一起構(gòu)筑超大城市居民“命運共同體”，允許他們共享城市化紅利和經(jīng)濟發(fā)展成果。①不管是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家還是所有的超大城市，②在宏偉的現(xiàn)代化大樓和繁榮的街道背后，③都分布有一些城中村。④城中村的存在至少維護了這些人享受超大城市現(xiàn)代生活。⑤因此，超大城市人口治理必須尊重其發(fā)展規(guī)律，⑥實施科學(xué)治理。例如，人口遷移是受遷出地推力與遷入地吸引力兩種力共同作用的結(jié)果，以行政手段調(diào)控人口遷移，必須同時從改變遷出地推力與遷入地吸引力兩方面著手才可能取得成效。如果只從改變一方著手治理，即使拼命努力也是（）的。18．請在文中橫線處補寫恰當?shù)膬?nèi)容，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（4分）19．請根據(jù)文意，在文中括號內(nèi)填入恰當?shù)某烧Z。（2分）20．文段中標注序號部分有三處表達不當，請指出序號并進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，但不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成21～22題。每次回到故鄉(xiāng)的村莊，我都發(fā)現(xiàn)它正在被簡化。先是少一條河，再是少一條路，接著又少一條河，又少一條路，然后是我能一一叫出名字的莊稼和野草，也在一個種一個科地消失。這些年故鄉(xiāng)的確出現(xiàn)了很多新東西，它被裹挾在某個不可逆的潮流中，笨拙地執(zhí)行著“現(xiàn)代化”的規(guī)定動作，迅速向那些城鎮(zhèn)樣板靠攏。它變得和其他所有的城鎮(zhèn)與現(xiàn)代村莊一樣，橫平豎直，條分縷析，板著一張被整過容的制式的臉?！皬膩砣绱恕辈灰欢ň蛯Γ@制式的臉，肯定有問題。故鄉(xiāng)在水泥化、標準化、去泥土化……既是實實在在泥土的減少，也是人與土地的關(guān)系正在消失，建基于土地之上的人際關(guān)系和倫理也正在消失。故鄉(xiāng)正自外向內(nèi)、從形式到內(nèi)容、從細節(jié)至精神逐漸變成一個新時代的村莊。物質(zhì)生活是變得更好了，我當然不會忽視父老鄉(xiāng)親的幸福生活，但我不得不說，當某一天我回到故鄉(xiāng)，茫然地發(fā)現(xiàn)找不到自己家時，我以為走錯了地方。從那個時候起，一個最基本最樸素意義上的、古典情感中的家園，開始在我心中坍塌和消失。21．請簡要分析文段開頭加點詞“簡化”的含義和作用。（3分）22．請根據(jù)文意，從內(nèi)容、修辭手法和句子結(jié)構(gòu)三個方面賞析畫波浪線的句子。（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）一杯白開水，加入鹽就變成一杯鹽水，加入醋就變成一杯酸水，加入糖就變成一杯甜水……如果把青春比作一杯白開水，你打算往里邊加入什么東西，使它變成自己想要的樣子？作為正值青春年少的高三學(xué)子，對上述現(xiàn)象和問題，你有怎樣的認識與思考？請以“青春的選擇”為話題，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案及簡析：一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.答案：C簡析：C選項中“立象盡意”與“得意忘象”的關(guān)系表述錯誤，根據(jù)材料二，“立象盡意”是借助具體人物事跡化解道德規(guī)則的抽象性與形式性，“得意忘象”是強調(diào)樹立道德典范通過情與理的互動交融，既化規(guī)則為德性，又立法度于德行，進而軌物范世，二者并非因果關(guān)系，A、B、D選項梳理均正確。2.答案：D簡析：A項，“理性的凝聚”若經(jīng)長期訓(xùn)練和修養(yǎng)，可使主宰、支配成為不自覺甚至無意識的行為，但不一定是內(nèi)化為無意識行為，該項表述不準確；B項，道德與幸福并非完全相互矛盾、對立，只是常常展現(xiàn)出沖突和對抗，該項“相互矛盾、對立”表述過于絕對；C項，道德的崇高性使其與個體感性生命存在的幸福截然不同，而不是因為“浩然正氣”可與宇宙天地相提并論，該項因果關(guān)系錯誤；D項，根據(jù)材料二，傳統(tǒng)道德典范教育通過塑造理想人格，引導(dǎo)個體內(nèi)在道德自覺，并向外推及，以實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展，該項表述正確。3.答案：C簡析：A項，道德行為的理性主宰特征使個體在無外在監(jiān)督時，也會因內(nèi)在道德信念遵守規(guī)范，該項正確；B項，立象盡意和得意忘象都注重個體對道德規(guī)范的內(nèi)在理解和自我實踐，而非僅模仿外在行為，該項正確；C項，傳統(tǒng)道德典范教育強調(diào)道德的絕對性和普遍性，但這并不一定會導(dǎo)致個體難以適應(yīng)道德多元化的社會環(huán)境，該項說法錯誤；D項，傳統(tǒng)道德典范教育通過塑造理想人格激勵個體追求更高道德標準，從而在意識形態(tài)建設(shè)方面發(fā)揮作用，該項正確。4.答案：①從材料一可知，道德是個體對社會人際關(guān)系在行為上的承諾和規(guī)范，具有理性主宰的特征，應(yīng)自覺遵守。而這些食品加工廠的工人在生產(chǎn)中缺乏基本的衛(wèi)生安全意識，如腳踩鵝腸擠糞、將煙頭扔進鴨腸筐等行為，嚴重違背了道德規(guī)范，是對消費者健康不負責任的表現(xiàn)，沒有履行道德行為的承諾和規(guī)范。②這種行為只追求個人私利，忽視了公共利益和社會責任，不符合道德對個體欲求進行理性壓制的要求，沒有展現(xiàn)出道德行為應(yīng)有的個體心理特征，即理性對感性的主宰、支配，是不道德的行為。5.答案：①挖掘傳統(tǒng)道德典范教育的內(nèi)涵，如注重從生到性的天賦人性，倡導(dǎo)通過持續(xù)教育和學(xué)習(xí)在生活世界中習(xí)得并踐履道德，可將其與現(xiàn)代教育理念相結(jié)合，融入學(xué)校教育和社會教育體系，豐富教育內(nèi)容和方法。②借鑒傳統(tǒng)道德典范教育的方式，如立象盡意和得意忘象，借助現(xiàn)代多媒體等手段，將抽象的道德規(guī)則轉(zhuǎn)化為具體形象的事例，幫助個體更好地理解和接受道德規(guī)范，并引導(dǎo)個體將外在規(guī)范內(nèi)化為自身的道德自覺。③傳承傳統(tǒng)道德典范教育追求道德理想人格的精神，結(jié)合時代需求，樹立新的道德榜樣，激勵個體追求更高的道德標準，提升整個社會的思想道德水平，同時注重在道德教育中引導(dǎo)個體進行自我反思和自我實踐，培養(yǎng)個體的道德判斷力和實踐能力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.答案：C簡析：A項，老先生邀請應(yīng)物兄到社科院工作，是因為欣賞他的論文，不能說明老先生是喜好名利之人，該項錯誤；B項，應(yīng)物兄將話咽回肚里，是因為對喬木先生的尊重和敬畏，而不是疏離之感，該項錯誤；C項，喬木先生把女兒嫁給應(yīng)物兄，體現(xiàn)了他對應(yīng)物兄的器重，該項正確；D項，應(yīng)物兄“口干舌燥，嗓子眼冒火”是因為他雖然在公開場合不說話，但腦子一直在思考，說話只在心里進行，而不是接話太快、性格沖動，該項錯誤。7.答案：B簡析：A項，小說開頭采用回憶方式寫作，并不斷切換敘述人稱，使現(xiàn)實與回憶交融，該項正確；B項，文中應(yīng)物兄運用多個人稱與自己對話，主要是為了展現(xiàn)他內(nèi)心的復(fù)雜情感和思考過程，而不是為解決“腦子停止轉(zhuǎn)動”問題埋下伏筆，該項錯誤；C項，鏡湖里冰塊融化的景物描寫，暗示了應(yīng)物兄的煩惱開始化解，該項正確；D項，小說多次引用孔子及其弟子事跡，與人物身份相符，增添文化韻味，該項正確。8.答案：①喬木先生認為應(yīng)物兄腦子不夠使，話多易犯錯，比如應(yīng)物兄接話太快，性格沖動，所以建議他少說話，避免因言語不當而犯錯。②喬木先生覺得應(yīng)物兄說的話大多是人云亦云，沒有太多價值，管住嘴巴能讓他學(xué)會慎言慎思，沉淀自己，提升自身修養(yǎng)。③從傳統(tǒng)觀念來看，孔子討厭話多的人，喜歡慎言敏行的人，喬木先生受此影響，也希望應(yīng)物兄能像顏回一樣，做個“訥于言而敏于行”的人，通過少說話來培養(yǎng)沉穩(wěn)的性格和良好的品德。9.答案：①先用第三人稱發(fā)問，以一種旁觀者的視角審視自己，表現(xiàn)出應(yīng)物兄對自己能得到喬木先生器重這一事實的懷疑和不真實感，仿佛在客觀地評價另一個人，拉開了與自身的距離，使情感表達更加冷靜、客觀。②再用第二人稱，直接與自己對話，有一種自我質(zhì)問的意味，增強了情感的強度和內(nèi)心的矛盾沖突，更深刻地展現(xiàn)出他對自身價值的不確定和對這份器重的惶恐與困惑。③最后用第一人稱，回歸到自我肯定，體現(xiàn)出他內(nèi)心深處對自己的一絲期待和安慰，在經(jīng)歷了懷疑和質(zhì)問后，又試圖從自我認知中找到自信和平衡，三種人稱的轉(zhuǎn)換，細膩地展現(xiàn)了應(yīng)物兄復(fù)雜的內(nèi)心世界和情感變化過程，使人物形象更加豐滿立體，也讓讀者更能感同身受地體會到人物的心理狀態(tài)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.答案：崇喜A，投B筆C，曰D，救E時F之相G，豈易H得乎。11.答案：B簡析：A項，“須臾”在文中和《勸學(xué)》中均表示片刻、短時間，意思相同；B項，“趣治行”的“趣”是催促的意思，而《蘭亭集序》中“趣舍萬殊”的“趣”通“取”，是選取的意思，二者不同；C項，“讓”在文中和《蘇武傳》中都表示責備，意思相同；D項，“謝”在文中和《鴻門宴》中都表示道歉、認錯，意思相同。12.答案：D簡析：A項，根據(jù)材料一，姚崇因兒子去世請假，朝中政務(wù)積壓，盧懷慎無法決斷，唐玄宗安慰他，該項表述正確；B項，盧懷慎自認為才能不及姚崇，遇事推給姚崇，被稱為“伴食宰相”，該項表述正確；C項，司馬光的觀點在文中有明確表述，該項正確；D項，蕭何與曹參早年雖友善，但后來有嫌隙，并非一直關(guān)系深厚，該項表述錯誤。13.答案：（1）那些說話寫文章講究苛刻嚴峻、想追求名聲的官吏，（曹參）就斥責、罷免他們。（“言文刻深”“務(wù)”“輒”“斥去”各1分）（2）現(xiàn)在陛下垂衣拱手（治理天下），我們這些臣子謹守職責，遵循前代之法而不失誤，不也可以嗎？（“垂拱”“守職”“遵”“失”各1分）14.答案：①兩人都能認清自身與他人的才能差距，曹參自認為才能不及蕭何，盧懷慎自認為才不及姚崇，都對賢能之人表示敬重，并甘居其下。②在為官過程中，都能做到不隨意變更前任的政策和制度，曹參一遵蕭何約束，盧懷慎對姚崇的決策也全力支持，以穩(wěn)定國家政務(wù)，共同為國家的穩(wěn)定發(fā)展貢獻力量。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）15.答案：C簡析：C項，空城雀不愿追隨鳳凰之流，是因為它堅守本分，恥于涉險、羞于營私，而不是畏懼烏鳶的驅(qū)逐才與鷦鷯為伍，該項理解錯誤；A、B、D選項對詩歌的理解和賞析均正確。16.答案：①以空城雀自比，通過描寫空城雀身計戚促、食君糠秕、守分絕欲等生活狀態(tài)和品性，展現(xiàn)自身雖處境艱難，但堅守本分、不慕虛榮、不隨波逐流的志向。②運用對比手法，將空城雀與鳳凰對比，表明自己不愿攀附權(quán)貴、追求榮華富貴的態(tài)度；與鷦鷯為群，體現(xiàn)自己安于平凡、淡泊名利的心境。③詩中“恥涉太行險，羞營覆車粟”，直接表達了詩人對追逐名利過程中的艱險和不義之財?shù)男邜u之心，從而突出詩人堅守正道、不貪圖富貴的志向。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.答案：（1）不義而富且貴，于我如浮云（2）天下云集響應(yīng)，贏糧而景從（3）曉看紅濕處，花重錦官城（或：錦城雖云樂，不如早還家）三、語言文字運用（20分）（一）語言