《兒童參與社區(qū)營造的具體服務方式和路徑：以M社區(qū)為例》14000字（論文）

兒童參與社區(qū)營造的具體服務方式和路徑—以M社區(qū)為例摘要近年來，年輕一輩對本土傳統(tǒng)文化的了解和認同愈發(fā)匱乏，導致越來越多的傳統(tǒng)優(yōu)良文化面臨沒落甚至消失的處境，進而也影響著一些以傳統(tǒng)手藝或技術為生的居民的生存和發(fā)展，影響著以傳統(tǒng)技藝聚集的社區(qū)文化的傳承和延續(xù)。本文采用文獻研究法和個案研究法，以惠州市M社區(qū)“探老橋，識新事”項目為研究案例，以探尋該項目如何通過本土化的探索與創(chuàng)新而形成了一個以“社區(qū)為本”的兒童參與社區(qū)營造的服務模式。通過研究發(fā)現(xiàn)該服務模式的特點在于：通過以兒童的視角和兒童的參與，來探尋現(xiàn)存社區(qū)的具有代表性的傳統(tǒng)文化“載體”，讓更多的人了解社區(qū)存在的傳統(tǒng)技藝，進而激發(fā)社區(qū)的活力，讓沉悶的老社區(qū)重新煥發(fā)生機和活力，而年輕一輩也能通過了解或參與其中，增進對自己生活的本土文化的認同感，進而促進對社區(qū)的歸屬和認同。關鍵詞：傳統(tǒng)文化，兒童，社區(qū)營造，文化認同，歸屬感目錄TOC\o"1-3"\h\u1緒論 51.1研究背景 51.1.1M社區(qū)存在文化資源浪費、傳統(tǒng)文化的忽視和文化情感淡漠的問題 51.1.2動員社區(qū)兒童積極參與社區(qū)營造，促進本土優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展 51.2研究意義 61.2.1理論意義 61.2.2實踐意義 61.3研究現(xiàn)狀 61.3.1關于社區(qū)共同體方面的研究 61.3.2關于兒童參與社區(qū)認同方面的研究 71.3.3關于社區(qū)營造方面的研究 81.3.4關于社會工作介入社區(qū)營造方面的研究 101.3.5文獻評述 101.4研究創(chuàng)新點 112研究設計 112.1相關概念界定 112.1.1社區(qū)為本的概念 112.1.2社區(qū)營造的概念 112.2理論基礎 122.2.1社區(qū)營造理論的基本含義 12（1）社會工作與社區(qū)認同 12(2)社會工作和社區(qū)文化 122.2.2本文對理論的應用 132.3研究方法 132.3.1個案研究法 132.3.2資料收集方法 132.4研究內(nèi)容 142.4.1研究對象 142.4.2研究目的 143.兒童參與社區(qū)營造的具體服務方式——以惠州市M社區(qū)“探老橋，識新事”為例 153.1項目介紹 153.2項目運作 153.3項目運作策略 163.4項目成效 163.5項目的延續(xù)服務計劃 174.兒童參與社區(qū)營造的介入策略和有效路徑——以惠州市M社區(qū)“探老橋，識新事”項目為例 174.1社區(qū)隊伍人員的選擇和組建 174.2對社區(qū)本土特色文化的共同認識選擇 184.3如何進行接地氣的宣傳和推廣 184.4項目運作模式導圖和說明 185.結論與反思 195.1研究結論 195.2研究反思 20參考文獻 211緒論1.1研究背景1.1.1M社區(qū)存在文化資源浪費、傳統(tǒng)文化的忽視和文化情感淡漠的問題隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和科學技術的日新月異，許多85后90后年輕一代逐漸丟失了老祖宗傳下來的傳統(tǒng)文化的工匠手藝，本土文化后繼無人，導致許多優(yōu)秀文化瀕臨沒落，逐漸消失在歷史的長河之中。對于惠州市M社區(qū)而言，M社區(qū)文化營造和社區(qū)建設也面臨著巨大的機遇和挑戰(zhàn)，由于社區(qū)居民對于共同家園的打造失去了熱情，對于社區(qū)文化的認同也存在嚴重的缺失問題。面對M社區(qū)文化認同和社區(qū)氛圍營造存在的困境，本文提出了以“社區(qū)為本”的兒童參與社區(qū)營造的服務探究——以惠州市M社區(qū)“探老橋，識新事”項目為例”，旨在以惠州市M社區(qū)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為切入點，以兒童參與社區(qū)營造為目標及出發(fā)點，進而吸引和動員更多社區(qū)群體和居民的參與，重建社區(qū)文化認同，并在此過程中逐步振興M社區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)、發(fā)展M社區(qū)傳統(tǒng)文化，對既有的社區(qū)建設和社區(qū)活動合理整合，通過趣味“探索”尋寶社區(qū)的形式吸引居民參與重塑社區(qū)文化，最終激起社區(qū)民眾的自主意愿，喚起對M社區(qū)的傳統(tǒng)文化的認同，強化社會連接的紐帶。1.1.2動員社區(qū)兒童積極參與社區(qū)營造，促進本土優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展M社區(qū)位于惠州某老城區(qū)，毗鄰海港碼頭，曾是最繁華的街道。老城區(qū)居民曾以漁業(yè)為生，曾經(jīng)每家每戶都擅長自己制作魚露、魚干曬制、漁具自制等，隨著時代變遷，這些曾經(jīng)最為傳統(tǒng)的手藝和技藝逐漸被遺忘，但還好老城區(qū)還保留了一批擁有幾十年歷史的特色老店鋪和老手藝人。但與此同時，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和時代的變遷，這個老城區(qū)的老店鋪老手藝不為外人所知，老城區(qū)也逐漸冷清和沒落，越來越多以傳統(tǒng)手藝為生的老店關門和即將面臨關門的情況。在此，駐點M社區(qū)的社工于2020年通過成立一支社區(qū)社會組織兒童志愿服務隊，以小記者采訪形式來挖掘這些散落在M社區(qū)具有歷史文化特色的的老店鋪、老手藝及“老古仔”（故事），并用社區(qū)地圖繪制的方式將社區(qū)“老珍寶”（傳統(tǒng)老店鋪、技藝等）標注出來，形成M社區(qū)游玩的歷史介紹圖。2021年，在2020年的基礎上延續(xù)服務服務，駐點社工進一步動員社區(qū)兒童和居民參與到社區(qū)建設中，組建社區(qū)導賞團隊，并完善社區(qū)“珍寶”游玩手冊和建立游玩的參與任務清單，以趣味“探索”尋寶社區(qū)的形式吸引居民參與，以此組織行動喚醒社區(qū)居民的集體記憶和歸屬。同時依托海鮮市場和漁人碼頭的地標熱度，讓周邊游客和外來人口參與進來，也能感受到橋東老街的人文歷史，以期用文化性旅游開發(fā)形式，活化橋東老街的歷史及經(jīng)濟。1.2研究意義1.2.1理論意義通過知網(wǎng)和學術網(wǎng)站查閱相關“傳統(tǒng)文化，社區(qū)營造，文化認同，歸屬感”等相關關鍵詞，發(fā)現(xiàn)前人對這方面的研究太少，基本上關于“兒童參與、社區(qū)營造和文化認同”等方面的研究存在較大的空白，因此本文以《“社區(qū)為本”的兒童參與社區(qū)營造的服務探究》為研究課題，通過深入研究惠州市M社區(qū)文化認同層面的缺失并針對性地提出兒童參與社區(qū)營造的服務方式，有利于豐富“兒童參與社區(qū)營造和文化建設”等理論領域的理論研究成果，也為當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承貢獻一份微薄之力！1.2.2實踐意義惠州市M社區(qū)是當?shù)鼐用竦墓餐罴覉@，但是經(jīng)過調查發(fā)現(xiàn)惠州市M社區(qū)在物質經(jīng)濟條件豐富起來的同時也面臨社區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的浪費和閑置、人們對于傳統(tǒng)文化的忽視不在意、對于自己生長土地的文化情感的淡漠等情況，這些因社區(qū)發(fā)展而帶來的問題讓M社區(qū)居民的人際關系變得淡漠疏遠，使得社區(qū)的人文環(huán)境也變得不良，同時也一定程度降低了社區(qū)居民的生活質量。因此本文主要以“社區(qū)為本”的兒童參與社區(qū)營造的服務探究為課題，以惠州市M社區(qū)“探老橋，識新事”項目為研究案例，深入研究惠州市M社區(qū)文化營造的問題、探討“探老橋，識新事”項目對于社區(qū)營造的路徑和對策，有利于重塑M社區(qū)文化營造，對于增強M社區(qū)的文化認同和歸屬感具有重要的實踐意義！1.3研究現(xiàn)狀1.3.1關于社區(qū)共同體方面的研究關于對“社區(qū)”一詞的理解，可以從人們共同生活區(qū)域的好壞共通一體的視角出發(fā)，也就是說，理想中“社區(qū)”一詞所表述的意思是以“共同體”形式出現(xiàn)的?！肮餐w”在國外學者的筆下通常是非常理想化的，通常是被賦予了人們對于美好生活的美好向往。齊格蒙特·鮑曼認為“共同體”這個詞傳遞的是一種很美妙的感覺，是一個能令人們能感覺到溫馨的地方，同時一個舒適而又溫暖的安全的地方。(齊格蒙特.鮑曼，2000)。斐迪南·滕尼斯認為血緣為共同體、地緣共同體和宗教共同體作為共同體的基本形式，不是各個部分加起來的總和，而是有機渾然生長在一起的整體?！肮餐w是一種持久的和真正的共同生活”，是“一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體”(斐迪南·滕尼斯，1999)。羅森伯格認為在共同體中，人們是不需要去證明什么事情的，而且管是做了什么，都是可以期望獲得人們的同情和幫助的。(羅森伯格，2000)大塚久雄將共同體看作是建立在土地上的社會關系，因物質基礎“土地”的自然性和勞動主體“人”的原始性，共同體“雖然在人類的，歷史，生活中被再生產(chǎn)，但，自然，本身在其根底多少還留了個尾巴”(大塚久雄，1999)社區(qū)源自"community"一詞，英文原來的意思是指對于任何“社群”而言，不管塔的規(guī)模大小，但翻譯成中文“社區(qū)”時，就會產(chǎn)生語義的一種深化和轉變效果，被定為在地理空間的層面上，而失去了“社群”意義。同一個字在翻譯成日文時，卻成了具有強烈集體社群意義的“共同體”一語(曾旭正，2007)。社區(qū)在一定的區(qū)域范圍內(nèi)存在，根據(jù)國家憲法和法律法規(guī)，對自己內(nèi)部的事物享有管理和決定權(徐勇、陳偉東，2002)。由此可以看出，作為共同體的形式之一的社區(qū)，除了能夠起到感情紐帶之外，還具備了必不可少的社會組織與管理體系作為規(guī)范的手段。

張康之、張乾友認為共同體是能夠不斷進化的，從曾經(jīng)一個農(nóng)業(yè)型的發(fā)展社會到了工業(yè)化的發(fā)展社會再到現(xiàn)如今的全球化和后工業(yè)化發(fā)展社會，共同體的發(fā)展演變經(jīng)歷了家元共同體、族閾共同體和合作共同體的轉變，在這樣的一個變化過程中，共同體的演進從“自然秩序”到“創(chuàng)制秩序”，最后發(fā)展為“合作秩序”(張康之、張乾友，2011)。筆者認為，隨著共同體形式的演變和發(fā)展，只有在相互合作共同體的形式中才能出現(xiàn)真正意義上的社區(qū)，唯一的條件是居住在這個有限區(qū)域范圍里的居民，都能夠有共同體社會的合作和認同的意識。1.3.2關于兒童參與社區(qū)認同方面的研究克萊爾·庫珀·馬庫斯在書中說到，兒童對于環(huán)境感受與成年人之間的對比，兒童的反應似乎更為活躍，他們會憑借現(xiàn)實中客觀存在的物體來探索自己“發(fā)現(xiàn)”的各種概念，從而刺激靈感激發(fā)無限想象力，因此筆者就通過不同年齡段對于社區(qū)的差異性而設計多角度、系統(tǒng)性的需求評價。米德描述兒童在鄰里中無法避免地要接觸到各種不同類型的人群，例如學習在面對成年人的日常狀態(tài)中如何適應社會生活等，因此我們需要一個盡可能完善和龐大的社區(qū)體系，讓兒童能夠再從中培養(yǎng)他們的自信心，并感受到賴以生存的安全感。我國作為具有中國特色的社會主義國家關于“社區(qū)”更具有其獨特性，但是各國關乎人居環(huán)境的理解和設想也似乎有異曲同工之妙，我國吳良鋪先生在《人居環(huán)境科學導論》充分闡述了人居環(huán)境的概念和特征，他認為人們居住的環(huán)境不能只單純考慮物質和外表形態(tài)的塑造，更需要重要的是滿足人們精神生活層面的需求，必須要把歷史人文、文化等精神層面的內(nèi)容引入到居住環(huán)境的規(guī)劃中。涂爾干認為空間與人群構成是人行為的結果，同時也塑造人的行為模式，因此營造兒童友好型社區(qū)傳遞著以兒童為核心的理念，立足于兒童更好的生活和成長，鼓勵兒童積極主動參與社區(qū)生活。

在紛繁復雜的社區(qū)定義中，項繼權認為“一定的地域，、"共同的紐帶'、"社會交往，以及"認同意識，是作為社區(qū)或共同體的最基本的要素和特征。”也就是說，培養(yǎng)和鞏固認同這一意識是社區(qū)之所以為稱之為社區(qū)的基本條件，失去這個要素，只能算是人群在地理意義上聚集在一起。Tonnies(1887)認為心理依賴是社區(qū)的組成之一；Christenson&Robinson(1989)強調社區(qū)中的人對彼此有著心里聯(lián)系；同樣，Mattessich&Monsey(1997)認為社區(qū)的居民與居住地之間有著心理上的聯(lián)系。古宜靈、辛晚教(1996)認為一定空間范圍內(nèi)的居民普遍存在的認同感是社區(qū)特質之一。陳其南(1998)認為社區(qū)是有著共識的“社區(qū)意識”的社會單位。觀察諸多對社區(qū)定義的研究中可以發(fā)現(xiàn)，眾多學者肯定了“認同”在社區(qū)涵意中的重要性，認可了認同感是社區(qū)概念的核心。1.3.3關于社區(qū)營造方面的研究學界對于社區(qū)營造的研究由來已久，在定義及形式方面，國外學者MarieoWeil(1996)認為社區(qū)營造是指支持和促進個人、團體、組織、社區(qū)、地理和功能社區(qū)之間的積極聯(lián)系的活動、實踐和政策。社區(qū)營造的方式包括“從基層到政府”、“居民參與”、“社區(qū)自治”、“永續(xù)發(fā)展”，以增強凝聚力和培育社區(qū)意識。魏寒賓，唐燕，金世鋪(2015)認為社區(qū)營造指“由居民主導，旨在通過改善社區(qū)環(huán)境、提升社區(qū)物理環(huán)境的同時，營造人與人、人與社區(qū)之間的良好關系網(wǎng)絡”。曾旭正(2007)歸納道，我國臺灣地區(qū)普遍把社區(qū)營造的意義延伸為“人、文、地、產(chǎn)、景”五大方面，指的是讓居住在同一個區(qū)域范圍內(nèi)的居民通過持續(xù)的、集體的社區(qū)行動以共同面對和攜手解決社區(qū)的公共問題，這些共同的社區(qū)問題旨在為了保護生活環(huán)境、提高自己的生活質量等方面，從而經(jīng)過這樣的過程達到社區(qū)生活的美好現(xiàn)狀。里面所指的“人”主要是人際關系的經(jīng)營、滿足社區(qū)居民需求以及為居民創(chuàng)造生活福祉；“文”指的是對社區(qū)共同歷史文化傳承延續(xù)，終身學習和對文藝活動的經(jīng)營等；“產(chǎn)”指的是對經(jīng)濟活動和當?shù)禺a(chǎn)業(yè)進行集體化經(jīng)營，激發(fā)當?shù)鼐用駥τ谠诘禺a(chǎn)的挖掘與行銷等；“地”是指發(fā)揚當?shù)靥厣约皩Φ乩憝h(huán)境保育，保持在地特色景觀延續(xù)；“景”指在社區(qū)原有生活環(huán)境之上，進行持續(xù)性經(jīng)營并營造良好的社區(qū)公共活動空間、尋找當?shù)氐奶厣坝^等。趙曉芳（2015）提出，社區(qū)與文化之間存在著彼此不能割離開來的關系，社區(qū)建設與社區(qū)管理離不開社區(qū)文化的支撐，公共文化活動的開展乃至傳統(tǒng)文化的復興同樣離不開社區(qū)這一重要的公共空間?？梢钥闯觯幕瘜τ跔I造社區(qū)有著其自身特有的功能，而社區(qū)也成為文化扎根、發(fā)芽、開花的溫室。不過目前國內(nèi)學者對社區(qū)營造具體路徑研究方面的相關研究相對比較零散和具有學科限制性，分散于建筑學、政治學、社會學等不同學科領域。比如，人類學領域，楊杭(2017)對特定性的社區(qū)文化進行研究，其從是從文化人類學的視角出發(fā)進行的，從而提出了建立相對高度一致的社區(qū)文化共同體的觀點；政治學領域，王倩(2017)則基于城市治理的視角，從理論機理、現(xiàn)實困境與路徑創(chuàng)新三大方面探討城市社區(qū)文化營造，注重社區(qū)居民公共精神的培養(yǎng)，通過社區(qū)內(nèi)生力量與社區(qū)自治推動社區(qū)營造的進程；地方政府學方面，李雯雯(2014)基于市政管理與社區(qū)建設方向，通過分析臺灣地區(qū)的社區(qū)營造，提出以文化認同感為紐帶的社區(qū)營造路線；社會工作領域，劉遠及司漢武(2015)認為社區(qū)營造與自上而下的規(guī)劃或建設相比而言更多體現(xiàn)了人文關懷、社區(qū)內(nèi)聚力、社區(qū)精神及文化層面的意義。

國內(nèi)專注社區(qū)營造的專家羅家德（2018）認為，任何一個社會從工業(yè)化到后工業(yè)化再轉到信息社會的過程，都會發(fā)生社區(qū)營造運動，把從前散居在都市中的陌生人重新凝聚成一個熟人社會，一旦凝聚成熟人社會，就可以開始群體一起來解決一系列的社會福利、公共活動所需。市場只是解決高端人士生活的需求，政府僅能為最底層的需求提供社會保障，而剩下更大的部分是依靠社會辦社會。1.3.4關于社會工作介入社區(qū)營造方面的研究社區(qū)共同體的存在與意識是社區(qū)營造的前提，社區(qū)營造鼓勵社區(qū)居民積極參與進社區(qū)的公共事務當中來，期待居民能夠在參與的過程中產(chǎn)生共識的意識，共同逐步推動社區(qū)形成其特有的文化，并幫助社區(qū)居民在經(jīng)營文化活動的過程中推動社區(qū)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和空間的重塑。劉遠及司漢武（2015）認為，社會工作介入社區(qū)營造領域既是一種創(chuàng)新機制，也是一種體現(xiàn)專業(yè)價值的有效途徑。劉遠（2016）在另一篇文章中也提到社區(qū)的主體是居住生活在社區(qū)內(nèi)的廣大居民，主體的發(fā)展決定了社區(qū)整體的發(fā)展，故而強調全面公眾參與的社區(qū)社會工作是十分有必要的。廣東省佛山市順德區(qū)社會工作委員會（2018）所總結的社會工作視角下的家園建設暨順德社區(qū)營造本土實踐研究中提及順德地區(qū)問題導向、轉變思維；試點先行、循序漸進；統(tǒng)籌兼顧、有序開展；主體多元、形式多樣的社區(qū)營造路徑概況。肖覃（2018）從社區(qū)營造五維視角（人文地產(chǎn)景）下的社工服務總結出社區(qū)營造最大的功效在于打造一個社區(qū)公共事務的參與平臺，形成一種長效機制，形成自我造血、自我服務的模式。1.3.5文獻評述通過上述研究看出目前國內(nèi)學者對于社區(qū)共同體、社區(qū)營造等社區(qū)建設方面的研究成果比較豐富。但是大部分研究都停留在經(jīng)驗層面上的總結與建議，內(nèi)容比較籠統(tǒng)，很少結合實際案例和本土情況進行實踐研究，尤其是缺乏與社會工作內(nèi)容的整合，這也說明關于“兒童參與社區(qū)營造”理論方面的研究還存在較大的空白。根據(jù)國外對社區(qū)共同體、兒童參與社區(qū)活動和社區(qū)營造等方面研究現(xiàn)狀可以看出國外關于社區(qū)營造和文化認同的研究經(jīng)歷了從注重一致和統(tǒng)一到強調豐富和多元的變化，由此可見，國外的研究環(huán)境更加開放有利于拓展社區(qū)一體化和社區(qū)營造的深入研究。但是研究局限在于國外的研究大多停留在對本土情況的研究方面，而每個國家每個地區(qū)之間的社區(qū)情況和本土文化各不相同，因此這種研究值考慮個案情況卻不能適應其他地區(qū)的社區(qū)情況，所以具有一定的局限性。1.4研究創(chuàng)新點本次研究結合國內(nèi)外研究的局限和缺點，首先總結和歸納了國內(nèi)外學者的相關研究情況，并且分析了社區(qū)營造和社會工作介入等相關概念，然后采用個案研究法深入分析以“社區(qū)為本”的兒童參與社區(qū)營造的服務探究，并且以惠州市M社區(qū)“探老橋，識新事”項目為研究對象，深入剖析惠州市M社區(qū)文化營造中存在的問題，探討“探老橋，識新事”項目對于社區(qū)營造的路徑和對策。2研究設計2.1相關概念界定2.1.1社區(qū)為本的概念社區(qū)為本的社會工作指的是立足于社區(qū)現(xiàn)實的層面，依托社區(qū)進行的社會工作實踐活動。以社區(qū)為本的社會工作，需要專業(yè)的社會工作者運用所學的專業(yè)知識和方法技巧立足于社區(qū)的整個現(xiàn)實情況，利用社區(qū)現(xiàn)有的有效資源進行各種專業(yè)服務，達到滿足社區(qū)居民需求，進而消除社區(qū)居民之間陌生感等生活和精神上層面的目的。在社區(qū)為本視角下專業(yè)社工介入社區(qū)中進行的活動強調的是增強個人、家庭、社區(qū)之間的依賴感及相互之間的支持，有利于協(xié)助社區(qū)更好地建立共同價值觀和社區(qū)文化，增強居民的社區(qū)融入感，為社區(qū)成員的精神和生活發(fā)展營造更好的社區(qū)環(huán)境。2.1.2社區(qū)營造的概念社區(qū)營造的意義是指居民對社區(qū)生活環(huán)境的了解，參與和關心社區(qū)公共事務，通過組織和行動提高社區(qū)生活質量，并為社區(qū)產(chǎn)生認同感。簡而言之，社區(qū)營造將在社區(qū)內(nèi)的成年人與人、人和社區(qū)之間建立良好的關系網(wǎng)絡。其最終目標是增強社區(qū)歸屬感，增強居民參與社區(qū)事務的意識，激發(fā)社區(qū)自治，提高社區(qū)自助能力，塑造當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)。其中，城市社區(qū)營造是為了讓居民成為一群相互了解、熟悉陌生社區(qū)環(huán)境的人，讓社區(qū)有虛無的感覺。社區(qū)聚居地中的社區(qū)營造喚起了人類遷徙造成的社區(qū)失落感。作為促進基層治理的創(chuàng)新模式，我國內(nèi)部的社區(qū)營造保留了日本和臺灣社區(qū)營造的基本特征，并且在現(xiàn)實的工作實踐和推進過程中，也需要根據(jù)現(xiàn)實的情況進行調整和適應，即本土化。它已成為“城市社區(qū)建設”和“新型農(nóng)村建設”的一種方式。存在區(qū)別的地方在于，日本和臺灣的社區(qū)營造強調的是一種自下而上的模式，而我國內(nèi)陸社區(qū)營造有著濃烈的行政色彩，即強調在黨委和政府的領導下，領導社會各界，共同合力調動社會各類的資源來解決社區(qū)的問題，從而達到促進基層和諧穩(wěn)定的目的。2.2理論基礎2.2.1社區(qū)營造理論的基本含義（1）社會工作與社區(qū)認同社區(qū)營造的主要目標是創(chuàng)造“人”，在于為社區(qū)的共同需求提供服務，滿足需求，并且創(chuàng)造和諧的人際關系，以及通過在社區(qū)中培養(yǎng)居民來為社區(qū)的幸福生活提供支持。內(nèi)容是從社區(qū)中的居民開始，挖掘并培養(yǎng)社區(qū)中熱衷參與進社區(qū)事務的社區(qū)人才，培養(yǎng)社區(qū)的骨干力量，并發(fā)揮他們的引領和主導作用，為社區(qū)人際關系變得友好助力。另一方面，帶動社區(qū)居民共同參與社區(qū)公共活動的積極性，促進社區(qū)自組織的建立，使社區(qū)居民對社區(qū)公共問題變得越來越關注，為社區(qū)變得更加美好的共同利益而努力，建立和諧良好的社區(qū)美好氛圍。當社會工作介入社區(qū)，充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，堅持專業(yè)理念，探索和培養(yǎng)社區(qū)人才時，幫助建立社區(qū)自治組織，加深居民對社區(qū)的認同感，是社區(qū)營造的重要支持。(2)社會工作和社區(qū)文化社區(qū)營造是以社區(qū)內(nèi)部文化的發(fā)展和傳承為目標，目的在于在通過各種的行動來為社區(qū)傳統(tǒng)文化的復興助力，通過文化向心力和凝聚力來為社區(qū)認同和歸屬感這一意識的產(chǎn)生提供強力保障，以文化啟蒙和變革力量推進社區(qū)改革。社會工作作為一個樞紐，可以在干預過程中主動鏈接資源，包括內(nèi)部文化相關資源和社區(qū)外部資源。一些學者認為，社區(qū)文化領域不會受到太多的外部強制力或內(nèi)部阻力的擠壓。在特定的交流方式的影響下，人們會通過對自身思想信息的相互感知和交流，獲得相互認同和認同的精神滿足。只有當這種精神滿足實現(xiàn)時，人們自然才會對這些集體價值有真正的認可。因此，也是重要因素促進父母改變“旁觀者”“參與者”提高家庭參與(上官莉娜，王飛，2013)。我國歷史悠久，文化歷史悠久。自古以來，許多優(yōu)秀文化受到高度尊重。小社區(qū)也包含被人們忽視的歷史文化，文化不是抽象的，而是虛幻的。他們有相應的文化實體，附屬于社區(qū)中的人、事物和事物。在干預過程中，以社區(qū)文化為出發(fā)點，通過探索社區(qū)歷史中和文化相關的產(chǎn)生的過程，進行居民共同的文化信仰的重建，通過此過程，社區(qū)居民對社區(qū)的認同感和歸屬感能夠獲得提升，進而形成居民營造美好社區(qū)的共同愿景。通過運用社區(qū)中存在的各種優(yōu)勢和資源來管理社區(qū)的文化活動，在社區(qū)生活的居民也可以在社區(qū)終身學習和與社區(qū)共同可持續(xù)發(fā)展。社會工作是社區(qū)文化展開社區(qū)營造的不竭源泉。2.2.2本文對理論的應用主要應用可以概括為三點:首先，以居民的需求為導向，充分滿足社區(qū)居民最基本的生活需求和環(huán)境需求。第二，注重地方文化特色多元化的發(fā)展，通過多種方式來激發(fā)社區(qū)本身的活力和吸引力，注重對人們生活習慣和習俗的融合。第三，注重建設過程，不是單方的參與，而是社區(qū)、政府和外界共同參與，并且參與過程公開公正，居民有決策權，并在參與過程中形成社區(qū)最為重要的內(nèi)生力量。第四，強調社區(qū)建設的持續(xù)性。改變基于紙上談兵毫無特點的統(tǒng)一規(guī)劃，同時開發(fā)模型，并以現(xiàn)實的實際情況漸進和靈活的方式自我更新。隨著中國社會結構的快速發(fā)展，社區(qū)更新的重點是社區(qū)居民內(nèi)部凝聚力的培養(yǎng)和重塑，也是培養(yǎng)社區(qū)人們的共同意識、人、人與社區(qū)，人與國家之間權利與義務的關系。我們應該認識到重塑社區(qū)、塑造人們的意識和社會本土化的重要性。凝聚力建設是M社區(qū)營造取得成果和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。2.3研究方法2.3.1個案研究法本文主要是基于L社區(qū)的個案研究，希望通過對于L社區(qū)在社區(qū)營造過程中的分析提煉，獲取與本文社會認同、社會工作參與相關的內(nèi)容與資料，最終形成論文。2.3.2資料收集方法2.3.2.1文獻法本文通過知網(wǎng)、萬方和維普等相關學術網(wǎng)站查詢相關文獻資料，采用文獻法總結、歸納相關理論資料為本文的研究提供相關依據(jù)和參考。2.3.2.3訪談法訪談法是本研究使用的主要技巧方法，主要分為無結構訪談法和結構訪談法。本研究在訪談上分為兩個時段，第一時段是在剛進入M社區(qū)時與被訪談者進行交流，此時采用的無結構訪談，此時是根據(jù)既定的一個主題與被訪談者展開自由的交談，從而獲得詳細的定性資料，是不需要事先準備好問卷的，在于居民訪談捕捉到有效信息，并從中歸納概括出一定的結論。第二時段采用結構訪談，根據(jù)第一時段訪談所收集到的材料，對社區(qū)情況有一定了解，依據(jù)此來擬定訪談的提綱，事先準備訪談需要的問題，從而進行集中了解所需要的信息，與被訪談者在交流上需要有意識的控制訪談節(jié)奏，圍繞訪談主題收集相關資料。本研究訪談的對象是社區(qū)居民、外來居民、社區(qū)志愿者、社區(qū)相關工作人員等，采取訪談的方法搜集資料，主要是因本研究的主體和研究的需要。2.3.2.4觀察法采用觀察法是作為本研究訪談法的一個補充，結合社區(qū)的實際情況與筆者自身在社區(qū)的體悟，觀察社區(qū)中最為真實生活場景，目的在于盡可能地收集到較真實的原始材料。而參與式觀察以獲取研究對象資料為目的，但不僅限于對于研究對象的參與觀察，包括其生活環(huán)境、鄰里關系等都是參與式觀察的重要內(nèi)容。

2.4研究內(nèi)容2.4.1研究對象深入研究以“社區(qū)為本”的兒童參與社區(qū)營造的服務并且以惠州市M社區(qū)“探老橋，識新事”項目為研究對象2.4.2研究目的（1）社區(qū)營造注重政策引導、資源的動員、社區(qū)基礎配套設施和社會服務等保障性制度設計，同時把社區(qū)記憶的挖掘和日常生活相結合作為營造的核心點，從而結合現(xiàn)實情況，審時度勢，通過“居民主導，政府協(xié)作，社會支持”的組織方式，建立起以兒童參與和社區(qū)為本的社區(qū)營造模式。（2）進一步動員社區(qū)兒童和居民參與到社區(qū)建設中，組建社區(qū)導賞團隊，并完善社區(qū)“珍寶”游玩手冊和建立游玩的參與任務清單，以趣味“探索”尋寶社區(qū)的形式吸引居民參與，以此組織行動喚醒社區(qū)居民的集體記憶和歸屬。（3）依托M社區(qū)海鮮市場和碼頭的地標熱度，讓周邊游客和外來人口參與進來，感受到M社區(qū)老街的人文歷史和優(yōu)秀文化，從根本上提升社區(qū)產(chǎn)業(yè)、文化、景觀生態(tài)等多元的價值，轉變居民對社區(qū)的固有認知，最終通過這種方式激起社區(qū)民眾的自主意愿，喚起對M社區(qū)的歸屬感和文化認同，強化社區(qū)聯(lián)接的紐帶。3.兒童參與社區(qū)營造的具體服務方式——以惠州市M社區(qū)“探老橋，識新事”為例3.1項目介紹為了活化老城區(qū)的特色傳統(tǒng)技藝，本文選取惠州市M社區(qū)“探老橋，識新事”項目（以下簡稱“項目”）作深入的研究。該項目的典型性在于：第一，屬于由政府出資，向社會組織購買服務的項目；第二，針對的是具有典型代表的老城區(qū)文化“再建”和傳承的項目；第三，整個項目由專業(yè)社區(qū)社工執(zhí)行，體現(xiàn)社會工作參與社區(qū)營造的本土化和專業(yè)化經(jīng)驗。本研究將在分析項目的操作流程、項目成果、經(jīng)驗總結等材料的基礎上，詳細介紹該項目如何成功地進行了長達一年的本土化服務，并第二年繼續(xù)延續(xù)服務，并計劃進行第三年的方向規(guī)劃，從而為其他具有典型特色文化的老城區(qū)的專業(yè)社會工作介入社區(qū)文化營造提供一定的借鑒價值。3.2項目運作M社區(qū)“探老橋，識新事”老街再育項目，是以社區(qū)為本的角度出發(fā)，立足于社區(qū)的實際情況進行開展“社區(qū)營造”項目化的運作，首先是以組建隊伍，培養(yǎng)隊伍能力和激發(fā)興趣為先；進而隊伍成員進行探索了解，增進對本土文化的了解和認識；接著是隊伍參與推動宣傳，結合趣味的方式吸引其他居民群眾的主動了解，進而提升老街文化的被廣知度；最后一步是以前期的成果來吸引和動員社區(qū)其他組織力量的參與加入，結合趣味的方式吸引和壯大隊伍，以游玩形式去進行宣傳和打造老城區(qū)地方特色歷史和文化，以此帶動和促進老城區(qū)的經(jīng)濟和文化的發(fā)展，讓年輕一輩和其他居民更了解自己的社區(qū)文化，促進對自身文化的認同和對自己社區(qū)的歸屬感。3.3項目運作策略2020年，“探老橋，識新事”老街再育項目在第一階段：孵化社區(qū)社會組織隊伍-探寶志愿服務隊，調動社區(qū)未成年人參與、互助合作的意識、關注社區(qū)社會事務意識。成立了一支社區(qū)探寶志愿服務隊。設計了隊旗和隊徽，以及開展了服務隊的成立儀式。第二階段：提升志愿服務隊的能力，讓探寶隊學會了解和挖掘社區(qū)資源，認識老街再育的重要性?！疤健拧蠘颉鄙鐓^(qū)小記者培育小組。通過培訓的模式，并結合多媒體設備等形式，來培養(yǎng)兒童的采訪技能。對志愿者進行攝影技能培訓，從而提高志愿者的攝影技能，為下一步的老店鋪挖掘和照片宣傳鋪墊基礎。第三階段：推動社區(qū)社會組織探尋老店鋪行動階段。通過“老店的光陰故事”橋東社區(qū)故事分享活動，一起認識到老社區(qū)老店背后的故事，探尋老店歷史；通過“我們的老街”長者口述史活動，社區(qū)長者口述M社區(qū)老街的歷史，老店鋪的歷史，探尋上一代長者的老街記憶。通過對志愿服務隊的服務，提升關注社區(qū)歷史的意識，增加社區(qū)居民關注社區(qū)事務的能力，提升社區(qū)居民的凝聚力和文化自豪感。第四階段：項目升華階段?！拔业纳鐓^(qū)我知道”兒童社區(qū)繪制活動，以外出探索結合DIY手工沙盤的形式，開展M社區(qū)地圖的繪制活動?！傲舸婷篮盟查g”志愿者攝影實踐活動，讓志愿者學以致用，把學到的攝影技能展現(xiàn)出來?！拔沂浅鞘忻廊輲煛眱和殬I(yè)體驗活動，以實踐的形式體驗環(huán)衛(wèi)工人的工作內(nèi)容，從而進一步提高大家的老街環(huán)境保護意識。在此階段的服務，志愿服務隊的隊員，從旁觀聆聽到親自設計，從原來的被動參與到主動參與，從自己參與到帶動朋輩一起參與。3.4項目成效項目產(chǎn)出：組建一支社區(qū)“探寶”志愿服務隊伍，項目通過動員社區(qū)親子家庭、社區(qū)兒童等多元主體參與社區(qū)資源、社區(qū)歷史保育的問題，一定程度上培育出社區(qū)治理的社會組織力量。在社工的帶領下，開展多元化的服務，均取得良好的效果；社工推動社會組織收集橋東老街的老店鋪，老手藝人，并通過小記者采訪、口述史挖掘的形式，豐富社區(qū)的歷史故事，最后由社區(qū)志愿者隊伍參與設計，向社會大眾、老街周邊游客呈現(xiàn)一份老街的資源地圖。3.5項目的延續(xù)服務計劃2021年，在2020年服務的基礎上延伸服務。首先第一步，進一步壯大參與的隊伍，原來以社區(qū)兒童為參與主力的基礎上，動員社區(qū)志愿者及老社區(qū)人的參與，組建社區(qū)“老珍寶”導賞小組；第二步，通過導賞小組的趣味探索，進一步在原來社區(qū)“老珍寶”地圖的基礎上完善珍寶介紹手冊；第三步，設計趣味探尋老社區(qū)珍寶的游玩手冊和介紹清單，并邀請兄弟社區(qū)成員“試”探玩，提出修改意見，最終形成正式的游玩手冊和游玩任務清單；最后和進行導賞小組的“營業(yè)”，向更多社區(qū)居民和游客去介紹我們老城區(qū)現(xiàn)存的特色傳統(tǒng)技藝，活躍社區(qū)的氛圍，重新讓這個沉寂的老城區(qū)煥發(fā)生機。2022年則計劃以前期的項目影響力，拍攝具有良好宣傳效果的宣傳片，并延續(xù)和增添導賞游玩系列服務的元素，動員社區(qū)更多相關組織和部門的參與，多方聯(lián)動合作，共同為這個沉寂的老社區(qū)注入“新生機”，活化這個老城區(qū)的經(jīng)濟和文化，讓年輕一輩和其他居民游客了解老城區(qū)的傳統(tǒng)特色，讓這個老城區(qū)真正活起來。4.兒童參與社區(qū)營造的介入策略和有效路徑——以惠州市M社區(qū)“探老橋，識新事”項目為例4.1社區(qū)隊伍人員的選擇和組建首先對于在社區(qū)去選擇和尋找可以一起與社工團隊進行社區(qū)營造的人群選擇方面，是非常需要結合現(xiàn)實情況來進行的。首先M社區(qū)的社區(qū)營造項目為何選擇以兒童最為共同行動的人群，一方面是社區(qū)兒童一個社會實踐的需求；另外一方面考慮到以社區(qū)兒童的角度去探尋社區(qū)存在的本土特色文化的承載體——老店/技藝，能夠更好地抓住更多人感興趣的點；再有就是基于兒童是年輕一輩中更具有可塑的群體，以他們的參與來帶動家庭每個年齡段成員對社區(qū)傳統(tǒng)文化的了解和認識，能夠撬動更多參與的群體，更具有項目宣傳的廣度。對于人員隊伍的組建方面，非常重要的一個地方還在于如何去激發(fā)參與群體對本土傳統(tǒng)文化的興趣點，這樣才能讓他們保持積極參與的狀態(tài)參與接下來的文化探尋。M社區(qū)的營造項目，最重要的是抓住了兒童實際生活感興趣的相關性方面，如以歷史故事的“神奇”點和“吃”的話題等能讓大家感興趣的方面入手，并結合趣味“探寶”的形式進行開展，以此激發(fā)他們的參與興趣，并在過程中去引導兒童對本土優(yōu)良文化存在意義的理解，進一步強化他們的主動參與意識。4.2對社區(qū)本土特色文化的共同認識選擇對于探尋社區(qū)現(xiàn)存的獨具代表性的文化承載體——老店/技藝的選擇方面，作為社會工作人員容易犯一個錯誤，就是把自己對“有用”、具有代表等的傳統(tǒng)文化的的觀念強加給參與群體。真正最好切入傳統(tǒng)文化的承載體，應該是由生活在本社區(qū)的居民們他們說了算，因為他們才是真正生活在社區(qū)中的人員，他們的祖輩對于這個具有歷史特色和代表的文化承載體的認識是更為深刻的，以他們了解的特色文化來切入，能夠引起更多居民的共鳴，并激發(fā)更多居民的參與。4.3如何進行接地氣的宣傳和推廣對于如何將探尋的社區(qū)特色文化宣傳和推廣出去，需要結合社區(qū)現(xiàn)實的情況，一方面需要考慮面向宣傳和推廣的群體是誰；其次是換位思考，如果我們是他們，以怎樣的方式，能夠更容易去進行了解或參與了解。M社區(qū)項目今年的宣傳推廣的服務是以趣味的社區(qū)“探寶”形式和完成“任務清單”的形式進行，是通過以親子、團體趣味游玩的方式進行的，這樣的方式更能夠讓我們面向的宣傳群體——社區(qū)居民和游客們毫無“芥蒂”地接受，能夠在游玩的同時促進他們的了解，同時也能夠在這樣的趣味過程中，帶動老社區(qū)文化載體——老店/技藝的被廣知度，進而讓更多人看到這些傳統(tǒng)特色存在的價值和意義，進而在項目的下一年即2022年，以項目的成果來吸引和動員社區(qū)其他部門和組織也參與進來，進而進一步擴大對老城區(qū)特色文化的宣傳，讓這個沉寂社區(qū)的活力迸發(fā)出來。4.4項目運作模式導圖和說明此項目為期3年，通過以社區(qū)存在的特色文化為載體，通過動員和組建兒童參與前期的文化探尋，再到以游玩形式激發(fā)和動員更多的居民的參與，過程中促進居民對本土社區(qū)文化的了解，激發(fā)社區(qū)的經(jīng)濟活力，引導他們對本土文化的認同和對生存土地的歸屬，進而促進他們對社區(qū)參與意識的提升。以筆者的觀點來看，社區(qū)營造最為重要的是社區(qū)中的“人”，只有社區(qū)的人都動起來了，“營造”才具有意義。5.結論與反思5.1研究結論簡單的、短期的社區(qū)營造并不能滿足社區(qū)發(fā)展的要求和居民的需求。它要求居民成為主體，居民獨立決定社區(qū)事務，營造社區(qū)意識。然而，這一過程中的自主能力并不是一蹴而就的，而是在社會工作者和其他社區(qū)主體力量的提供不斷的支持、鼓勵和建設中產(chǎn)生的。滿足居民需求是社區(qū)營造的核心，它不是基于專家或其他人的經(jīng)驗來確定社區(qū)的需求或發(fā)展方向，而是真正尊重居民的感受，創(chuàng)造居