魚我所欲也課件語文九年級(jí)下冊(cè)

魚我所欲也《孟子》復(fù)習(xí)導(dǎo)入關(guān)于孟子和《孟子》，我們以前學(xué)過哪些文章？

八上《<孟子>三章》《得道多助，失道寡助》

《富貴不能淫》

《生于憂患，死于安樂》溫故知新孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城市）人戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家、教育家。中國(guó)僅次于孔子的——亞圣。歷史上往往“孔孟”并稱。儒家思想也被稱為“孔孟之道”。輔助知識(shí)：孟子周游列國(guó)

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦。各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民卻“仰不足事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。孟子還到處游說，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上。輔助知識(shí)：孟子晚年

著書立說

孟子周游列國(guó)，但諸侯各國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有幾個(gè)君主愿意采納他的政策。晚年的孟子帶領(lǐng)他的親密學(xué)生萬章、公孫丑等“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”——整理闡發(fā)儒家典籍，把自己的言論、事跡編著成書。知識(shí)鏈接：四書

是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的總稱?！洞髮W(xué)》《中庸》原是《禮記》中的兩篇。南宋時(shí)朱熹將這兩篇拿出來單獨(dú)成書，和《論語》《孟子》合為“四書”。之后各朝皆以四書為科舉考試范圍，因而四書成了對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的書。初讀課文，準(zhǔn)確流暢要求：自由朗讀課文，尤其注意標(biāo)紅字的讀音和加粗句子的停頓。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

gǒu/////////////wéiwù一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。////////dāngēngfúcùxiàngwèiwéiwèi結(jié)合注釋，疏通文意要求：1.結(jié)合課下注釋及以前所學(xué)，獨(dú)立翻譯文章，把自己不會(huì)翻譯的詞句做好標(biāo)記；2.小組內(nèi)討論解決剛才不會(huì)翻譯的詞句；3.小組長(zhǎng)將本組內(nèi)討論后仍未解決的問題提出來全班討論。疏通文句：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

魚，是我喜愛的，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。欲：能，能夠得兼：同時(shí)得到或占有

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命也是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我就）舍棄生命而選取道義。義：道義，正義

生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

生命是我喜愛的，但我所喜愛的有超過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡也是我所討厭的，但我所討厭的有超過死亡的東西，所以有的禍患我不躲避。甚于：超過者：……的東西為（wéi）:動(dòng)詞，做，干

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是可以用來保全生命的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的壞事，哪一件不能做呢？凡：凡是

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

采用某種方法就可以生存卻有人不去采用；采用某種方法就可以躲避禍患卻有人不肯用。所以，（他們）所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），（他們）討厭的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）

。由是：采用某種方法而：卻，可是

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不僅賢德的人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。非獨(dú)：不僅是心：這種心喪：?jiǎn)适Ф毫T了

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不能得到就會(huì)餓死?？墒沁汉戎o他吃，過路的人也不會(huì)接受；用腳踢著給他吃，乞丐因輕視而不肯接受。呼爾：沒有禮貌地吆喝

蹴：踩踏

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？

（可是有的人）見了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢！是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所熟識(shí)的窮人感激我嗎？

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

先前（有人）為了“禮義”，寧愿死也不接受，現(xiàn)在為了宮室的華美卻接受了；先前（有人）為了“禮義”，寧愿死也不接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義”，寧愿死也不接受，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？（如果不停止）這就叫作喪失了人的羞惡之心。圖解文章，理清結(jié)構(gòu)分析文章第一部分：請(qǐng)你根據(jù)文意，給第一段劃分層次。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。////////1.文章的中心論點(diǎn)是什么？2.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。所欲魚熊掌義生不可得兼不可得兼（喻體）（本體）比喻比喻（喻體）（本體）圖1類比第一層：以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，以“魚與熊掌不可得兼”比喻“生與義不可得兼”，通過類比，引出

“舍生取義”的中心論點(diǎn)。所欲>生——不為茍得所惡>死——不辟患所欲<生——何不用？所惡<死——何不為？不用不為所欲>生所惡>死正面論述舍生取義反面論述舍生取義對(duì)比論證“義”“不義”第二層：從正反兩面對(duì)比論述舍生取義圖2故故第三層（本段最后一句）：作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有這種心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)橘t者能夠保持這種心而已。這種心=是心=人的羞惡之心“這種心”該怎樣理解？

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！?/p>

（《孟子?告子上》）

羞惡之心資料鏈接：第一段內(nèi)容歸納：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，從正反兩面進(jìn)行對(duì)比論證，并說明“義”的美德就是人所固有的。圖解文章，理清結(jié)構(gòu)分析文章第二部分：請(qǐng)你根據(jù)文意，給第二段劃分層次。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。//////一簞食，一豆羹萬鐘重輕薄厚弗受、不屑受之辨禮義不辨禮義鄉(xiāng)為生死今為宮室、妻妾、所識(shí)窮乏者第一層：從正面舉例論證“舍生取義”對(duì)比論證第二層：從反面舉例論證不能“見利忘義”圖3第三層（最后一句）：與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，把上述人的行為歸納為“失其本心”?！氨拘摹本褪侨嗽瓉砉逃械摹靶邜褐摹?，也就是“義”、“善”的本性。第二段內(nèi)容歸納：

舉例論證“舍生取義”，不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。本文思路總結(jié)提出論點(diǎn)道理論證舉例論證類比正面反面正面反面舍魚而取熊掌所欲有甚于生者——不為茍得所欲莫甚于生——何不用——有不用一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑所惡有甚于死者——不辟患所惡莫甚于死——何不為——有不為萬鐘則不辨禮義而受之……為之……為之……為之人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心圖4小結(jié)：孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。

它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。拓展探究，思維提升

今天對(duì)“義”的正確理解：

符合時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的要求，符合法律法規(guī)，能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的“哥們義氣”是與小團(tuán)體個(gè)人