文言文審美教學(xué)略談

文言文審美教學(xué)略談南山坪九年制學(xué)校楊云

我國古代文學(xué)博大精深，源遠流長，不論是內(nèi)容還是形式，都充滿著神奇的美的力量。但在文言文的教學(xué)中，這種力量卻偏偏得不到應(yīng)有的重視。尤其是一些過于講究程序化、程式化的教學(xué)模式，往往在不自覺中淡化了對美的追求，弱化了文言文教學(xué)應(yīng)有的功能——讓學(xué)生從蘊含著形式多樣豐富多彩的美的千古佳作中領(lǐng)略祖國文化的內(nèi)涵，汲取營養(yǎng)，古為今用。由于這種弱化，導(dǎo)致了教學(xué)目的上的重大偏差，導(dǎo)致了教學(xué)效果上的嚴重削弱，這對培養(yǎng)學(xué)生的語文素質(zhì)極為不利。這里，有三個問題必須引起重視：過于注重語法教學(xué)而忽略了文字美的賞讀；過于注重條分縷析而忽視了內(nèi)容美的領(lǐng)悟；過于注重固定化的授予而淡化了形象美的感動。正因為這樣，學(xué)生也許精于詞性活用的分析而拙于優(yōu)美語言的鑒賞品味，也許熟記段落層次的已有分析而對思想內(nèi)容的深度難于把握，也許搬來了人物形象的現(xiàn)成定位而流失了自己充分的理解感動。鑒于上述種種實際存在的情況，我認為，文言文教學(xué)應(yīng)從以下三個方面予以足夠重視和充分實踐：

一、要使文言文的學(xué)習(xí)充滿審美愉悅

文言文教學(xué)從其歷史來看，大致經(jīng)歷了三個階段：一是在白話文興起之前，即“五四”新文化運動之前，教學(xué)形式主要是官學(xué)制、私塾制、書院制，教學(xué)方法主要有講讀法、吟誦法、討論法、講座法等。二是從“五四”到1949年全國解放之前，教學(xué)形式轉(zhuǎn)為以班級授課為主，教學(xué)方法在較大程度上延續(xù)了前人的做法，雖有“五四”新文化運動“反對舊文化，提倡新文化”“反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”的沖擊，但對文言文精華佳作的教學(xué)還是處在較高水平，新文化運動的主將們和現(xiàn)代文學(xué)巨匠們（例如魯迅、胡適、郭沫若、朱自清、聞一多、郁達夫、老舍、冰心等）大都有著十分扎實的文言文功底，有許多人在古代文化、古典文學(xué)方面還獨有專攻成就不俗。三是新中國成立以來，對文言文的教學(xué)時而完全淡化，時而點綴一二，且由于受政治因素的干預(yù)過多，文言文的教學(xué)，從篇目入選到形式的分析，到內(nèi)容的定評、人物的定位，均處在一種大一統(tǒng)的格局之下，尤其是“文革”期間的“批孔”“反儒”“倡法”，不僅使文言文教學(xué)面目全非，而且給“文革”后的文言文教學(xué)留下了很壞的影響，遺毒至今，沒有根除。綜觀當(dāng)今的文言文教學(xué)，那種只重灌輸不重感悟、只會死記硬背不求理解品味的作法還普遍存在，令人深惡痛絕。文言文教學(xué)必須充滿審美的愉悅，必須能引領(lǐng)學(xué)生徜徉于千古佳作的神奇美妙的境界，流連于祖國文化深厚迷人的海洋，才能真正使教學(xué)獲得成功，即讓學(xué)生在文字上更增些品味增些風(fēng)采，在思想內(nèi)容上多些感悟多些升華，在形象上多些感動多些向往，從而真正提高學(xué)生的語文素質(zhì)。審美愉悅很神秘嗎？不，它不是水中月，霧中花，因為文言名篇中多有審美的因素在，這些因素，沉積千年，歷久彌篤，它們正在散發(fā)著深沉的光彩，正在期待著更多的善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。二、充分發(fā)掘文言文教學(xué)的美的因素

任何一種美的存在，都不會是空洞的、虛無的，形式之美和內(nèi)容的教學(xué)是繼承的途徑之一。在浩瀚的傳統(tǒng)文化的海洋中，情感美猶如一朵朵浪花，常開不敗，留香千載，不絕如縷。進行文言文的教學(xué)，就是要引導(dǎo)學(xué)生通過細致的閱讀，領(lǐng)會蘊涵在文章中的情感美，接受情感美的陶冶。當(dāng)然，這種美依靠的主要是學(xué)生自己的主動的閱讀，即在老師指導(dǎo)下的主動接受，而不是被動地接受。朱光潛論古詩詞的鑒賞要學(xué)會“知人論世”，講的就是這個道理。讓學(xué)生通過閱讀去了解作品中所包含的情感，去走進作品，去同喜同悲、共樂共怒，更進一步，在對人物的生平事跡、寫作背景、寫作緣起有了較為深入的了解之后，更深入地感動于情感之美，產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生向往。陶淵明不為五斗米折腰，“采菊東籬下，悠然見南山”；王羲之蘭亭賦詩作序，“仰觀天地之大，俯察品類之盛”；魏征直諫太宗十思，只為求得為上者“簡能而任之，擇善而從之”“文武并用，垂拱而治”的清明政治；杜牧構(gòu)思《阿房宮賦》，為的是告誡后來者，不要“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人”；歸有光寫成《項脊軒志》，“多可喜，亦多可悲”的人之常情；張溥寫就《五人墓碑記》，五人之從容就死，“明死生之大，匹夫之有重于社稷也”…這些情感之美，閃爍著多么動人的光芒！4、感悟思想美的光華

歷史文化之所以深沉豐富，乃是因為數(shù)千年積淀下來的思想內(nèi)涵有著巨大的力量。應(yīng)該說，能經(jīng)得起歷史考驗的、經(jīng)過歷史長河沖刷而流傳下來的作品，當(dāng)然是思想文化的精華，至少是可以讓我們?nèi)ヅ械亟邮艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭鳴”，各種學(xué)說奠定了中國文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富。對這些思想有一些初步的了解，能初步接受思想光華的照耀，是文言文教學(xué)要達到的目的之一。我們的學(xué)生，處在科技進步社會變革的環(huán)境，他們的成長，需要正確的引導(dǎo)，需要優(yōu)秀的思想文化的熏陶。他們要有正確的思想，才會有遠大的理想，才能樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。在語文教學(xué)思想中，不論是持“工具說”，還是持“人文說”，其思想教育的責(zé)任是不容回避的。而且，作為一個有責(zé)任感的語文教師，決不會拒絕語文教學(xué)所擔(dān)負的歷史重任。

三、要引導(dǎo)學(xué)生主動地進行審美

審美從來都不是被動的，因為只有擺脫非我的束縛，審美才具有其本質(zhì)的特征。當(dāng)然，這也并不是說，教師的引導(dǎo)就可以淡化、拋棄。如何引導(dǎo)，這是我們要探討的主要內(nèi)容。具體來說，我認為，可以有說、讀、論、評等方法。說：即說背景、說生平、說相關(guān)材料、說自己的感受等?！罢f”不是可有可無的環(huán)節(jié)，它因事生情，能生動導(dǎo)入，能激發(fā)情感，能深入內(nèi)在。

讀：即閱讀、朗讀、誦讀。“讀”是文言文神美教學(xué)中最為關(guān)鍵的方法，它應(yīng)該貫穿教學(xué)的整個過程。逐字逐句的仔細閱讀，抑揚頓挫的表情朗讀，思情并茂的朗朗誦讀，可以在讀中把語言美、形象美、情感美、思想美融為一體，融會貫通。論：即組織小組討論、開展全班討論或辯論、進行師生討論。問題是在討論中愈來愈分明的，認識是在討論中得到提高的。對于培養(yǎng)語文素質(zhì)和創(chuàng)新精神、實踐能力，開展形式多樣的討論是大有裨益的。評：即教師對學(xué)生的觀點、看法進行評講評點，或?qū)W生之間互相評點。在這里，教師的評講尤為重要。它對學(xué)生的審美起著重要的引導(dǎo)作用。

這些方