2024-2025學(xué)年新教材高中高中歷史第三單元法律與教化第8課近代西方的法律與教化課時(shí)作業(yè)新人教版選擇性必修第一冊(cè)

PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)8近代西方的法律與教化一、選擇題1．羅馬的《十二銅表法》中有這樣的規(guī)定：外國(guó)人恒久不能因運(yùn)用而取得羅馬市民財(cái)產(chǎn)的全部權(quán)。由此規(guī)定可知(B)A．《十二銅表法》具有萬民法性質(zhì)B．《十二銅表法》愛護(hù)羅馬公民財(cái)產(chǎn)權(quán)C．《十二銅表法》愛護(hù)本國(guó)全部人D．《十二銅表法》標(biāo)記羅馬法體系完備解析：依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問，A錯(cuò)誤，因?yàn)樵摲楣穹?，《查士丁尼民法大全》才具有民法的性質(zhì)。C錯(cuò)誤，因?yàn)樗粣圩o(hù)公民的利益。D錯(cuò)誤，羅馬法體系的完成在東羅馬帝國(guó)時(shí)期。而B符合題意，故本題選B。2．從法制發(fā)展史的角度看，宗教性經(jīng)常是人類幼年時(shí)代法律的共性。古羅馬所運(yùn)用的大量不成文法皆依靠于神的啟示和吩咐，其說明權(quán)駕馭在祭祀手里。而《十二銅表法》的頒布標(biāo)記著成文法典的誕生。它的問世是社會(huì)發(fā)展軌跡的濃縮，是羅馬走向文明之界碑。這表明(B)A．《十二銅表法》完全擺脫了宗教性B．《十二銅表法》是公民參加立法的結(jié)果C．《十二銅表法》的說明權(quán)駕馭在公民手中D．《十二銅表法》具備了現(xiàn)代法律的一切特征解析：結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，《十二銅表法》是平民和貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果，B選項(xiàng)符合題意。《十二銅表法》是習(xí)慣法的匯編，完全擺脫宗教性說法錯(cuò)誤，A選項(xiàng)解除?！妒~表法》的說明權(quán)在貴族手里，C選項(xiàng)解除?！妒~表法》是奴隸主專制的工具，并未具備現(xiàn)代法律的一切特征，D選項(xiàng)解除。3．《查士丁尼法學(xué)總論》和《查士丁尼學(xué)說匯纂》中都記載了羅馬法學(xué)家弗羅丁斯為奴隸制與隸農(nóng)制并存進(jìn)行辯護(hù)的理論，“奴隸制是違反自然法的，因?yàn)槿耸巧杂傻摹?，但這是“萬民法的一項(xiàng)制度，依據(jù)萬民法，一個(gè)人成為另一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”。該材料強(qiáng)調(diào)(D)A．羅馬法違反了自然法B．《民法大全》側(cè)重反對(duì)奴隸制度C．《民法大全》體系完善D．羅馬法終究是一部奴隸制法典解析：由“奴隸制是違反自然法的”可知，羅馬法中有關(guān)奴隸制的內(nèi)容違反了自然法原理；“依據(jù)萬民法，一個(gè)人成為另一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”說明羅馬法又是維護(hù)奴隸制的法典，綜合這兩點(diǎn)可知，材料強(qiáng)調(diào)代表羅馬法體系最終完成的《民法大全》違反自然法，這與它的性質(zhì)親密相關(guān)，說明羅馬法最終還是為了維護(hù)奴隸主利益服務(wù)的，答案為D；A項(xiàng)是對(duì)材料前半部分的理解，錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合材料信息，解除；C項(xiàng)從材料中未能體現(xiàn)，解除。4．在折服羅馬之后，中世紀(jì)的各個(gè)日耳曼王國(guó)就將各自部落的習(xí)慣，借助于羅馬法的某些術(shù)語，并汲取羅馬法的一些原則，編纂為成文法典。這說明(C)A．羅馬法成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源B．羅馬法的適用地域和對(duì)象不斷擴(kuò)大C．羅馬法促進(jìn)了其他民族法文化的發(fā)展D．羅馬法具有超越民族的高度穩(wěn)定性解析：從材料中的“日耳曼王國(guó)就將各自部落的習(xí)慣，借助于羅馬法的某些術(shù)語，并汲取羅馬法的一些原則，編纂為成文法典”可得知，羅馬法對(duì)日耳曼王國(guó)的立法產(chǎn)生了極大影響，C正確。材料中未提到“近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)”，A錯(cuò)誤。B項(xiàng)不是材料要表達(dá)的主旨，解除。D項(xiàng)的“高度穩(wěn)定性”材料也未提到，解除。5．中世紀(jì)初期，羅馬法長(zhǎng)期處于衰落狀態(tài)，“教會(huì)教條同時(shí)就是政治信條，《圣經(jīng)》詞句在各法庭中都有法律的效力”。從12世紀(jì)起先，西歐各國(guó)對(duì)羅馬法綻開了廣泛的探討，“無論國(guó)王或市民，都從成長(zhǎng)著的法學(xué)家等級(jí)中找到了強(qiáng)大的支持，羅馬法被重新發(fā)覺”。據(jù)此可推知(C)A．羅馬法起先成為資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)的工具B．《圣經(jīng)》與羅馬法具同等法律效力C．羅馬法復(fù)興適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要D．《圣經(jīng)》遭到新興社會(huì)階層的拋棄解析：依據(jù)材料，國(guó)王和市民階層在羅馬法中找到支持，羅馬法由此復(fù)興，可見羅馬法適應(yīng)了當(dāng)時(shí)不斷發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，選項(xiàng)C正確；材料未體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)和教會(huì)的沖突，選項(xiàng)A解除；選項(xiàng)B、D表述肯定，解除。6．1215年，因國(guó)王約翰隨意征稅，貴族起兵抗拒，迫使約翰簽署《大憲章》。《大憲章》規(guī)定，不經(jīng)臣民同意，國(guó)王不得在規(guī)定的貢款之外征稅；由25珍貴族組成委員會(huì)，監(jiān)督大憲章的執(zhí)行；國(guó)王若違反規(guī)定，可對(duì)其進(jìn)行制裁。這段材料主要說明《大憲章》(C)A．確立了議會(huì)至上的原則B．愛護(hù)了貴族和教會(huì)權(quán)益C．體現(xiàn)了王權(quán)有限的原則D．體現(xiàn)了自由同等的精神解析：《大憲章》的制定體現(xiàn)了王權(quán)受限，選項(xiàng)C正確；議會(huì)至上原則體現(xiàn)于1689年《權(quán)利法案》，選項(xiàng)A解除；《大憲章》是貴族迫使國(guó)王簽署，防止國(guó)王擅自征稅，其中未體現(xiàn)出對(duì)教會(huì)權(quán)益的愛護(hù)，選項(xiàng)B解除；《大憲章》是對(duì)王權(quán)的限制，不能體現(xiàn)出自由同等精神，選項(xiàng)D解除。7．近代歐洲存在著大陸法系和英美法系。大陸法系以成文的法典為表現(xiàn)形式，以民法為典型，以演繹為思維特點(diǎn)；英美法系以判例法為主要表現(xiàn)形式，以一般法為基礎(chǔ)，以歸納為思維特點(diǎn)。據(jù)此可推知(B)A．歐洲法律體系都是羅馬法的持續(xù)B．歐洲法律體系并非都源于羅馬法C．地理環(huán)境確定了法律體系的特點(diǎn)D．羅馬法具有超越時(shí)空的重要意義解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，羅馬法發(fā)展為成文法，而英國(guó)是運(yùn)用不成文法的國(guó)家，因此得出歐洲法律體系并非都源于羅馬法，所以答案選B，解除A；地理環(huán)境只是起到了重要的作用而非確定作用，因此C說法有誤，解除；材料講的是羅馬法的影響，但并沒有體現(xiàn)羅馬法具有超越時(shí)空的重要意義，所以解除D。8．孟德斯鳩在《論法的精神》中提出了“三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為立法、司法、行政三項(xiàng)權(quán)力之間分權(quán)制衡，才能夠很好地治理一個(gè)社會(huì)。“三權(quán)分立”學(xué)說成為(C)A．英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的政治綱領(lǐng)B．洛克分權(quán)學(xué)說的重要來源C．資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建設(shè)的理論基礎(chǔ)D．民主制度實(shí)現(xiàn)的最佳理論解析：“三權(quán)分立”學(xué)說是歐美資產(chǎn)階級(jí)革命家用作反對(duì)封建暴政的鋒利武器，后來成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則，故C符合題意；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生在17世紀(jì)，而孟德斯鳩是18世紀(jì)的啟蒙思想家，故A不符合題意；洛克是17世紀(jì)的英國(guó)啟蒙思想家，而孟德斯鳩是18世紀(jì)的啟蒙思想家，故B不符合題意；“三權(quán)分立”學(xué)說有利于實(shí)現(xiàn)分權(quán)制衡，限制“公權(quán)力”，但不能說是民主制度實(shí)現(xiàn)的最佳理論，故D不符合題意。9．有羅馬法學(xué)家主見：當(dāng)對(duì)于一個(gè)人原委是自由或者是奴隸的問題無法解決時(shí)，一切懷疑都應(yīng)偏向自由。下列思想和原則與材料相像的是(A)A．無罪推定原則 B．不告不理原則C．遺囑優(yōu)先的原則 D．注意證據(jù)解析：材料中的“當(dāng)對(duì)于一個(gè)人原委是自由或者是奴隸的問題無法解決時(shí)，一切懷疑都應(yīng)偏向自由”，是本著對(duì)當(dāng)事人有利的原則來處理短暫還不能確定結(jié)果的問題，無罪推定原則與其相像。故答案為A項(xiàng)。其他三項(xiàng)與材料體現(xiàn)的含義不符，解除B、C、D項(xiàng)。10．教皇英諾森三世(1198—1216年在位)說：“教皇是太陽，皇帝是月亮，像月亮要從太陽那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權(quán)。”這說明(B)A．宗教是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的B．中世紀(jì)歐洲教會(huì)限制一切C．宗教活動(dòng)須要國(guó)君的認(rèn)可D．基督教已經(jīng)得到國(guó)君支持解析：依據(jù)材料信息“皇帝要從教皇那里得到政權(quán)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，中世紀(jì)時(shí)期，天主教會(huì)在西歐占據(jù)統(tǒng)治地位，中世紀(jì)的歐洲教會(huì)限制一切，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符，解除。11．新教倫理在有關(guān)塵世活動(dòng)的最重要問題上給資本主義精神以強(qiáng)大倫理支持，使資本主義精神和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得了社會(huì)合法性。有人說，“新教倫理是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人搖籃旁的守護(hù)者”。由此可知，宗教改革本質(zhì)上是(B)A．羅馬教會(huì)的自我革新B．資產(chǎn)階級(jí)的思想革命C．提倡人的發(fā)覺和解放D．反對(duì)和禁止宗教信仰解析：依據(jù)題干“給資本主義精神以強(qiáng)大倫理支持，使資本主義精神和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得了社會(huì)合法性”可見宗教改革后，新教思想滿意了資產(chǎn)階級(jí)的精神需求，適應(yīng)了歐洲資本主義發(fā)展的須要，體現(xiàn)了新教倫理思想深厚的資本主義色調(diào)，故B項(xiàng)正確；題干未體現(xiàn)羅馬教會(huì)的自我革新，解除A項(xiàng)；提倡人的發(fā)覺和解放指的是文藝復(fù)興，解除C項(xiàng)；宗教改革并不否定宗教信仰，解除D項(xiàng)。12．17世紀(jì)一位路德教傳教士認(rèn)為：“科學(xué)沒有宗教會(huì)導(dǎo)致人的自私和道德敗壞；而宗教沒有科學(xué)也經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致人的心胸狹窄和迷信?！边@反映了當(dāng)時(shí)歐洲(C)A．自然科學(xué)顛覆了基督教神學(xué)B．宗教改革解放了人們思想C．努力調(diào)和新教倫理與科學(xué)精神D．因信稱義思想得到教會(huì)的認(rèn)可解析：材料強(qiáng)調(diào)了宗教和科學(xué)都有弊端，而應(yīng)當(dāng)把二者結(jié)合在一起調(diào)和一下，即選項(xiàng)C是符合題意的，正確；自然科學(xué)并未顛覆基督教神學(xué)，選項(xiàng)A不符合題意，解除；選項(xiàng)B自身正確但材料中并沒有明確的表述，不符合題意，解除；材料不涉及因信稱義思想，選項(xiàng)D不符合題意，解除。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一羅馬人最早的法律是于公元前450年前后制定的《十二銅表法》，是一部簡(jiǎn)潔、保守、代表農(nóng)業(yè)民族的成文法。隨著商業(yè)和帝國(guó)的發(fā)展，生活愈益困難，原先的法律不再能滿意須要。外國(guó)人在羅馬可能遭到關(guān)押，他的財(cái)產(chǎn)可能被沒收，就是一個(gè)典型的問題。遇上這種狀況，適用什么法律呢？——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二公元528年，查士丁尼任命法學(xué)家特里波尼阿努斯組成一個(gè)十人委員會(huì)，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)法典的編纂工作，清理以往皇帝頒布的法令，刪除其中沖突和過時(shí)的部分，并按時(shí)間依次把所剩部分匯編成冊(cè)。該法典于529年正式頒布生效，是為《查士丁尼法律匯編》。凡未經(jīng)輯入的敕令，一概失效。此后，查士丁尼又吩咐手下編訂了《法學(xué)總論》《法學(xué)匯編》和《新敕令》三部法典。歷史上一般把它們統(tǒng)稱為《查士丁尼民法大全》。(1)結(jié)合材料一和所學(xué)學(xué)問說明《十二銅表法》制定的緣由。羅馬人怎樣解決“外國(guó)人在羅馬可能遭到關(guān)押，他的財(cái)產(chǎn)可能被沒收”的問題？(2)結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)述《查士丁尼民法大全》的歷史地位。(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括《十二銅表法》和《查士丁尼民法大全》的相同點(diǎn)。答案：(1)緣由：在制定《十二銅表法》之前，羅馬沒有成文法，羅馬貴族按習(xí)慣法為所欲為地說明法律，損害平民的利益，引起平民的劇烈不滿和不斷斗爭(zhēng)，沖突尖銳。解決：羅馬統(tǒng)治者制定萬民法，承認(rèn)羅馬帝國(guó)內(nèi)各行省上層階級(jí)的公民權(quán)，對(duì)無公民權(quán)的外邦人給以適當(dāng)?shù)乃痉ūＵ?，并?duì)他們的財(cái)產(chǎn)予以愛護(hù)。(2)《查士丁尼民法大全》標(biāo)記著羅馬法體系的最終形成，是世界史上內(nèi)容豐富、體系完備、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律，對(duì)近現(xiàn)代法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(3)都是羅馬法的重要組成部分，都是為了鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，都對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治發(fā)揮了重要作用，并都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。解析：第(1)問，第一小問考查《十二銅表法》的背景，其次小問考查萬民法的制定，結(jié)合教材學(xué)問可以回答。第(2)問，綜合材料和所學(xué)學(xué)問，從其內(nèi)容、體系、影響等方面作答。第(3)問，從實(shí)質(zhì)、目的、地位、影響等方面比較作答。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一在古人心目中，“禮”是“準(zhǔn)則法”，是法律規(guī)范的根本原則或靈魂，法律應(yīng)當(dāng)符合道德。法律與道德在運(yùn)用過程中的相互關(guān)系問題主要是指當(dāng)法律和道德發(fā)生沖突時(shí)的取舍問題：是嚴(yán)遵守法律律而違逆道德？還是嚴(yán)依道德而修正法律？自漢唐始便以法律的讓步來解決，屈法律而全道德，使體現(xiàn)宗法倫理關(guān)系的“禮”基本上法律化了。法律規(guī)范同時(shí)要執(zhí)行道德的職能，法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴(yán)而開便利之門?！幾栽S世英等《中國(guó)古代法制中的法律與道德》材料二西方國(guó)家的開庭富有深厚的宗教儀式的色調(diào)。法官高居法庭正中，身著黑色法官袍，頭戴披肩的假發(fā)，猶如教堂壁畫里傳教布道的上帝。法庭的布置，嚴(yán)格的出場(chǎng)依次，敬重的辭令，手按《圣經(jīng)》念動(dòng)身自肺腑的誓言。像宗教儀式一樣被戲劇化了的法律的各種儀式會(huì)喚起人們對(duì)法律的忠誠本質(zhì)。在西方法律制度中，正如在西方宗教制度中一樣，持續(xù)的歷史意識(shí)相對(duì)較強(qiáng)，以致劇變也被有意識(shí)地說明成為保存和貫徹過去的觀念、原則所必需的。法律評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)是已經(jīng)被權(quán)威者載入成文法的各項(xiàng)條款，或是前任法官在類似的狀況下所作的判決，以及其他的權(quán)威淵源。《摩西十誡》中禁止殺人、通奸、偷竊、作偽證和欺詐等戒條成為建立各個(gè)法律部門的基礎(chǔ)。這是法律的宗教性的重要體現(xiàn)?！幾詮埲健对囌撟诮虒?duì)西方法律的影響》(1)依據(jù)材料一，概括中國(guó)古代法制的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問評(píng)價(jià)這種法制理論。(2)依據(jù)材料二，概括宗教倫理對(duì)西方法律的影響，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其緣由。答案：(1)特點(diǎn)：禮是法律規(guī)范的根本原則，法律應(yīng)當(dāng)符合道德，法制活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)以禮入法，屈法伸德，宗法、倫理色調(diào)強(qiáng)。評(píng)價(jià)：中國(guó)古代的法治是君主專制的工具，漢唐以來的法制理論，長(zhǎng)期受儒家思想的影響，在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以服務(wù)君主專制為目的，帶有深厚的人治特點(diǎn)和綱常倫理，不利于法治權(quán)威的樹立。(2)影響：宗教倫理對(duì)西方法律的實(shí)施、司法程度、儀式和結(jié)果等各個(gè)環(huán)節(jié)都有明顯體現(xiàn)。緣由：古代羅馬法的影響；基督教在中世紀(jì)滲透到歐洲社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)；為突出法律的權(quán)威等。解析：(1)特點(diǎn)：依據(jù)材料一中“以法律的讓步來解決，屈法律而全道德，使體現(xiàn)宗法倫理關(guān)系的‘禮’基本上法律化了。法律規(guī)范同時(shí)要執(zhí)行道德的職能，法律公然規(guī)定了‘親親得相首匿’的制度”等信息，從法律與禮樂宗法觀念的地位、依