廣東省廣州市越秀區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案解析

高二級(jí)期中考試語(yǔ)

文本試卷共8頁(yè)，滿(mǎn)分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卷上。2．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卷上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案；不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)置；需動(dòng)先劃原的案然再寫(xiě)新答；準(zhǔn)用鉛和液.不按以上要求作答的答案無(wú)效。4．考生必須保持答題卡的整潔，考試結(jié)束后，將答題卷收回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：邏輯不僅是一門(mén)獨(dú)特的科學(xué)還是一門(mén)奇異的藝術(shù)科學(xué)在知的方面使理性臻于完善藝術(shù)在的面理臻完善從一義講邏輯目就藝的的而除輯既一藝時(shí)是一科則一的是能到類(lèi)智的性是性對(duì)于人來(lái)說(shuō)理智生活是一種發(fā)展著的東西理性并非意味著不會(huì)犯錯(cuò)人類(lèi)理性的活動(dòng)是推演性的而推演活動(dòng)又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會(huì)出錯(cuò)，相反，它可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來(lái)克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完邏輯不僅僅是科學(xué)，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類(lèi)的思維得以運(yùn)用到最完善的程度并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵公理化的邏輯體系表達(dá)出人類(lèi)對(duì)臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對(duì)理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o(wú)可置疑結(jié)論而對(duì)推論施加的嚴(yán)苛條件推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對(duì)思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求從公理出發(fā)一些簡(jiǎn)單的定理立刻就能得到證明這些定理進(jìn)而成為那些更深?yuàn)W的定理的基石這樣一座精美的大廈就嚴(yán)密地建立起來(lái)了可以想象如果一個(gè)理論將其中所有的論證一一抽出那么這一理論就會(huì)因只剩下一堆描述性語(yǔ)句而坍塌理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力由此喪失殆盡而一個(gè)確定了邏輯有效性的理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行它因邏輯而變得簡(jiǎn)潔精美嚴(yán)格強(qiáng)大內(nèi)部和諧外部精巧、經(jīng)久耐用。邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力這種能力是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成的由于這能是過(guò)世的領(lǐng)內(nèi)而的在輯此具某“習(xí)得甚“的性質(zhì)但它同時(shí)也具有模糊性直覺(jué)性和不確定性要使這種潛在的邏輯發(fā)展成為一種有刻定批性反性言表上有晰范性一性干性的顯性邏輯，就需要在理論和實(shí)踐兩方面進(jìn)行強(qiáng)化邏輯訓(xùn)練。

材料二：語(yǔ)言和邏輯是密不可分的關(guān)系語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)在很大程度上受到邏輯的制約但是我們也該到語(yǔ)運(yùn)的藝某情下又是能破輯律框框不礙于語(yǔ)言運(yùn)用的正確，而且反而使得語(yǔ)言運(yùn)用收到更好的藝術(shù)效果，這就是“無(wú)理而妙”。早在梁朝劉勰在談到“夸張”的時(shí)候就明確指出其“無(wú)理而妙”的效果①“辭雖已甚其義無(wú)害”宋人嚴(yán)羽云②“詩(shī)有別趣非關(guān)理也”這些都說(shuō)明在某種場(chǎng)合“不合的語(yǔ)言有時(shí)比合于邏輯的語(yǔ)言更有力量而詩(shī)人的語(yǔ)言往往是新鮮奇特的講究形象性、跳躍性不能用常理來(lái)衡量魯迅說(shuō)③“詩(shī)歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來(lái)認(rèn)識(shí)所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對(duì)于詩(shī)人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄?！敝档米⒁獾氖恰盁o(wú)理而妙”的藝術(shù)效果同樣得到了邏輯學(xué)界的認(rèn)可和重視“無(wú)理而妙”反輯，創(chuàng)、賞它卻離開(kāi)確運(yùn)邏思的慧能力《廂中《長(zhǎng)亭送別》一折寫(xiě)道：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚。從事理上說(shuō)“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉”問(wèn)得稀奇“總是離人淚”答得更不近情理然而從藝術(shù)說(shuō)這問(wèn)答是最乎最乎的為把情用事物形逼了主人公纏綿悱惻的離情別緒這段文字堪稱(chēng)“無(wú)理而妙”的上品不過(guò)我們細(xì)想一下這“無(wú)理”之中也仍然有“有理”之處“眼淚”是液體故可用之“染”物“霜林”是“”是“”的假無(wú)二里要現(xiàn)離別怕也失了的依者一而“無(wú)而妙了可“無(wú)而”藝效歸到是深邃邏基的只是在輯基上加自己主感色及飛聯(lián)和象翅膀離了種邃邏輯礎(chǔ)人創(chuàng)識(shí)“理妙的慧能力也無(wú)揮了。(摘編自張煉強(qiáng)《修辭藝術(shù)探新，有刪改)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

（3分）A.人理的演動(dòng)有生性構(gòu)性其動(dòng)過(guò)可作錯(cuò)的義或分推理出現(xiàn)瑕疵，思想產(chǎn)生混亂。B.邏輯精神往往能促進(jìn)和驅(qū)使人們將思維運(yùn)用到最完善的程度并盡其所能地去探求和確立知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵。是環(huán)環(huán)相扣越能反映人們思維的精細(xì)嚴(yán)密推理施加的條件越是嚴(yán)苛也就越可能得出無(wú)可置疑的結(jié)論。D.確定了邏輯有效性的理論就具備了邏輯品行因而變得簡(jiǎn)潔精美嚴(yán)格強(qiáng)大內(nèi)部和諧、外部精巧、經(jīng)久耐用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

（3分）A.有人言達(dá)晰規(guī)范是為輯力與生來(lái)存他大中有然習(xí)得”的性質(zhì)。B.語(yǔ)言和邏輯的關(guān)系是密不可分的語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)雖受到邏輯的制約但有時(shí)又可以突破邏輯的拘囿。運(yùn)邏的性識(shí)“家”那我對(duì)于人詩(shī)往產(chǎn)生誤斷和隔膜的揶揄。D.只有在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩想象的因素才有可能發(fā)揮創(chuàng)造賞識(shí)“無(wú)理而妙”的智慧和能力。3.下列選項(xiàng)的詩(shī)句，不能體現(xiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果的一項(xiàng)是（

（3分）A.君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。(唐·李白《將進(jìn)酒》)B.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。(唐·李賀《李憑箜篌引》)C.明月松間照，清泉石上流。(唐·王維《山居秋暝》)D.東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。(南宋·辛棄疾《青玉案·元夕》)4.材料二第二段中，有三處引用，其中第三處與前兩處在論證方面有何不同?（4分）5.臧克家《有的人——紀(jì)念魯迅有感》中的“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”被譽(yù)為“出乎意料又入乎情理的佳句”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫猓?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。位置［法國(guó)］安妮·埃爾諾①雖然有的時(shí)候當(dāng)著外人的面兒父親試圖用客氣的方式教育我可他已經(jīng)養(yǎng)成很久的習(xí)慣還是不自覺(jué)地露了餡兒記得有一次他想阻止我爬上石堆他朝我叫嚷時(shí)的語(yǔ)調(diào)是那么粗暴，他的諾爾曼人的固有的腔調(diào)和臟話(huà)還是將他竭力想營(yíng)造的好的效果給破壞掉了因?yàn)樗欢灭B(yǎng)的人是怎樣教育孩子的，我也不相信良好的教育方式就是用打耳光的方式來(lái)進(jìn)行威脅。②家長(zhǎng)與子女間的禮貌相待對(duì)我來(lái)說(shuō)一直是個(gè)謎我用了好長(zhǎng)的時(shí)間想搞明白受過(guò)良好教育的在們簡(jiǎn)的候語(yǔ)都表出限熱情客她交談我感羞得自己不配受到如此的禮貌待遇有時(shí)我甚至產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)想象這是人家對(duì)自己產(chǎn)生了好感不過(guò)后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問(wèn)候這些微笑與吃飯不發(fā)出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒(méi)什么兩樣。③現(xiàn)在我不得不將這些細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行細(xì)致的剖析它之所以有必要是因?yàn)槲以?jīng)認(rèn)為它們無(wú)足重只在到辱的憶才夠它存放來(lái)我從我活的個(gè)界望，它試圖讓人們忘記對(duì)下層社會(huì)的回憶，好像這是件惡劣的事情似的。當(dāng)晚上我在廚房的餐桌上寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，父親總是走過(guò)來(lái)翻翻我的書(shū)，尤其是歷史、地理科課喜讓我他難天他要我他聽(tīng)便證他一他從來(lái)不知道我在哪一個(gè)班上課，別人問(wèn)起來(lái)的時(shí)候，他總是這樣說(shuō)“她在某某小姐那兒讀書(shū)”⑤父親總是說(shuō)“你的學(xué)校，而且他在說(shuō)寄宿學(xué)校、修女?huà)邒撸ㄐｉL(zhǎng)）的時(shí)候，總是一字一頓地說(shuō)出來(lái)表現(xiàn)出一副畢恭畢敬的樣子好像正常地發(fā)出這些詞的音會(huì)讓他感到有一種過(guò)于隨不莊的覺(jué)父親是絕參我學(xué)?？椈畋阍谘莼钪惺裁唇巧那闆r下也不去我的母親氣不過(guò)他這樣就說(shuō)“你沒(méi)有理由不去的而父親則說(shuō)“可你知道我是從來(lái)不參加這些活動(dòng)的”⑥父親常常擺出一副非常嚴(yán)肅的樣子用莊嚴(yán)的語(yǔ)氣說(shuō)“你在學(xué)校要認(rèn)真聽(tīng)講他擔(dān)心命運(yùn)予的一怪照我好績(jī)?nèi)唤K每篇文成功后來(lái)每考試得成會(huì)他欣若認(rèn)習(xí)是了夠到個(gè)面的作是不當(dāng)工人。⑦不知是什么時(shí)候他的這“希望我生活得比他好的理想取代了他自己的理想其實(shí)他曾經(jīng)露一他夢(mèng)：在中開(kāi)家亮帶露座的以待上行的啡在吧臺(tái)上還要放一臺(tái)咖啡機(jī)但由于缺乏足夠的資金他又不敢再冒險(xiǎn)所以也就放棄了不然又怎么辦呢？⑧父親永遠(yuǎn)都不會(huì)打消小商人腦子的這種看法好人和壞人對(duì)他來(lái)說(shuō)所謂的好人就是那些他里消的而人是些戰(zhàn)市中新的店買(mǎi)西的便些好顧也是等的好是我的里購(gòu)他要所的西那差則只是過(guò)來(lái)買(mǎi)一些他們忘記在大商店里買(mǎi)了的東西并且還對(duì)我們說(shuō)些風(fēng)涼話(huà)另外就是對(duì)這些好人也還要當(dāng)心要好好招待他們因?yàn)樗麄冸S時(shí)都有可能認(rèn)為我們會(huì)在價(jià)格上宰他們背我當(dāng)這個(gè)候親覺(jué)全界的都聯(lián)起敵他內(nèi)充痛苦無(wú)恨己低三四其在的心深和有意的心一整個(gè)城市里僅有他一家商店賣(mài)東西。⑨父音機(jī)放節(jié)早七點(diǎn)晚

點(diǎn)，客流斷當(dāng)客進(jìn)時(shí)他是顧交換“家您”等套。無(wú)非是下雨呀疾病啊誰(shuí)家死人了哪里又招工了等等對(duì)事物發(fā)表些評(píng)論總之老一套間或開(kāi)個(gè)玩笑“是我的錯(cuò)明兒見(jiàn)頭兒走好接下來(lái)就是老一套活兒清理煙灰缸，擦桌子，抹椅子。⑩在咖啡廳兩個(gè)營(yíng)業(yè)高峰的中間父親還要到后面的雜貨店幫忙他其實(shí)更喜歡在咖啡館待著或說(shuō)者都喜歡而愿在園里種是心欲建房末的女樹(shù)花陣陣十月清的吠以隱傳來(lái)火的鳴人意到冷季節(jié)又快到了是啊所有這一切都讓主宰這個(gè)世界的人也就是在報(bào)刊上寫(xiě)文章的那些人說(shuō)“這些人生活得就算不錯(cuò)了。了周日洗澡參加一會(huì)兒彌撒再玩上一局多米諾骨牌或是下午開(kāi)車(chē)出去兜兜風(fēng)。周一清理垃圾周三飲料進(jìn)貨周四食品進(jìn)貨等等到了夏天他們把買(mǎi)賣(mài)停業(yè)一天去看朋友，比如去一個(gè)鐵路工人家玩上一整天，或是到里滋去朝圣。上午他們?nèi)⒂^卡爾邁勒，去參觀透景畫(huà)參觀大教堂去餐廳吃飯下午又開(kāi)車(chē)去布索奈和圖威爾多威爾父親挽著褲腿浸濕了腳而母親把裙子撩起來(lái)后來(lái)再過(guò)周末他們也不再這樣了因?yàn)檫@種生活方式已經(jīng)過(guò)時(shí)了。但每個(gè)周末，我們都要改善伙食。這個(gè)習(xí)慣至今未改。?從此，父親的生活方式基本固定，他認(rèn)為生活也不可能再比這更幸福了。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．父親教育子女時(shí)言行粗魯無(wú)禮，對(duì)于有教養(yǎng)的人教育孩子的方式一無(wú)所知。B“我”無(wú)法理解父親對(duì)待自己的態(tài)度，把對(duì)下層社會(huì)的回憶看作惡劣的事情。C．顧客會(huì)被父親分為“好人”和“壞人，其中的“壞人”會(huì)讓父親感到痛苦無(wú)奈。D．父親最終向不幸福的命運(yùn)妥協(xié)，將有規(guī)律和節(jié)奏的生活方式基本固定下來(lái)。7“層”題安·埃爾敏觀察呈重要容下列關(guān)“階”容理解不正確的一項(xiàng)是（3分）良好教育者熱情和客氣的問(wèn)候“我會(huì)覺(jué)得自己不配受到此待遇巧妙體現(xiàn)了階層差異帶來(lái)的隔閡感。B“我的成被視為運(yùn)眷讓欣喜狂體了親“我用學(xué)習(xí)來(lái)改變階層的理想。C“覺(jué)得全世界的人都在聯(lián)合起來(lái)敵視他“希望整個(gè)城市里僅有他一家店賣(mài)東西”等暗含對(duì)父親這一階層的諷刺。D“啡小中據(jù)了少幅它父的主事憑這的營(yíng)不變“我”們家的階層位置。8．文中畫(huà)線(xiàn)句子含義豐富，富有表現(xiàn)力，請(qǐng)結(jié)合上下文加以分析（4分）小說(shuō)常用第一人稱(chēng)“我，具有自傳性又不僅僅是“自傳。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫猓?分）二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。伯夷叔齊孤竹君之二子也父欲立叔齊及父卒叔齊讓伯夷伯夷曰“父命也遂齊不肯而之國(guó)人立其中子于是伯夷叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老盍焉及至西伯卒武王載木主號(hào)為文王東伐紂伯夷叔齊叩馬而諫曰“父死不葬爰干可孝？以弒可仁”左欲公“此人”而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽(yáng)山。（節(jié)選自《史記）

亂則退橫政之所出橫民之所止不忍居也思與鄉(xiāng)人處如以朝衣朝冠坐于涂炭也當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！薄耙烈弧问路蔷亢问狗敲?？’治亦進(jìn)亂亦進(jìn)曰‘天之生斯民也使先知覺(jué)后知先覺(jué)覺(jué)天之先者將此覺(jué)此也’天之民匹夫婦不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中——其自任以天下之重也?！泵献釉唬骸安?，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。”（節(jié)選自《孟子）孟“伯非其君不事非其友不友不立于惡人之朝不與惡人言立于惡人之朝與惡人言如以朝衣朝冠坐于涂炭推惡惡之心思與鄉(xiāng)人立其冠不正望望浼焉是故諸侯雖有善其辭命而至者不受也不受也者是亦不屑就已柳下惠羞君不小進(jìn)不賢必其佚而怨厄而憫故曰‘為，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自焉，援而止之而止。援而止之而止者是亦不屑去已”孟子曰“伯夷隘柳下惠不恭隘與不恭君子不由也”（節(jié)選自《孟子）10.料中波線(xiàn)分有處要句請(qǐng)筆將題上應(yīng)置答案號(hào)黑（3分）使先知A覺(jué)B后知C使先覺(jué)D覺(jué)后覺(jué)E予F天民之先G覺(jué)者也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.義，堅(jiān)持正義，名詞作動(dòng)詞，與《六國(guó)論》“義不賂秦”意思和用法相同。B.且，將要，將近，與《愚公移山》“年且九十”的“且”意思相同。C.治，治理得好，太平，與《大學(xué)之道》“家齊而后國(guó)治”的“治”意思相同。D.失，失去，與《報(bào)任安書(shū)》“網(wǎng)羅天下放失舊聞”的“失”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）給自己立號(hào)為文王準(zhǔn)備東征紂王但是伯夷叔齊認(rèn)為他不仁不孝不能號(hào)為文王。B.伯夷和叔齊不食周粟認(rèn)為武王也是暴君太平盛世不存在了自己沒(méi)有立足之地饑餓而亡。管什么世道都應(yīng)該出來(lái)做官讓天下百姓受到圣人的恩澤是為政者應(yīng)該做的事。的言行無(wú)法影響自己所以他能夠和任何人和諧相處且能保持自我來(lái)去自由。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。4）（2）不羞污君，不卑小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。4）14.材料二和材料三中孟子對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)各是什么？孟子又是如何論證自己對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)的？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。(4分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。把酒問(wèn)月（故人賈淳令予問(wèn)之）李白青天月幾？今杯一之月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。朱紅色的宮殿②綠煙指遮蔽月光的濃重的云霧③白兔搗藥神話(huà)傳說(shuō)月中有白兔搗仙藥。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

（3分）

A.作以把問(wèn)”題，目具面，作者逸漫自造。讓聯(lián)蘇軾的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。描繪月色皎皎月輪如明鏡飛升下照宮闕云霧散盡清光煥發(fā)月色美得光彩照人，美得如可攬接。

胎于神話(huà)傳說(shuō)為詩(shī)句蒙上了想象的色彩,使得把酒問(wèn)月如語(yǔ)鄰家之事,親切生動(dòng)，其間流露出詩(shī)人孤寂的情懷。

D．最后兩句再次寫(xiě)到酒，化用曹操《短歌行“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的詩(shī)句，流露出一種人生不得意而借酒澆愁的感嘆。

16.詩(shī)“人人水，看月如”句所含哲與若《春花夜的“人代無(wú)窮，月年年相似”所含哲理有異？請(qǐng)合本簡(jiǎn)要析。6分)

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分（6分）（1司遷《任》中到自編《記“__________便遭了禍因痛惜這部書(shū)不能完成，不得不忍辱負(fù)重，所以“______________。（2白《進(jìn)中“_____________________例證自所出的“惟有飲者留其名”這一觀點(diǎn)。（3《論語(yǔ)》中，孔子認(rèn)為君子不追求物質(zhì)方面的享受，而是要求自己“______________，______________，這樣做就稱(chēng)得上“好學(xué)”了。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）18.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（

（3分）長(zhǎng)現(xiàn)出云態(tài)，其是青

“出門(mén)只帶手機(jī)”已經(jīng)成為他們生活的常態(tài)。②張老先生打起這一套新編的太極拳動(dòng)作舒展自然流暢看似平常的招式中卻透露出縱橫捭的氣度，展現(xiàn)出不一樣的精氣神。③連續(xù)幾天降雪“濃妝淡抹總相宜的西湖披上銀裝“斷橋殘雪景點(diǎn)游客們摩肩接，爭(zhēng)相一睹難得的雪中斷橋美景。校在校慶期間舉辦的“弦歌百年，惟實(shí)勵(lì)新”文藝演出活動(dòng)，節(jié)目精彩，效果震撼。同學(xué)們紛紛表示參加本次活動(dòng)如坐春，經(jīng)歷難忘。⑤近我脫攻工成績(jī)出除有策持有大不個(gè)得失志參與其中，為群眾致富嘔心瀝，奔波忙碌。⑥雖離賽有個(gè)期的間但來(lái)各指責(zé)上場(chǎng)揮佳張曉如在，緩解壓力成為他取得佳績(jī)的關(guān)鍵。A.①②④

B.①②⑥

C.③④⑤

D.③⑤⑥19.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（

（3分）A.隨著老舊社區(qū)微改目的推進(jìn)，越來(lái)越多心公園藏身于大城市巷中，彌補(bǔ)城市步行環(huán)境欠佳、人際互動(dòng)場(chǎng)所不足的局限。B.蜂蜜是早期人類(lèi)唯甜食，對(duì)我們的祖先重要，它的主要成分和葡萄糖可直接被人體吸收，能快速產(chǎn)生熱量，補(bǔ)充體力。C.憑借智能化的設(shè)計(jì)大的功能，這款新型機(jī)器人一上市就迅速了四分之一五分之一的市場(chǎng)份額，成為智能化家庭的新寵。D.為設(shè)計(jì)一款既符合人口味，又能適應(yīng)市求的手機(jī)游戲，他查一年的資料還進(jìn)行了大量的用戶(hù)調(diào)查，取得了突破性的進(jìn)展。思漢文化社的同學(xué)擬舉辦傳統(tǒng)漢服展示活動(dòng)下列各項(xiàng)中表達(dá)得體的一項(xiàng)（

）（3分）A.向?qū)W校總務(wù)處借用：本社擬舉辦傳統(tǒng)漢示活動(dòng)，需要使用體及相關(guān)設(shè)備請(qǐng)總務(wù)處予以落實(shí)。謝謝！B.請(qǐng)學(xué)校記者站宣傳活動(dòng)：酒香也怕巷子傳統(tǒng)漢服有雅風(fēng)。你記者可要把好展示風(fēng)采的好機(jī)會(huì)哦！C.給其他學(xué)校同學(xué)發(fā)邀請(qǐng)函“漢服風(fēng)采，弦歌不輟，我們恭候你們的大駕光臨，一起在漢文化的世界嗨起來(lái)！D.邀請(qǐng)某漢學(xué)專(zhuān)家現(xiàn)導(dǎo)：您是漢學(xué)研究專(zhuān)希望您不吝賜教。您力支持，一會(huì)為本次活動(dòng)增添光彩！.在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句使整段文字語(yǔ)意完整連貫內(nèi)容貼切邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字（6分）城區(qū)道路不僅有機(jī)動(dòng)車(chē)通行，

①

為了保證道路夜間使用安全城區(qū)道路每隔一段距離安一路城外的速路禁非動(dòng)車(chē)行進(jìn)的機(jī)車(chē)高行時(shí)隔安的燈產(chǎn)一一暗照效但能幫司看路

高公用完的面志反設(shè)備通汽前的烈照各交指清晰反到的眼里，足以起到安全導(dǎo)向作用。因此，

③

。22.下面文段有三處存在偷換概念的問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題（4分）規(guī)則，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為“規(guī)定出來(lái)供大家遵守的制度或章程。什么該做，什么該個(gè)心都要自做的線(xiàn)在小橫諛承風(fēng)盛的宋里周頤守知身自最流百當(dāng)目遵規(guī)不如長(zhǎng)命令你去做壞事，你就不能盲目遵從。①“做人的底線(xiàn)”不能等同規(guī)則。前者可以主觀選擇的，后者是強(qiáng)制的。②

③__________________23、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章（60分）認(rèn)知是種意活動(dòng)個(gè)體認(rèn)客觀界的加工過(guò)和結(jié)。生，人們期望獲得一致性的認(rèn)知結(jié)果，然而，即便是對(duì)同一事物的認(rèn)知，結(jié)果也經(jīng)常會(huì)有差異。對(duì)于這種現(xiàn)象你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章要求選好角度確定立意自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

參考答案1.B“確立知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵”錯(cuò)誤，原文是“已經(jīng)確立的知識(shí)）2.A“是因?yàn)檫壿嬆芰Αc生俱來(lái)’存在他的大腦中”錯(cuò)。材料一最后一段說(shuō)的是“邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成的，所以不是與生俱來(lái)的）3.C“無(wú)理而妙是“不合邏輯矛盾的語(yǔ)言通過(guò)一定的藝術(shù)手法產(chǎn)生聯(lián)系達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)效果。A.“朝白發(fā)“暮成雪”不合邏輯，但用夸張、比喻，從時(shí)間上極言人生短暫，具有獨(dú)特的藝蓉泣香蘭笑不合事理但用擬人手法寫(xiě)出了箜篌樂(lè)音的變化.以敘述寫(xiě)實(shí)為主，沒(méi)有突破邏輯框框。D.東風(fēng)“放“吹”元宵節(jié)的火樹(shù)銀花，不合事理，但詩(shī)人通過(guò)想象，用擬人和比喻的手法，收到別樣的表達(dá)效果）4.①前兩處正面論證，第三處反面論證。②前兩處著重論證“無(wú)理而妙”的效果；第三處論證單靠邏輯和理性不能正確有效地品讀鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言（每點(diǎn)2分，共4分）5.①出乎意料(無(wú)理)：語(yǔ)言表達(dá)有清晰、規(guī)范的邏輯要求（材料一末段，詩(shī)句“活著卻死“死了還活自相矛盾有悖常理②入乎情理“精神“肉體兩個(gè)評(píng)判人生角度看合乎常理

“活著卻死同時(shí)在對(duì)比中表達(dá)作者對(duì)魯迅的景仰和對(duì)后者的鄙夷合乎情感邏輯③詩(shī)人取“無(wú)點(diǎn)2第2

大意對(duì)而且能結(jié)合材料就可。共6分）6.AB.對(duì)層會(huì)的回憶看作惡劣的事情”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“只有在受到羞辱的記憶里才能夠?qū)⑺鼈兇娣牌饋?lái)。我服從著我生活的這個(gè)世界的愿望，它試圖讓人們忘記對(duì)下層社會(huì)的回憶，好像這是件惡劣的事情似的“對(duì)下層社會(huì)的回憶”好像是件惡劣的事情，不是“我”真的看作惡劣的事情。C.“其中‘壞人會(huì)讓父親感到痛苦無(wú)奈錯(cuò)“他內(nèi)心充滿(mǎn)了痛苦與無(wú)奈他恨自己的低三下四其實(shí)在他的內(nèi)心深處，也和所有生意人的心理一樣，希望整個(gè)城市里僅有他一家商店賣(mài)東西”父親的痛苦無(wú)奈源于中下階層生活的艱辛。D.“父親最終向不幸福的命運(yùn)妥協(xié)，將有規(guī)律和節(jié)奏的生活方式基錯(cuò)“父親的生活方式基本固定他認(rèn)為生活也不可能再比這更幸福了是說(shuō)父親對(duì)命運(yùn)的坦然接受。故選A）對(duì)父親這一階層的諷刺錯(cuò)原文“他內(nèi)心充滿(mǎn)了痛苦與無(wú)奈他恨自己的低三下四，其實(shí)在他的內(nèi)心深處，也和所有生意人的心理一樣，希望整個(gè)城市里僅有他一家商店賣(mài)東西”表明了父親的無(wú)奈，沒(méi)有諷刺。故選C）8.①“我”曾對(duì)父親簡(jiǎn)單粗暴的教育方式習(xí)以為常（1分。②與他人交往時(shí)感受到的禮貌和熱情，促反思自己的經(jīng)（1分③表現(xiàn)出作者對(duì)家庭關(guān)系的思考以及對(duì)社會(huì)階層的審（2分（每點(diǎn)意思對(duì)即可。滿(mǎn)分4分）

“我”的經(jīng)歷可以引發(fā)共鳴。③以“我”之視角觀察周?chē)娜撕褪隆拔摇背蔀榧彝ズ蜕鐣?huì)的見(jiàn)證者，社會(huì)性（每答對(duì)一點(diǎn)得2分滿(mǎn)分6分意思對(duì)即可其他答案言之成理可酌情賦分）10.CE意先理的人啟發(fā)后明理的人，使先覺(jué)悟的人啟發(fā)后覺(jué)悟的人。我，是上天生育這些民

和“后覺(jué)”后CE處斷開(kāi)“予天民之先覺(jué)者也”為判斷句，應(yīng)在主語(yǔ)“予”后F處斷開(kāi)，表強(qiáng)調(diào)。故CEF三處需要斷句）11.D（A.正確。句意：他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食。/堅(jiān)持仁義，不賄賂秦國(guó)。B.正確。句意：到了快要餓死的時(shí)候。/年齡將要九十歲了。C.正確。句意：天下治理好了（太平）就出來(lái)做官。/家族齊有序后才能把國(guó)家治理好D.錯(cuò)誤失去迷失/“佚散失句意所以他能高高興興地同這樣的人處在一起而不失去自己的風(fēng)度/搜集天下散失的舊聞舊事。故選D）12.A（A.“武王本想給自己立號(hào)為文王“不能號(hào)為文王”錯(cuò)誤，原文中“武王載木主，號(hào)為文王，世的父親“文王并非自己立號(hào)為文王故伯夷叔齊認(rèn)為他不能號(hào)為文王無(wú)中生有。故選A）13.(1)武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄?。太公說(shuō)“這是有節(jié)義的人啊”于是攙扶著他們，讓他們離去了（4分）(2)不以侍奉壞君主而覺(jué)得羞恥不以擔(dān)任小官而覺(jué)得卑微到朝廷做官不掩藏自己的賢能必定按自己的原則行事（4分）14.料二子為伯夷是圣人中的清高之人（1分。材料三，孟子認(rèn)為伯夷是一個(gè)器量狹隘、不1分）②材料二以伯夷的不愿意在亂世出來(lái)做官的行為和伊尹的不管處于什么時(shí)代，都極官行相比1分，論證伯夷是圣人中的清高的人。材料三以伯夷避開(kāi)一切不符合禮節(jié)的和任何人相處而不受人影響做對(duì)比（1分，得出伯夷是個(gè)器量太小，不懂變通之人。（每點(diǎn)2分，共4分）參考譯文：材料一：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國(guó)君。等到父親死了，(你國(guó)君是親遺啊”是走。齊不繼

。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌善待老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王把他的木制靈牌載在兵車(chē)上，追尊西伯昌為文王向東方進(jìn)兵去討伐殷紂王伯夷叔齊勒住武王的馬韁諫諍說(shuō)“父親死了不葬就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)能說(shuō)是孝順嗎?作為臣子去殺害君主能說(shuō)是仁義嗎?武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄兲f(shuō)“這是，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山上，靠采摘野菜充饑到了快要餓死的時(shí)候作了一首歌那歌辭是“登上那西山啊采摘那里的薇菜以暴臣認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤神農(nóng)虞夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了哪里才是我們的歸宿?唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)”于是餓死在首陽(yáng)山。說(shuō)“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不聽(tīng)邪惡的聲音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下太平就出來(lái)做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國(guó)家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他認(rèn)為和沒(méi)有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人相處，就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐

過(guò)伯夷風(fēng)范的人，貪得無(wú)厭的會(huì)變得廉潔，懦弱的會(huì)變得意志堅(jiān)定”“伊尹說(shuō)‘哪個(gè)君主不能侍奉?哪種民眾不能使喚?’國(guó)家治理好了（太平）積極進(jìn)取，國(guó)家混亂他又說(shuō)‘上天生育這些民眾使先明理的人啟發(fā)后明理的人使先覺(jué)悟的人啟發(fā)后覺(jué)悟的人我是上天生育這些民眾中先覺(jué)悟的人我要用這個(gè)堯舜之道來(lái)啟發(fā)上天所生的民眾想那天下的百姓，一個(gè)個(gè)男子和女子如果有沒(méi)受到堯、舜之道恩惠的，就好像是自己將他們推進(jìn)水溝中一樣?！烈褪沁@樣自愿把天下的重?fù)?dān)挑在肩頭的”孟子說(shuō)“伯夷這個(gè)人，是圣賢中清高的人；伊尹這個(gè)人，是圣賢中有責(zé)任感的人”

人的朝廷里做官，不同惡人交談；在惡人的朝廷里做官，同惡人交談，就覺(jué)得像是穿戴著上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開(kāi)去，他就會(huì)想，如果同一個(gè)鄉(xiāng)下人站在一起，那人帽子戴得不正，就該生氣地離開(kāi)他，就像會(huì)被他玷污似的。因此，諸侯即使有用動(dòng)聽(tīng)的言辭來(lái)請(qǐng)他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他們。柳下惠不以侍奉壞君主而覺(jué)得羞恥，不以擔(dān)任小官而覺(jué)得卑微。到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事。被國(guó)君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂(yōu)傷。所以他說(shuō)‘你是你，我是我，即使你赤身裸體地在我身旁，你又哪能玷污我呢?’所以他能高高興興地同這樣的人處在一起而不失去自己的風(fēng)度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑于離開(kāi)罷了”孟子又說(shuō)“伯夷狹隘，柳下惠不嚴(yán)肅。狹隘與不嚴(yán)肅，君子是不效仿的”15.D（最后兩句，詩(shī)人只希望在對(duì)酒當(dāng)歌時(shí)，皎潔的月光能常照杯中，讓他盡情享受。表達(dá)的是及時(shí)行樂(lè)的情感）自然永恒(1分)無(wú)論張若虛的江月年年相似還是本詩(shī)的古人今“共看明月皆如此，都顯示出自然永恒(1分)。(2)不同:張?jiān)妭?cè)重作為整體的人類(lèi)永恒/綿延不絕(1分)“人生代代無(wú)窮已是說(shuō)人類(lèi)一代一代不斷繁衍整個(gè)人類(lèi)就永恒(1分)本詩(shī)側(cè)重個(gè)體生命短暫(1分)“古人今人（恒變成比見(jiàn)為體個(gè)生短暫(1分

（本題滿(mǎn)分6分）

即人類(lèi)雖然代代相傳、生生不息，但自然界的月亮卻年復(fù)一年地保持不變，強(qiáng)調(diào)了自然與人類(lèi)的共生關(guān)系，表現(xiàn)出一種豁達(dá)與超脫，仿佛是在肯定人類(lèi)生命的綿延與自然界的永恒之美。②李白的詩(shī)句側(cè)重強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)情感的共通性，即無(wú)論時(shí)代如何變遷，人們仰望月亮?xí)r的情感與思緒都是相似的，都會(huì)有人生的短暫與無(wú)常的感悟與感嘆。17.（1）草創(chuàng)未就

（是以）就極刑而無(wú)慍色（2）陳王昔時(shí)宴平樂(lè)

斗酒十千恣歡謔（3）敏于事而慎于言

就有道而正焉（1句1分，共6分）上朝著青天一直上升形容地位直線(xiàn)上升不用于形容數(shù)量使用不當(dāng)②縱橫捭闔：形容在政治、外交上進(jìn)行分化瓦解或拉攏的手段。不合語(yǔ)境，使用不當(dāng)。③接踵摩肩：指肩碰著肩，腳碰著腳，形容人多擁擠。使用正確。④如坐春風(fēng)：好像置身于和暖的春風(fēng)里，形容受到良師的教誨和熏陶。不合語(yǔ)境，使用不當(dāng)。⑤嘔心瀝血：比喻用盡心思。多形容為事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等用心的艱苦。使用正確。⑥如芒在背：意思是好像有芒刺扎在背上一樣，形容坐立不安。使用正確）19.B（A項(xiàng)，搭配不當(dāng)“彌補(bǔ)”與“局限”不搭配“局限”可改為“缺陷。C項(xiàng)，不合邏輯，數(shù)值表分一四之一D項(xiàng)意明“閱近年資以“

閱了最近一年的資料，也可以指“花了近一年的時(shí)間查閱資料）20.（A項(xiàng)向?qū)W校部門(mén)申請(qǐng)場(chǎng)地使“落實(shí)一詞不得體B項(xiàng)本是請(qǐng)別人幫忙宣傳自己卻表達(dá)C

要求）21.①還有非機(jī)動(dòng)車(chē)和行人通行

②反而會(huì)造成安全隱患

③城區(qū)外的高速公路不安裝路燈[6分。每句2分。]22.②“良知”不能等同規(guī)則，前者屬于自我約束（內(nèi)心的自律，后者屬于外在的制度。③“長(zhǎng)輩的命“規(guī)則。前者只約束個(gè)體，后者約束大家。(共4分，每一處2分，只指出相關(guān)語(yǔ)句，得1分，分析合理，得1分。)

23、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。（60分）認(rèn)知是一種意識(shí)活動(dòng)，是個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀世界的信息加工過(guò)程和結(jié)果。生活中，人們經(jīng)常期望獲得一致性的認(rèn)知結(jié)果，然而，即便是對(duì)同一事物的認(rèn)知，結(jié)果也經(jīng)常會(huì)有差異。對(duì)于這種現(xiàn)象，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。審題立意分析本題的核心是探討“認(rèn)知”的差異性。材料指出，盡管人們期望獲得一致性的認(rèn)知結(jié)果，但實(shí)際上，即便是對(duì)同一事物的認(rèn)知，結(jié)果也經(jīng)常會(huì)有差異。這一現(xiàn)象引發(fā)了我們對(duì)于認(rèn)知差異性的深入思考。從立意角度來(lái)看，我們可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：一、認(rèn)知差異性的客觀存在首先，我們要認(rèn)識(shí)到認(rèn)知差異性是一種客觀存在。每個(gè)人的生活經(jīng)歷、知識(shí)儲(chǔ)備、思維方式等都不同，這些因素都會(huì)影響我們對(duì)同一事物的認(rèn)知。二、認(rèn)知差異性的積極意義其次，認(rèn)知差異性并非全然是壞事。它反映了人類(lèi)思維的多樣性和豐富性，有助于我們更全面地認(rèn)識(shí)事物。審題：題目要求對(duì)“認(rèn)知是一種意識(shí)活動(dòng)，是個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀世界的信息加工過(guò)程和結(jié)果，但即便是對(duì)同一事物的認(rèn)知結(jié)果也常會(huì)有差異”這一現(xiàn)象進(jìn)行聯(lián)想和思考，并撰寫(xiě)一篇文章。審題時(shí)需要關(guān)注材料中的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是“認(rèn)知”的定義，即個(gè)體如何認(rèn)識(shí)和加工客觀世界的信息；二是“一致性認(rèn)知結(jié)果”的期望與“認(rèn)知結(jié)果差異”的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。這一矛盾構(gòu)成了文章探討的核心。立意上可以從多個(gè)角度展開(kāi)論述。例如，可以探討認(rèn)知差異產(chǎn)生的原因，如個(gè)體差異、文化背景、社會(huì)環(huán)境等；可以分析認(rèn)知差異對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響，包括促進(jìn)思維多樣性、增進(jìn)相互理解等方面；還可以提出如何在認(rèn)知差異中尋求共識(shí)、促進(jìn)和諧的方法和建議。寫(xiě)作時(shí)需要緊密結(jié)合材料內(nèi)容，運(yùn)用舉例、對(duì)比、分析等方法，充分展示自己的思考和見(jiàn)解。同時(shí)，文章需要結(jié)構(gòu)清晰、邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)言流暢，符合議論文的基本要求。通過(guò)本文的撰寫(xiě)，考生可以鍛煉自己的批判性思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。探尋認(rèn)知的多元之美在浩渺的宇宙中，我們每個(gè)人都如同一微小的存在，用各自獨(dú)特的認(rèn)知方式去描繪這個(gè)多彩的世界。認(rèn)知，這一意識(shí)活動(dòng)，既是我們認(rèn)識(shí)客觀世界的橋梁，也是我們內(nèi)心世界的反映。生活中，人們往往期望對(duì)同一事物的認(rèn)知能達(dá)成一致性，然而，事實(shí)卻常常并非如此。這種差異，宛如一幅豐富多彩的畫(huà)卷，展現(xiàn)了認(rèn)知的多元之美。認(rèn)知的差異，源于我們每個(gè)人獨(dú)特的經(jīng)歷、背景與視角。正如蘇軾所言：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！泵總€(gè)人都在用自己的方式去解讀這個(gè)世界，因此，對(duì)于同一事物，我們自然會(huì)得出不同的認(rèn)知。這種差異并非壞事，反而正是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的重要力量。正是因?yàn)橛辛瞬煌恼J(rèn)知，我們才能在交流中碰撞出思想的火花，激發(fā)出創(chuàng)新的靈感。在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)偉人因秉持不同的認(rèn)知而成就了偉大。亞里士多德與柏拉圖，兩位哲學(xué)巨匠，他們的思想在諸多領(lǐng)域存在顯