2025屆上海市四校聯(lián)考高三上學(xué)期第一次檢測(cè)語(yǔ)文試題含答案解析

2024學(xué)年第一學(xué)期階段性檢測(cè)高三語(yǔ)文（練習(xí)時(shí)間150分鐘，滿分150分。請(qǐng)將答案填寫(xiě)在答題紙上）一、積累運(yùn)用10分1.

按要求填空。（1）固知一死生為虛誕，________________。（《蘭亭集序》）（2）________________，謠諑謂余以善淫。（________《離騷》）（3）《陳情表》在結(jié)尾運(yùn)用典故表達(dá)對(duì)晉武帝的報(bào)答與感激之情的句子是“________________，________________”。2.

按要求完成小題。（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）“理性經(jīng)濟(jì)人”，把利己看作人的天性，只追求個(gè)人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一。________________，________________。________________，________________，________________，________________，更傾向于暫時(shí)獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)。使用但不占有，是分享經(jīng)濟(jì)最簡(jiǎn)潔的表述。①反而更多地采取一種合作分享的思維方式②不再注重購(gòu)買(mǎi)、擁有產(chǎn)品或服務(wù)③但在分享經(jīng)濟(jì)這一催化劑的作用下④人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式⑤在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上⑧這個(gè)利已主義的假設(shè)發(fā)生了變化A.

③⑥⑥①④② B.

③⑥⑤④②① C.

⑤⑥③①④② D.

⑤⑥③④②①（2）下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫(huà)線部分語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并修改?！炯住勘挚O(shè)有“探索與爭(zhēng)鳴”“書(shū)刊評(píng)介”“動(dòng)態(tài)信息”等特色鮮明的欄目，內(nèi)容新穎，報(bào)道及時(shí)，信息量大，可讀性強(qiáng)。現(xiàn)征訂在即，【乙】希望讀者踴躍訂閱?！颈空?qǐng)?jiān)谟唵紊蠈?xiě)明手機(jī)號(hào)碼，【丁】以便我們隨時(shí)垂詢。【】處，修改：二、閱讀70分（一）（17分）閱讀以下材料，完成下面小題“無(wú)用的”知識(shí)羅素①在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來(lái)，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語(yǔ)言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式愈來(lái)愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂(lè)方式雖然無(wú)可厚非，但總比不上那些受過(guò)教育而且具有與工作無(wú)關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類(lèi)勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)。如一些人背后說(shuō)長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過(guò)高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開(kāi)化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒(méi)有其他快樂(lè)。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)知的人只能訴諸粗野的方式來(lái)獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。⑥也許“無(wú)用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過(guò)分輕率，不僅行動(dòng)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問(wèn)題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車(chē)誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開(kāi)始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類(lèi)暫時(shí)救治不了的病害一樣無(wú)可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂(lè)趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類(lèi)知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒(méi)有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對(duì)于這種偏狹，任何專門(mén)教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無(wú)礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類(lèi)在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類(lèi)特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)。⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫(xiě)于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）3.

下列有關(guān)“‘無(wú)用

’知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是（）A.

“‘無(wú)用的’知識(shí)”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中。B.

“‘無(wú)用的’知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，幫助人開(kāi)化心靈、提升教養(yǎng)。C.

“‘無(wú)用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。D.

“‘無(wú)用的’知識(shí)”能切實(shí)消除人現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到些安慰。4.

與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.

“‘有用的’知識(shí)”是利于謀生的、直接而實(shí)用的知識(shí)。B.

功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂(lè)。C.

心靈沉思的習(xí)慣可以減少過(guò)分輕率和各種奇異的偏見(jiàn)。D.

人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來(lái)認(rèn)識(shí)和接納。5.

能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）A.

現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來(lái)安慰，需要尋找東西代替它。B.

現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒(méi)有解決辦法，它是心理問(wèn)題。C.

“‘無(wú)用的’知識(shí)”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識(shí)。D.

藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類(lèi)的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。6.

梳理本文的論證思路。7.

羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無(wú)用的”知識(shí)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫(xiě)作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)?？萍疾亢徒逃柯?lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)這個(gè)話題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。（二）（16分）閱讀下文，完成下面小題?？蓱z的牧羊人周濤①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過(guò)呢？難道沒(méi)有別的路可走了嗎？轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)從城市走過(guò)的牧羊人是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認(rèn)為只要有道路的地方都可以通過(guò)，除了太高的山和太深的河，你和你的羊群都可以通過(guò)。②但是這次你錯(cuò)了，你有些愚蠢。③你根本不知道，也不了解城市是什么。④你不知道比高山更險(xiǎn)峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，它很可能摧毀你。⑤可憐的牧羊人?、弈愫芸赡苁菑哪仙降木栈ㄅ_(tái)一帶出來(lái)的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，這都可以，但是你為什么要從城市穿過(guò)呢？⑦現(xiàn)在，你體會(huì)到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續(xù)前行的窘迫了吧？⑧這時(shí)正是秋天，城市還相當(dāng)炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他們的目光仿佛在看一個(gè)野生動(dòng)物。⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個(gè)標(biāo)志性的防御暴風(fēng)雪的狐皮帽子，你太不合時(shí)宜了。你穿得太厚了，你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現(xiàn)在炎熱的非洲草原，你完全走錯(cuò)了地方。⑩還有你騎著的那匹馬，無(wú)精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式上排列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲響就像一個(gè)農(nóng)婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不到感覺(jué)。?羊群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時(shí)互相呼喚幾聲，聲音微弱，底氣不足，在草場(chǎng)上那個(gè)勁兒全沒(méi)了。它們從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種地面，沒(méi)有一根草，也嗅不到土壤的氣味，連一塊石頭都沒(méi)有，就如同走進(jìn)了一個(gè)巨大的屠宰場(chǎng)，末日的預(yù)感在羊群中傳遞。?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職責(zé)。更多的時(shí)候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調(diào)，還是引起城里少年的注意，他們喊它們，朝它們?nèi)邮^，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過(guò)來(lái)的石頭，像過(guò)街的老鼠。它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐。?可憐的牧羊人。?他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過(guò)城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無(wú)尊嚴(yán)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)役，就已完全潰敗。城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話都懶得說(shuō)，就使牧羊人的內(nèi)心像春洪攜卷過(guò)的土崖那樣坍塌了。?他的那張被烈日和暴風(fēng)雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過(guò)于夸張，和目前的現(xiàn)實(shí)有些距離，使他更像一個(gè)古董或過(guò)去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來(lái)就像沒(méi)有眼。他的稀疏的黃胡子也未經(jīng)修飾、不倫不類(lèi)，絲毫不具美感。?在這座城市無(wú)所不在的審視中，他自慚形穢，無(wú)地自容。不僅如此，他和他的羊群、馬匹、狗，攜帶著過(guò)于明顯、與周?chē)窀癫蝗氲膹?qiáng)烈腹腥氣和山野氣。這氣味在牧場(chǎng)上并不明顯，似不存在，但是一到這里，立即膨脹、爆炸，令城里人面露厭惡，掩鼻而過(guò)。?城市正是這樣，它會(huì)讓你感到自己卑賤，在它面前，你會(huì)覺(jué)得自己連奴仆都算不上。它聳立在那里，是一座用金錢(qián)堆砌起來(lái)并精雕細(xì)刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統(tǒng)治者更直觀、更讓人敬畏。它在遠(yuǎn)處閃閃發(fā)光，宛如地平線上的一個(gè)夢(mèng)境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你會(huì)被震懾住，心慌意亂，手足無(wú)措。?此刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來(lái)的小動(dòng)物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無(wú)處可逃，他找不到任何參照物，也找不到敵手和對(duì)手。他原本在曠野、山林間熟識(shí)最隱秘的路徑，暴風(fēng)雪也迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒(méi)用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動(dòng)，不知什么時(shí)候穿過(guò)這座冷漠無(wú)情的迷宮。?他原來(lái)出發(fā)的時(shí)候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來(lái)向北拐過(guò)來(lái)，那塊地方林木茂盛，背陰的山坡上立滿了黑松林。那些松樹(shù)認(rèn)識(shí)他，他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹(shù)的時(shí)候，感覺(jué)到了那些筆挺高大的松樹(shù)也正凝望著自己。他點(diǎn)點(diǎn)頭，向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻非常清澈，他看見(jiàn)一只野兔子跳過(guò)去，隱入灌木叢中。還看到幾只旱獺，半坐在半邊堆起松土的洞口旁，啁啾地叫著，叫聲和它們的長(zhǎng)相不太符合，像是禽類(lèi)的鳴叫聲。在那種地方，他隨時(shí)可以選擇居留之地，他停下腳步，用鐵锨翻土，土質(zhì)松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來(lái)的沃土。然后他支起帳包，從小河里提一桶水，撿一些落地的干枯松枝生起火來(lái)，不一會(huì)兒，奶茶的香味就彌散開(kāi)了。?晚上他睡在花氈上，枕頭旁邊和身體周?chē)乔嗖莺鸵盎ǎ强桌锍錆M了新鮮的草味和野花的香氣。他躺在那兒，望著氈包頂上的天窗，深藍(lán)的夜空近在眼前，星星還有月亮，也正在夜空里望著他……他耳畔是馬嚼夜草的聲音，牛噴響鼻的聲音，羊群走動(dòng)的聲音，狗偶爾吠叫幾聲……?那時(shí)候他從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己可憐過(guò)，相反，他很充實(shí)，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流的主人，也是這里所有的小獸小鳥(niǎo)的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個(gè)美男子。?但是現(xiàn)在，他陷入城市的困局，像個(gè)傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。?哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過(guò)呢？（選自《南方周末》）8.

分析文章首尾兩段中“你為什么非要從城里過(guò)呢”的用意。9.

聯(lián)系上下文，賞析畫(huà)線句中“松樹(shù)”這一意象的妙處。10.

本文敘事中有“你”和“他”的人稱轉(zhuǎn)變，分析這種轉(zhuǎn)變的表達(dá)效果。11.

評(píng)析本文的思想情感。（三）（7分）閱讀詩(shī)歌，完成下面小題。樓前【中唐】王建天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。過(guò)勤政樓【晚唐】杜牧千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無(wú)。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪②?！咀ⅰ竣偾铮禾崎_(kāi)元十七年八月，丞相表請(qǐng)每年八月五日（玄宗生日）為千秋節(jié)、此后，玄宗每年在勤政樓慶生、賞百匹飛龍馬廄里的馬。這一天，士庶間互贈(zèng)承露絲囊。②金鋪：釘在門(mén)上的獸面形的門(mén)環(huán)底座。12.

從題材上看，兩首詩(shī)歌

________。13.

以下對(duì)兩首詩(shī)歌風(fēng)格評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)是（）A.

雄渾豪放 B.深沉內(nèi)斂 C.清雅委婉 D.高古淡遠(yuǎn)14.

分析兩首詩(shī)后兩句在情感、寫(xiě)法上的不同。（四）（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。于謙傳（明）王世貞①于謙，字廷益，其先河南人。謙生而頎皙，美容止。七歲，僧蘭古春善相，見(jiàn)而大奇之，曰：“所相人，無(wú)若此兒者，異日救時(shí)宰相也?！倍龤q舉進(jìn)士，拜江西道監(jiān)察御史。謙風(fēng)骨秀俊，音吐鴻鬯，每奏對(duì)宣廟前，上必為傾聽(tīng)。②久之，議增補(bǔ)各部右侍郎，治諸鎮(zhèn)糧稅，兼練卒撫民。上手書(shū)謙姓名付吏部，遂超拜兵部右侍郎，兼治河南、山西。奉璽書(shū)以往，年僅三十三，時(shí)人榮之。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪父老，以便益病苦。歲饒則多出官鏹，糴民粟歸庾；儉則吐庾粟，減直以糶。公私得相贍，而于下尤利。③謙既在官久，威惠流聞。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走。曰：“不知為我公，死罪，幸赦我?！敝t異。④數(shù)當(dāng)入朝議事，人謂即不橐金往，寧無(wú)一二土物，如合薌、干菌、裹頭之類(lèi)，足以充內(nèi)交際耶？謙笑而兩舉其袖，曰：“吾惟有清風(fēng)而已。且交際物之幾何，而閭閻短長(zhǎng)可畏也?！币蛸x詩(shī)見(jiàn)志。⑤郕王①既即大位，益賢謙，虛己委焉。入對(duì)，慷慨泣奏曰：“虜?shù)弥?，挾我大駕，勢(shì)必長(zhǎng)驅(qū)而南。今六軍實(shí)力、武庫(kù)、兵器盡矣。凡兵皆出營(yíng)郭外，毋令避而示弱。通州倉(cāng)欲守之或不能，委以與敵則可惜，宜令官軍皆給一歲祿奉，聽(tīng)其自運(yùn)?！鄙辖约渭{之。⑥虜報(bào)益急，諸中貴人之鼠竄者、戀土者相軋未定，而縉紳士人多遣其私重歸。謙乃慟哭，廷諍曰：“京師，天下本。宗廟、社稷、山陵，寧此百官萬(wàn)姓帑藏庾廩萃此？此而不守，去欲安之？今日足一動(dòng)，明日大事去矣。且虜乘勝驕，實(shí)不足畏也。”上聞之曰：“善。”其一聽(tīng)謙處分。（選自《弇州山人四部稿》，有刪節(jié)）【注】①郕王：朱祁鈺，明朝的第七位皇帝。15.

寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中意思。（1）人謂即不橐金往（）（2）委以與敵則可惜（）16.

為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）遂超拜兵部右侍郎（）A

高超B.擢升C.超凡D.跳上（2）聽(tīng)其自運(yùn)（）A.判斷B.聽(tīng)信C.治理D.任憑17.

把第②段畫(huà)橫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪父老，以便益病苦。18.

第③段畫(huà)波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走19.

第④段寫(xiě)于謙入朝議事，《明史·列傳第五十八》也有記載，相關(guān)文字如下：“而謙每議事京師，空橐以入，諸權(quán)貴人不能無(wú)望?！眱晌牡恼Z(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，請(qǐng)加以比較并探究可能的原因。20.

第⑥段于謙的諫諍很有針對(duì)性和說(shuō)服力，請(qǐng)加以分析。（五）（11分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。荷塘詩(shī)集序（清）姚鼐①古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩(shī)，則詩(shī)與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩(shī)也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，處而儀謂之一詩(shī)人□，此數(shù)君子豈所甘哉？②志在于為詩(shī)人而已，為之雖工，其詩(shī)則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩(shī)之高下，亦以論今天下之為詩(shī)者。使天下終無(wú)曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說(shuō)，其必不吾非也。③適來(lái)江寧，識(shí)涇陽(yáng)張君①，君以累世同居義門(mén)②之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩(shī)，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩(shī)示余，余以為君之詩(shī)，君之為人也。取君詩(shī)與比之子逑、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣遠(yuǎn)韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂書(shū)之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。④夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備、道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬(wàn)物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無(wú)偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠(chéng)短與識(shí)、以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫歟?。ㄟx自《惜抱軒集》）注：①?gòu)埦簭埼宓?，字?jǐn)伲?hào)荷塘，荷塘詩(shī)集的作者。②義門(mén)：仁義之門(mén)，封建社會(huì)特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。21.

填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.

也 B.耳 C.矣 D.乎22.

下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

姚鼐首先提出了他對(duì)詩(shī)人的看法，認(rèn)為真正的詩(shī)人不應(yīng)自命為詩(shī)人，而是那些胸中有高遠(yuǎn)境界的人。B.

作者多次提及曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，目的是為了寫(xiě)張五典。C.

這篇序文不僅表達(dá)了姚鼐對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的深刻理解，也反映了他對(duì)文人的道德要求和人格修養(yǎng)的重視。D.

姚鼐認(rèn)為張五典的詩(shī)歌清新脫俗，風(fēng)格和技巧上都比得上歷史上的大家。23.

賞析第③段畫(huà)線句的表達(dá)效果。24.

結(jié)合這篇序文，概述姚鼐

詩(shī)學(xué)觀念。三、作文（70分）25.生活中，人們常常通過(guò)“反思”權(quán)衡是非對(duì)錯(cuò)，決定行事準(zhǔn)則。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考？要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。一、積累運(yùn)用10分1.

按要求填空。（1）固知一死生為虛誕，________________。（《蘭亭集序》）（2）________________，謠諑謂余以善淫。（________《離騷》）（3）《陳情表》在結(jié)尾運(yùn)用典故表達(dá)對(duì)晉武帝的報(bào)答與感激之情的句子是“________________，________________”?！敬鸢浮竣?

齊彭殤為妄作②.

眾女嫉余之蛾眉兮③.

屈原④.

臣生當(dāng)隕首⑤.

死當(dāng)結(jié)草【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句和準(zhǔn)確識(shí)記常見(jiàn)文學(xué)常識(shí)的能力。本題易錯(cuò)字：彭、殤、作、嫉、蛾、隕。2.

按要求完成小題。（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）“理性經(jīng)濟(jì)人”，把利己看作人的天性，只追求個(gè)人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一。________________，________________。________________，________________，________________，________________，更傾向于暫時(shí)獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)。使用但不占有，是分享經(jīng)濟(jì)最簡(jiǎn)潔的表述。①反而更多地采取一種合作分享的思維方式②不再注重購(gòu)買(mǎi)、擁有產(chǎn)品或服務(wù)③但在分享經(jīng)濟(jì)這一催化劑的作用下④人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式⑤在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上⑧這個(gè)利已主義的假設(shè)發(fā)生了變化A.

③⑥⑥①④② B.

③⑥⑤④②① C.

⑤⑥③①④② D.

⑤⑥③④②①（2）下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫(huà)線部分語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并修改?！炯住勘挚O(shè)有“探索與爭(zhēng)鳴”“書(shū)刊評(píng)介”“動(dòng)態(tài)信息”等特色鮮明的欄目，內(nèi)容新穎，報(bào)道及時(shí)，信息量大，可讀性強(qiáng)。現(xiàn)征訂在即，【乙】希望讀者踴躍訂閱?！颈空?qǐng)?jiān)谟唵紊蠈?xiě)明手機(jī)號(hào)碼，【丁】以便我們隨時(shí)垂詢?！尽刻?，修改：【答案】（1）B（2）丁以便我們隨時(shí)咨詢（回訪）?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。本語(yǔ)段談的是分享經(jīng)濟(jì)，語(yǔ)段第一句談的是理性經(jīng)濟(jì)，追求的是個(gè)人經(jīng)濟(jì)最大化，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一，是利己主義的假設(shè)，它要向分享經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變必須有條件，且前面說(shuō)到“利己”“假設(shè)”，從語(yǔ)意連貫的角度來(lái)看，⑥“這個(gè)利己主義的假設(shè)發(fā)生了變化”中“利己主義”“假設(shè)”與前面內(nèi)容關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)，此處的“變化”相對(duì)于前面的內(nèi)容，在語(yǔ)意上發(fā)生了轉(zhuǎn)折，故與上文應(yīng)該構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，但⑥中沒(méi)有表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞，這就可找到③中的“但”，故③⑥應(yīng)排在前面，所以排除CD。根據(jù)“不再……”“不再……”這兩個(gè)相似的句式，可以推測(cè)②緊承④，這兩句都是說(shuō)人們的行為，而這些行為應(yīng)是發(fā)生在“互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上”，這就說(shuō)明⑤應(yīng)放在④②前面，而橫線后面說(shuō)“更……”，這在句式上與①“……更多地……”接近，故①應(yīng)放在最后，所以排除A。故選B?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。丁處，“垂詢”是敬辭，稱別人對(duì)自己的詢問(wèn)，舊稱上對(duì)下有所詢問(wèn)。此處用來(lái)指自己?jiǎn)杽e人情況，不得體，應(yīng)改為“咨詢”或“回訪”。二、閱讀70分（一）（17分）閱讀以下材料，完成下面小題?！盁o(wú)用的”知識(shí)羅素①在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來(lái)，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語(yǔ)言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式愈來(lái)愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂(lè)方式雖然無(wú)可厚非，但總比不上那些受過(guò)教育而且具有與工作無(wú)關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類(lèi)勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)。如一些人背后說(shuō)長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過(guò)高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開(kāi)化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒(méi)有其他快樂(lè)。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)知的人只能訴諸粗野的方式來(lái)獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。⑥也許“無(wú)用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過(guò)分輕率，不僅行動(dòng)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問(wèn)題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車(chē)誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)吵等這些小苦惱開(kāi)始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類(lèi)暫時(shí)救治不了的病害一樣無(wú)可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂(lè)趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類(lèi)知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒(méi)有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。對(duì)于這種偏狹，任何專門(mén)教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無(wú)礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類(lèi)在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類(lèi)特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)。⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫(xiě)于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）3.

下列有關(guān)“‘無(wú)用的’知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是（）A.

“‘無(wú)用的’知識(shí)”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中。B.

“‘無(wú)用的’知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，幫助人開(kāi)化心靈、提升教養(yǎng)。C.

“‘無(wú)用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。D.

“‘無(wú)用的’知識(shí)”能切實(shí)消除人現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到些安慰。4.

與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.

“‘有用的’知識(shí)”是利于謀生的、直接而實(shí)用的知識(shí)。B.

功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂(lè)。C.

心靈沉思的習(xí)慣可以減少過(guò)分輕率和各種奇異的偏見(jiàn)。D.

人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來(lái)認(rèn)識(shí)和接納。5.

能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）A.

現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來(lái)安慰，需要尋找東西代替它。B.

現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒(méi)有解決辦法，它是心理問(wèn)題。C.

“‘無(wú)用的’知識(shí)”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識(shí)。D.

藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類(lèi)的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。6.

梳理本文的論證思路。7.

羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無(wú)用的”知識(shí)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫(xiě)作意圖的角度評(píng)析二人的觀點(diǎn)?？萍疾亢徒逃柯?lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)這個(gè)話題的熱議。中央黨校丁元竹教授撰文指出，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說(shuō)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)?！敬鸢浮?.A4.B5.C6.作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接著分析無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見(jiàn)，讓人具有全人類(lèi)的整體眼光；最后得出面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。7.

羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無(wú)用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對(duì)拯救人類(lèi)災(zāi)難與國(guó)家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類(lèi)面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)決策的作用，推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義?！哚槍?duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了“無(wú)用的”知識(shí)的價(jià)值，羅素認(rèn)為，盡管“有用的”知識(shí)創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)，但“無(wú)用的”知識(shí)通過(guò)促進(jìn)心靈沉思、提升心靈涵養(yǎng)和開(kāi)化情感在提高個(gè)人素質(zhì)和生活質(zhì)量方面同樣重要。這種知識(shí)能幫助人們從狹隘的功利主義中解放出來(lái)，培養(yǎng)心靈的廣度和深度，以及對(duì)人生的更全面理解。文章強(qiáng)調(diào)教育不應(yīng)僅關(guān)注實(shí)用性，也要關(guān)注心靈與理想的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)更全面的人類(lèi)發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中”錯(cuò)誤，原文為“那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂(lè)中”，沒(méi)有說(shuō)“‘無(wú)用的’知識(shí)”能讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中。選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.

“只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂(lè)”錯(cuò)誤，原文為“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)”，文章強(qiáng)調(diào)的是功利主義教育容易忽視人的理想訓(xùn)練以及由此導(dǎo)致文化教養(yǎng)的欠缺，并非只能滋生野蠻。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。A.“現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來(lái)安慰”錯(cuò)誤，原文為“獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西”，是“獨(dú)斷的宗教”已不能再帶來(lái)慰藉，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。B.“沒(méi)有解決辦法”錯(cuò)誤，原文為“對(duì)于這種偏狹，任何專門(mén)教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒良方應(yīng)求之于……”，是在專門(mén)教育上不能解決，可以有其它途徑解決。選項(xiàng)曲解文意。D.“較其他學(xué)科更具智慧”錯(cuò)誤，原文為“藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類(lèi)在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類(lèi)特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)”，沒(méi)有比較哪些學(xué)科更具智慧，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出，“在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑‘有用的’知識(shí)是最有用的”，即作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用；接著將話題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語(yǔ)言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識(shí)在解決當(dāng)今問(wèn)題上也更少用得到，但是作者說(shuō)“教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認(rèn)為“普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接下來(lái)作者分析了無(wú)用的知識(shí)的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；“也許‘無(wú)用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)”，無(wú)用的知識(shí)更重要的是促進(jìn)心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光”，無(wú)用知識(shí)讓人具有全人類(lèi)的整體眼光；最后作者得出結(jié)論，“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受”，面對(duì)當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析文本寫(xiě)作意圖、概括作者在的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。我們首先看羅素對(duì)于“有用知識(shí)”的看法，“沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對(duì)于“無(wú)用知識(shí)”的觀點(diǎn)，“也許‘無(wú)用的’知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來(lái)控制……使得它變得可以忍受”；再看他流露出的對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚”。由此推測(cè)其寫(xiě)作意圖是：針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類(lèi)面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。而丁元竹則認(rèn)為“真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)”，他得出這一結(jié)論是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景“科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件”，他舉出費(fèi)孝通的正面例子，認(rèn)為“費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)”“0世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20

世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施”。由此推測(cè)其寫(xiě)作意圖：是針對(duì)當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。（二）（16分）閱讀下文，完成下面小題?？蓱z的牧羊人周濤①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過(guò)呢？難道沒(méi)有別的路可走了嗎？轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)從城市走過(guò)的牧羊人是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認(rèn)為只要有道路的地方都可以通過(guò)，除了太高的山和太深的河，你和你的羊群都可以通過(guò)。②但是這次你錯(cuò)了，你有些愚蠢。③你根本不知道，也不了解城市是什么。④你不知道比高山更險(xiǎn)峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，它很可能摧毀你。⑤可憐的牧羊人?、弈愫芸赡苁菑哪仙降木栈ㄅ_(tái)一帶出來(lái)的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，這都可以，但是你為什么要從城市穿過(guò)呢？⑦現(xiàn)在，你體會(huì)到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續(xù)前行的窘迫了吧？⑧這時(shí)正是秋天，城市還相當(dāng)炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他們的目光仿佛在看一個(gè)野生動(dòng)物。⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個(gè)標(biāo)志性的防御暴風(fēng)雪的狐皮帽子，你太不合時(shí)宜了。你穿得太厚了，你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現(xiàn)在炎熱的非洲草原，你完全走錯(cuò)了地方。⑩還有你騎著的那匹馬，無(wú)精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式上排列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲響就像一個(gè)農(nóng)婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不到感覺(jué)。?羊群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時(shí)互相呼喚幾聲，聲音微弱，底氣不足，在草場(chǎng)上那個(gè)勁兒全沒(méi)了。它們從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種地面，沒(méi)有一根草，也嗅不到土壤的氣味，連一塊石頭都沒(méi)有，就如同走進(jìn)了一個(gè)巨大的屠宰場(chǎng)，末日的預(yù)感在羊群中傳遞。?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職責(zé)。更多的時(shí)候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調(diào)，還是引起城里少年的注意，他們喊它們，朝它們?nèi)邮^，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過(guò)來(lái)的石頭，像過(guò)街的老鼠。它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐。?可憐的牧羊人。?他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過(guò)城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無(wú)尊嚴(yán)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)役，就已完全潰敗。城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話都懶得說(shuō)，就使牧羊人的內(nèi)心像春洪攜卷過(guò)的土崖那樣坍塌了。?他的那張被烈日和暴風(fēng)雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過(guò)于夸張，和目前的現(xiàn)實(shí)有些距離，使他更像一個(gè)古董或過(guò)去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來(lái)就像沒(méi)有眼。他的稀疏的黃胡子也未經(jīng)修飾、不倫不類(lèi)，絲毫不具美感。?在這座城市無(wú)所不在的審視中，他自慚形穢，無(wú)地自容。不僅如此，他和他的羊群、馬匹、狗，攜帶著過(guò)于明顯、與周?chē)窀癫蝗氲膹?qiáng)烈腹腥氣和山野氣。這氣味在牧場(chǎng)上并不明顯，似不存在，但是一到這里，立即膨脹、爆炸，令城里人面露厭惡，掩鼻而過(guò)。?城市正是這樣，它會(huì)讓你感到自己卑賤，在它面前，你會(huì)覺(jué)得自己連奴仆都算不上。它聳立在那里，是一座用金錢(qián)堆砌起來(lái)并精雕細(xì)刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統(tǒng)治者更直觀、更讓人敬畏。它在遠(yuǎn)處閃閃發(fā)光，宛如地平線上的一個(gè)夢(mèng)境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大的排斥力，你會(huì)被震懾住，心慌意亂，手足無(wú)措。?此刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來(lái)的小動(dòng)物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無(wú)處可逃，他找不到任何參照物，也找不到敵手和對(duì)手。他原本在曠野、山林間熟識(shí)最隱秘的路徑，暴風(fēng)雪也迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒(méi)用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動(dòng)，不知什么時(shí)候穿過(guò)這座冷漠無(wú)情的迷宮。?他原來(lái)出發(fā)的時(shí)候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來(lái)向北拐過(guò)來(lái)，那塊地方林木茂盛，背陰的山坡上立滿了黑松林。那些松樹(shù)認(rèn)識(shí)他，他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹(shù)的時(shí)候，感覺(jué)到了那些筆挺高大的松樹(shù)也正凝望著自己。他點(diǎn)點(diǎn)頭，向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，河不寬，水卻非常清澈，他看見(jiàn)一只野兔子跳過(guò)去，隱入灌木叢中。還看到幾只旱獺，半坐在半邊堆起松土的洞口旁，啁啾地叫著，叫聲和它們的長(zhǎng)相不太符合，像是禽類(lèi)的鳴叫聲。在那種地方，他隨時(shí)可以選擇居留之地，他停下腳步，用鐵锨翻土，土質(zhì)松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來(lái)的沃土。然后他支起帳包，從小河里提一桶水，撿一些落地的干枯松枝生起火來(lái)，不一會(huì)兒，奶茶的香味就彌散開(kāi)了。?晚上他睡在花氈上，枕頭旁邊和身體周?chē)乔嗖莺鸵盎?，鼻孔里充滿了新鮮的草味和野花的香氣。他躺在那兒，望著氈包頂上的天窗，深藍(lán)的夜空近在眼前，星星還有月亮，也正在夜空里望著他……他耳畔是馬嚼夜草的聲音，牛噴響鼻的聲音，羊群走動(dòng)的聲音，狗偶爾吠叫幾聲……?那時(shí)候他從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己可憐過(guò)，相反，他很充實(shí)，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流的主人，也是這里所有的小獸小鳥(niǎo)的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個(gè)美男子。?但是現(xiàn)在，他陷入城市的困局，像個(gè)傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。?哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過(guò)呢？（選自《南方周末》）8.

分析文章首尾兩段中“你為什么非要從城里過(guò)呢”的用意。9.

聯(lián)系上下文，賞析畫(huà)線句中“松樹(shù)”這一意象的妙處。10.

本文敘事中有“你”和“他”的人稱轉(zhuǎn)變，分析這種轉(zhuǎn)變的表達(dá)效果。11.

評(píng)析本文的思想情感。【答案】8.①首尾呼應(yīng)，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②表達(dá)對(duì)牧羊人的不解和同情。③深化文章主旨，突出了城市對(duì)鄉(xiāng)村生活的沖擊和鄉(xiāng)村人在城市中的無(wú)助與迷茫。9.

①烘托牧羊人的人物形象。通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的中松樹(shù)的描寫(xiě)，塑造了在城市中被嫌棄、被排斥的牧羊人的可憐形象。②豐富了文章的畫(huà)面感，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。③深化了文章的主題，引發(fā)人們對(duì)自然與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的思考。10.

①增強(qiáng)情感共鳴。使用

“你”

的人稱時(shí)，作者仿佛在與牧羊人直接對(duì)話，拉近了與讀者的距離，使讀者更容易代入到牧羊人的處境中，增強(qiáng)了情感共鳴。②豐富敘事視角。當(dāng)人稱轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

“他”

時(shí)，作者又以一種較為客觀的視角來(lái)敘述牧羊人的故事。③深化了文章的主旨。人稱的轉(zhuǎn)變凸顯了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。11.

①對(duì)牧羊人的同情和憐憫。作者以

“可憐的牧羊人”

開(kāi)篇并多次重復(fù)，直接表達(dá)了對(duì)牧羊人的同情。②對(duì)城市與鄉(xiāng)村沖突的思考。文章通過(guò)牧羊人的經(jīng)歷，深刻地揭示了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差異和沖突，引發(fā)讀者對(duì)城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的思考。③對(duì)自然和傳統(tǒng)生活的向往。作者在描寫(xiě)牧羊人在自然中的生活時(shí)，充滿了贊美和向往之情。④對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判。文章批判了現(xiàn)代社會(huì)的冷漠無(wú)情和金錢(qián)至上?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】周濤的《可憐的牧羊人》通過(guò)描繪牧羊人及其牲畜在現(xiàn)代城市中迷失、困惑和自慚形穢的狀態(tài)，揭示了傳統(tǒng)生活方式在現(xiàn)代化洪流中顯得格格不入的主題。文章采用獨(dú)特的視角，以“你”和“他”在人稱上的轉(zhuǎn)變?cè)鰪?qiáng)了讀者的代入感，喚起對(duì)牧羊人生存困境的同情和反思。文中巧妙運(yùn)用了城市與自然環(huán)境的對(duì)比，映射出在現(xiàn)代文明壓力下傳統(tǒng)身份的錯(cuò)位與無(wú)奈，對(duì)文化碰撞有著深刻的探討?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要語(yǔ)句含義和作用

能力。開(kāi)頭提出“你為什么非要從城里過(guò)呢”的疑問(wèn)，結(jié)尾再次以同樣的問(wèn)題作結(jié)，使得文章首尾形成呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)，形成一個(gè)完整的閉環(huán)。作者通過(guò)這個(gè)疑問(wèn)，表達(dá)了對(duì)牧羊人選擇從城市經(jīng)過(guò)這一行為的不理解。在通過(guò)牧羊人在城市中遭遇了各種尷尬、窘迫和被排斥的情況，作者對(duì)他的處境感到同情，這個(gè)疑問(wèn)也反映了這種同情的情感。所以，首尾兩段中“你為什么非要從城里過(guò)呢”表達(dá)對(duì)牧羊人的不解和同情。文章通過(guò)描述牧羊人的城市遭遇，展現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突?！澳銥槭裁捶且獜某抢镞^(guò)呢”這個(gè)問(wèn)題強(qiáng)調(diào)了牧羊人與城市的格格不入，突出了城市對(duì)鄉(xiāng)村生活的沖擊和鄉(xiāng)村人在城市中的無(wú)助與迷茫，深化了主題。【9題詳解】本題考查學(xué)生賞析重要意象的能力。文中寫(xiě)到“那些松樹(shù)認(rèn)識(shí)他”“他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹(shù)的時(shí)候，感覺(jué)到了那些筆挺高大的松樹(shù)也正凝望著自己”，說(shuō)明牧羊人能與松樹(shù)交流互動(dòng)。而牧羊人從城市中經(jīng)過(guò)的時(shí)候，是被嫌棄、被排斥的。二者形成鮮明對(duì)比，所以，通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的中松樹(shù)的描寫(xiě)，塑造了在城市中被嫌棄、被排斥的牧羊人的可憐形象。背陰山坡上立滿的黑松林，為讀者營(yíng)造出一種寧?kù)o、深邃的自然意境。并且牧羊人在凝視那些松樹(shù)的時(shí)候，那些松樹(shù)也凝視著他，體現(xiàn)了牧羊人與自然的和諧關(guān)系。與后文城市的喧囂、冷漠形成強(qiáng)烈反差，使文章的畫(huà)面感更加豐富，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。松樹(shù)作為自然的一部分，代表著自然的美好與力量。它與城市的“崇山峻嶺”（用金錢(qián)堆砌起來(lái)的城市）形成對(duì)比，引發(fā)人們對(duì)自然與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的思考，深化了文章的主題?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析敘事人稱表達(dá)作用的能力。使用“你”的人稱時(shí)，作者仿佛在與牧羊人直接對(duì)話，拉近了與讀者的距離，使讀者更容易代入到牧羊人的處境中，增強(qiáng)了情感共鳴。例如開(kāi)頭“可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過(guò)呢？”這種直接的質(zhì)問(wèn)，讓讀者仿佛能感受到作者對(duì)牧羊人的關(guān)切、不解和同情，更容易引發(fā)讀者對(duì)牧羊人的命運(yùn)的關(guān)注和思考。當(dāng)人稱轉(zhuǎn)變?yōu)椤八睍r(shí)，作者以一種較為客觀的視角來(lái)敘述牧羊人的故事。這種視角可以讓讀者更全面地了解牧羊人的形象、行為和心理變化，也豐富了小說(shuō)的敘述視角。例如，“他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過(guò)城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無(wú)尊嚴(yán)”，這里用“他”來(lái)描述牧羊人在城市中的遭遇，使讀者能夠以旁觀者的身份去觀察牧羊人的處境，更加清晰地看到城市對(duì)牧羊人的沖擊。人稱的轉(zhuǎn)變凸顯了城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。“你”的稱呼強(qiáng)調(diào)了牧羊人的個(gè)體性和特殊性，使讀者更加關(guān)注他在城市中的孤獨(dú)和無(wú)助；而“他”的人稱則將牧羊人的故事置于更廣闊的社會(huì)背景下，讓讀者看到城市對(duì)鄉(xiāng)村生活的影響和沖擊。這種對(duì)比突出了文章的主題，即現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)诿鎸?duì)不同生活方式和價(jià)值觀念時(shí)的困惑與掙扎。【11題詳解】本題考查學(xué)生分析文本思想情感的能力。作者以“可憐的牧羊人”開(kāi)篇并多次重復(fù)，直接表達(dá)了對(duì)牧羊人的同情。牧羊人帶著羊群、馬匹和狗從城市經(jīng)過(guò)時(shí)，遭遇了種種尷尬和窘迫。他的穿著與城市人格格不入，被城里人視為野生動(dòng)物般看待。羊群慌亂緊張，如衣衫襤褸的難民；馬匹無(wú)精打采，卑微可憐；牧羊犬被城里少年扔石頭，不敢反抗。作者通過(guò)這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了牧羊人的可憐處境，讓讀者對(duì)他產(chǎn)生深深的憐憫之情。文章通過(guò)牧羊人的經(jīng)歷，深刻地揭示了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差異和沖突。城市炎熱、光鮮亮麗，充滿了現(xiàn)代氣息，而牧羊人來(lái)自鄉(xiāng)村，穿著皮襖皮褲，帶著山野氣息。城市的水泥路面、高樓大廈與牧羊人的草原、山林形成鮮明對(duì)比。文章通過(guò)牧羊人的經(jīng)歷，深刻地揭示了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差異和沖突，引發(fā)讀者對(duì)城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的思考。作者在描寫(xiě)牧羊人在自然中的生活時(shí)，充滿了贊美和向往之情。在峽谷中，有黑松林、清澈的小河、野兔子和旱獺，牧羊人可以隨時(shí)選擇居留之地，支起帳包，享受奶茶的香味和自然的寧?kù)o。晚上，他睡在花氈上，周?chē)乔嗖莺鸵盎?，耳畔是各種動(dòng)物的聲音，與自然和諧相處。這種描寫(xiě)讓讀者感受到自然的美好和傳統(tǒng)生活的寧?kù)o與充實(shí)，充滿了贊美和向往之情。文章批判了現(xiàn)代社會(huì)的冷漠無(wú)情和金錢(qián)至上。城市像一座用金錢(qián)堆砌起來(lái)的崇山峻嶺，充滿了排斥力，讓牧羊人感到卑賤和無(wú)助。城市人對(duì)牧羊人的冷漠和厭惡，也反映了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的疏離和缺乏關(guān)愛(ài)。體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判。（三）（7分）閱讀詩(shī)歌，完成下面小題。樓前【中唐】王建天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。過(guò)勤政樓【晚唐】杜牧千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無(wú)。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪②?！咀ⅰ竣偾铮禾崎_(kāi)元十七年八月，丞相表請(qǐng)每年八月五日（玄宗生日）為千秋節(jié)、此后，玄宗每年在勤政樓慶生、賞百匹飛龍馬廄里的馬。這一天，士庶間互贈(zèng)承露絲囊。②金鋪：釘在門(mén)上的獸面形的門(mén)環(huán)底座。12.

從題材上看，兩首詩(shī)歌是________。13.

以下對(duì)兩首詩(shī)歌風(fēng)格評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)是（）A.

雄渾豪放 B.深沉內(nèi)斂 C.清雅委婉 D.高古淡遠(yuǎn)14.

分析兩首詩(shī)后兩句在情感、寫(xiě)法上的不同?！敬鸢浮?2.詠史懷古13.B14.

情感不同：①王詩(shī)追憶飛龍舞馬，表達(dá)對(duì)昔日盛世的懷念，而感慨玄宗的驕侈佚樂(lè)，言外自見(jiàn)；

②杜詩(shī)借眼前金鋪上的紫苔，抒發(fā)昔盛今衰的悲嘆之情。

寫(xiě)法不同：①王詩(shī)運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，寫(xiě)出老馬“總舉頭”這一習(xí)慣性動(dòng)作，生動(dòng)傳神；

②杜詩(shī)運(yùn)用擬人手法寫(xiě)紫苔“偏稱意”，突出其任情滋蔓，寓情于景，營(yíng)造荒涼氛圍?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩首詩(shī)都是唐代詩(shī)人對(duì)勤政樓的吟詠，反映出不同時(shí)期感受的變化。王建的《樓前》以生動(dòng)的筆觸描繪出天寶年間勤政樓的繁華熱鬧場(chǎng)景，充滿歷史感與懷舊之情。杜牧的《過(guò)勤政樓》則展現(xiàn)了晚唐時(shí)期世事變遷后的寂寥和無(wú)奈，用紫苔的鋪陳象征時(shí)代的嬗變，兩首詩(shī)通過(guò)對(duì)勤政樓的描述，表露了詩(shī)人對(duì)盛唐逝去的惋惜與對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨?！?2題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌題材的能力。兩首詩(shī)都以“勤政樓”為題材，結(jié)合歷史背景描述和感懷，屬于詠史懷古。王詩(shī)描繪出天寶年間勤政樓的繁華熱鬧場(chǎng)景，充滿歷史感與懷舊之情；杜詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人臨古地，想起古人古事，抒發(fā)自己的情志?！?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。A.雄渾豪放的詩(shī)歌常常描繪宏大的場(chǎng)景和磅礴的氣勢(shì)，氣勢(shì)磅礴、場(chǎng)景宏闊，想象奇特，注重抒情言志，直抒胸臆。B.深沉內(nèi)斂的詩(shī)歌風(fēng)格在表達(dá)上常常不直接敘述，而是通過(guò)意象和象征來(lái)傳達(dá)深層的意義和情感。這兩首詠詩(shī)史都借對(duì)勤政樓的描述，表露了詩(shī)人對(duì)盛唐逝去的惋惜與對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨，深沉內(nèi)斂。C.清雅委婉?則強(qiáng)調(diào)清新雅致，語(yǔ)言優(yōu)美，意境幽雅。這種風(fēng)格通常通過(guò)優(yōu)美的語(yǔ)言和委婉的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)情感和意境，給人一種清新脫俗的感覺(jué)。D.高古淡遠(yuǎn)?是一種詩(shī)歌風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)高雅古樸，意境沖淡高遠(yuǎn)，這種風(fēng)格以自然淡遠(yuǎn)為審美基礎(chǔ)，追求一種超然物外的境界，強(qiáng)調(diào)意境的深遠(yuǎn)和古樸。故選B?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感和鑒賞藝術(shù)特色的能力。解答時(shí)先理解全詩(shī)的內(nèi)容，然后分析找到表達(dá)情感，鑒賞其藝術(shù)手法，分條作答即可。情感不同：王詩(shī)后兩句通過(guò)寫(xiě)曾表演過(guò)飛龍舞的老馬來(lái)表達(dá)對(duì)昔日盛世的懷念?！帮w龍舞馬”是唐玄宗慶生時(shí)的節(jié)目，玄宗賞百匹飛龍舞馬在勤政殿前賀壽，可以想見(jiàn)當(dāng)年慶生場(chǎng)面是多么熱鬧繁華，唐玄宗生活是多么驕侈佚樂(lè)。而今“飛龍老馬曾教舞”，老馬還記得當(dāng)年唐玄宗做壽時(shí)的音樂(lè)，可是唐玄宗和他曾擁有過(guò)的盛世江山早已繁華不再，昔日的大唐正不可避免地走向衰落，而這一切可能正源于唐玄宗當(dāng)年的驕奢淫逸。王建追憶飛龍舞馬，表達(dá)對(duì)昔日盛世的懷念，而感慨玄宗的驕侈佚樂(lè)，言外自見(jiàn)。杜詩(shī)后兩句寫(xiě)只有那紫苔得意地生長(zhǎng)著，因雨水澆灌它長(zhǎng)得很旺很盛，直長(zhǎng)得上了那門(mén)扉上的銅座銅環(huán)。此時(shí)紫苔之盛，實(shí)際上使人愈加感到“勤政樓”此時(shí)之衰。一衰一盛，一盛一衰，對(duì)比鮮明，抒發(fā)昔盛今衰的悲嘆之情，寄寓鑒戒之意。寫(xiě)法不同：王詩(shī)后兩句借助老馬“總舉頭”的細(xì)節(jié)傳情達(dá)意。寫(xiě)老馬“聞著音聲總舉頭”，聽(tīng)到音樂(lè)的老馬還記得當(dāng)年曾經(jīng)受過(guò)的訓(xùn)練，“舉頭”是老馬習(xí)慣性動(dòng)作，這一細(xì)節(jié)刻畫(huà)生動(dòng)傳神，暗含著對(duì)昔日繁華盛世的懷念。杜詩(shī)寓情于景，通過(guò)擬人手法寫(xiě)紫苔“稱意”，暗示王朝繁華不再?！捌Q意”三字寫(xiě)得傳神，“偏”，說(shuō)明萬(wàn)物凋零，獨(dú)有紫苔任情滋蔓，好像是大自然的偏寵，使得紫苔竟那樣稱心愜意。用紫苔的任情滋蔓營(yíng)造荒涼的氛圍，反襯唐朝的衰落，小中見(jiàn)大，詞淺意深，深沉內(nèi)斂，令人回味。（四）（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。于謙傳（明）王世貞①于謙，字廷益，其先河南人。謙生而頎皙，美容止。七歲，僧蘭古春善相，見(jiàn)而大奇之，曰：“所相人，無(wú)若此兒者，異日救時(shí)宰相也?！倍龤q舉進(jìn)士，拜江西道監(jiān)察御史。謙風(fēng)骨秀俊，音吐鴻鬯，每奏對(duì)宣廟前，上必為傾聽(tīng)。②久之，議增補(bǔ)各部右侍郎，治諸鎮(zhèn)糧稅，兼練卒撫民。上手書(shū)謙姓名付吏部，遂超拜兵部右侍郎，兼治河南、山西。奉璽書(shū)以往，年僅三十三，時(shí)人榮之。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪父老，以便益病苦。歲饒則多出官鏹，糴民粟歸庾；儉則吐庾粟，減直以糶。公私得相贍，而于下尤利。③謙既在官久，威惠流聞。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走。曰：“不知為我公，死罪，幸赦我。”謙異。④數(shù)當(dāng)入朝議事，人謂即不橐金往，寧無(wú)一二土物，如合薌、干菌、裹頭之類(lèi)，足以充內(nèi)交際耶？謙笑而兩舉其袖，曰：“吾惟有清風(fēng)而已。且交際物之幾何，而閭閻短長(zhǎng)可畏也?！币蛸x詩(shī)見(jiàn)志。⑤郕王①既即大位，益賢謙，虛己委焉。入對(duì)，慷慨泣奏曰：“虜?shù)弥?，挾我大駕，勢(shì)必長(zhǎng)驅(qū)而南。今六軍實(shí)力、武庫(kù)、兵器盡矣。凡兵皆出營(yíng)郭外，毋令避而示弱。通州倉(cāng)欲守之或不能，委以與敵則可惜，宜令官軍皆給一歲祿奉，聽(tīng)其自運(yùn)?！鄙辖约渭{之。⑥虜報(bào)益急，諸中貴人之鼠竄者、戀土者相軋未定，而縉紳士人多遣其私重歸。謙乃慟哭，廷諍曰：“京師，天下本。宗廟、社稷、山陵，寧此百官萬(wàn)姓帑藏庾廩萃此？此而不守，去欲安之？今日足一動(dòng)，明日大事去矣。且虜乘勝驕，實(shí)不足畏也?！鄙下勚唬骸吧?。”其一聽(tīng)謙處分。（選自《弇州山人四部稿》，有刪節(jié)）【注】①郕王：朱祁鈺，明朝的第七位皇帝。15.

寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中意思。（1）人謂即不橐金往（）（2）委以與敵則可惜（）16.

為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）遂超拜兵部右侍郎（）A.高超B.擢升C.超凡D.跳上（2）聽(tīng)其自運(yùn)（）A.判斷B.聽(tīng)信C.治理D.任憑17.

把第②段畫(huà)橫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪父老，以便益病苦。18.

第③段畫(huà)波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走19.

第④段寫(xiě)于謙入朝議事，《明史·列傳第五十八》也有記載，相關(guān)文字如下：“而謙每議事京師，空橐以入，諸權(quán)貴人不能無(wú)望?！眱晌牡恼Z(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，請(qǐng)加以比較并探究可能的原因。20.

第⑥段于謙的諫諍很有針對(duì)性和說(shuō)服力，請(qǐng)加以分析。【答案】15.①.用口袋裝②.拋棄16.①.

B②.

D17.于謙感激皇上的知遇之恩，日日夜夜安撫郡縣百姓，延請(qǐng)?jiān)L問(wèn)父老鄉(xiāng)親，以便有益于有疾苦的人。18嘗輕騎自河內(nèi)歷太行/而盜有窺者/謙厲聲叱之/皆大驚散。19.①本文是文人撰寫(xiě)的歷史人物傳記，屬于文學(xué)作品，語(yǔ)言生動(dòng)、細(xì)膩；列舉土物，用語(yǔ)通俗；描寫(xiě)人物時(shí)用“笑”“舉”等詞，生動(dòng)描繪于謙的神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言，刻畫(huà)其兩袖清風(fēng)的形象；②《明史列傳》是紀(jì)傳體正史中的人物傳記，語(yǔ)言客觀、克制；“空橐以入”“諸權(quán)貴人不能無(wú)望”等用語(yǔ)，采用春秋筆法，冷靜節(jié)制的敘述中暗寓褒貶。20.（1）于謙的諫諍是針對(duì)朝廷官員在京師危難之際，攜私回鄉(xiāng)，棄京鼠竄的行為。（2）于謙的諫諍很有說(shuō)服力：①于謙先指出，京師是天下的根本，宗廟社稷在此，百姓官員的財(cái)富都藏于此；②接著指出今日棄京師而去的后果，即明日便是亡國(guó)之勢(shì)了；③最后補(bǔ)充，敵人此時(shí)是驕兵，沒(méi)什么可怕的。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章概述了明代大臣于謙

生平事跡。作者通過(guò)幾個(gè)關(guān)鍵場(chǎng)景，如僧人預(yù)言、管理地方事務(wù)、入朝議事等，展示了于謙在不同階段的品德與才干。他的清廉剛正、為民請(qǐng)命，以及在軍國(guó)大事上的果敢決斷，特別是在“土木之變”后的諫諍，都體現(xiàn)出高尚的品格和卓越的才能。文章通過(guò)人物事跡，表達(dá)了對(duì)忠臣賢士的贊美之情。【15題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中

意義和用法的能力。①橐：用口袋裝。句意：有人說(shuō)，即使不用口袋裝些銀子去。

②委：拋棄。句意：拋棄它把它給了敵寇就十分可惜。

【16題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。（1）結(jié)合原文“升任兵部右侍郎”，可知“超”是“擢升，破格提拔”的意思。句意：于是破格提拔為兵部右侍郎。故選B。（2）結(jié)合原文“把通州倉(cāng)的糧食給了官軍，讓他們自己處理”，可知“聽(tīng)”是“任憑，聽(tīng)任”的意思。句意：任憑他們自己運(yùn)輸。故選D?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！案小保屑?；“夙”，早；“拊循”，亦作“拊巡”，安撫，撫慰；“延訪”，延請(qǐng)?jiān)L問(wèn)；“益”，有益于、對(duì)……有好處；“病苦”，疾苦，形容詞作名詞，有疾苦的人。【18題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：曾經(jīng)輕裝騎馬從河內(nèi)路過(guò)太行，有攔路搶劫的盜賊，于謙厲聲呵斥他們，盜賊都大驚失色離散逃走?！白浴瓪v……”即“從某地經(jīng)過(guò)某地”，在“太行”后斷開(kāi)；“盜有窺者”是定語(yǔ)后置句，在“者”后斷開(kāi)；“謙”是主語(yǔ)，“叱之”是謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)齊全，句意清晰，在“之”后斷開(kāi)。故標(biāo)識(shí)為“嘗輕騎自河內(nèi)歷太行/而盜有窺者/謙厲聲叱之/皆大驚散”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章語(yǔ)言特色的能力。①文學(xué)作品的寫(xiě)人記事，力求生動(dòng)形象，突出鮮明的人物形象。本文在記述于謙入朝議事時(shí)，通過(guò)列舉土特產(chǎn)的名稱，使文章內(nèi)容更加豐富充實(shí)；并且在刻畫(huà)人物時(shí)，運(yùn)用“笑而兩舉其袖”的神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)，再加上“吾惟有清風(fēng)而已”的語(yǔ)言，綜合多種描寫(xiě)方法，刻畫(huà)于謙兩袖清風(fēng)的人物形象，鮮明深刻。②作為紀(jì)傳體的史書(shū)《明史》，寫(xiě)人記事敘事穩(wěn)妥，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、客觀、克制，重在史料價(jià)值?！翱臻乙匀搿庇谜Z(yǔ)極簡(jiǎn)，寫(xiě)出于謙不帶禮物入朝言事的一貫作風(fēng)；“諸權(quán)貴人不能無(wú)望”一語(yǔ)，表明于謙的做法讓權(quán)貴們感到失望，采用春秋筆法，于冷靜節(jié)制的記述之中，寄寓對(duì)于謙的贊美。【20題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息，評(píng)價(jià)文本特色的能力。（1）由原文“虜報(bào)益急，諸中貴人之鼠竄者、戀土者相軋未定，而縉紳士人多遣其私重歸。謙乃慟哭，廷諍曰”可知，于謙是就朝廷官員在京師危難之際，攜私回鄉(xiāng)，棄京鼠竄的行為諫諍的，針對(duì)性很強(qiáng)。（2）“廷諍”很有說(shuō)服力：①先針對(duì)“京師，天下本”，表明京師的重要地位，是天下的根本，宗廟社稷在此，百姓官員的財(cái)富都藏于此，關(guān)乎官民的切身利益；②接著針對(duì)棄京亡國(guó)的嚴(yán)重后果，用“今日足一動(dòng)，明日大事去矣”表明如果離開(kāi)，明日便是亡國(guó)之勢(shì)了，后果不堪設(shè)想；③最后針對(duì)敵軍“且虜乘勝驕，實(shí)不足畏也”，說(shuō)明驕兵不可懼，以此提振士氣。于謙以理力爭(zhēng)，層次分明，說(shuō)服力很強(qiáng)。參考譯文：于謙，字廷益，他的祖先是河南人。于謙生來(lái)就膚白貌美，沒(méi)有比他更漂亮的了。七歲的時(shí)候，僧人蘭古春善于相面，看見(jiàn)他后也驚奇于他的相貌，說(shuō)：“我所相過(guò)面的人，沒(méi)有人能趕得上這個(gè)孩子，這是將來(lái)救世的宰相呀。”于謙二十三歲時(shí)考中了進(jìn)士，被授予江西道監(jiān)察御史之職。于謙氣宇軒昂，聲音洪亮，每次在朝廷上奏對(duì)時(shí)，皇上一定會(huì)用心的傾聽(tīng)。過(guò)了很久，皇上想要增設(shè)各部右侍郎，掌管各鎮(zhèn)的糧稅，兼管訓(xùn)練士兵安撫百姓。于是親手寫(xiě)了于謙的名字交給吏部，破格提拔為兵部右侍郎，巡撫河南、山西。奉朝廷之命前去為官，年僅三十三歲，當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為他很榮耀。于謙感激皇上的知遇之恩，日日夜夜安撫郡縣百姓，延請(qǐng)?jiān)L問(wèn)父老鄉(xiāng)親，以便幫助有疾苦的人。年成好的時(shí)候，就多拿出官銀，從百姓手里買(mǎi)來(lái)糧食存入官倉(cāng)；年成歉收的時(shí)候，就拿出官倉(cāng)的糧食，降價(jià)賣(mài)給百姓。官府和百姓都能夠互相供給，而對(duì)百姓更加有好處。于謙為官日久，威嚴(yán)恩惠到處流傳。曾經(jīng)輕裝騎馬從河內(nèi)路過(guò)太行，路遇攔路搶劫的盜賊，于謙厲聲呵斥他們，盜賊都大驚失色，紛紛逃走。說(shuō)：“不知道是我們于公啊，我們犯了死罪，希望赦免了我?！庇谥t也感到十分詫異。在他多次入朝議事時(shí)，有人（勸他）說(shuō)，即使不用口袋裝些銀子去，難道沒(méi)有一兩樣土產(chǎn)品，像合薌、干菌、裹頭之類(lèi)的物品，用來(lái)作為與朝內(nèi)官員交往的禮物嗎？于謙笑著舉起他的衣袖說(shuō)：“我只有清風(fēng)罷了。況且交往的禮物有什么用呢，里巷中百姓的議論才是最可怕的。”于是寫(xiě)了一首詩(shī)來(lái)表明自己的志向。郕王登基之后，更加的認(rèn)為于謙賢能，虛心委任他。于謙入朝答對(duì)皇上時(shí)，情緒激動(dòng)哭著上奏說(shuō)：“現(xiàn)在敵寇正得意，扣留并挾持我們太上皇（指英宗），勢(shì)必要長(zhǎng)驅(qū)南下。如今六軍的軍力，武庫(kù)里的兵器，都快用完了。所有的士兵都到外城的外面駐扎，不要讓他們退縮而向敵人示弱。想要守住通州糧倉(cāng)或許不能守住，拋棄通州糧倉(cāng)把它給了敵寇就可惜了，應(yīng)該下令給官軍一年的俸祿，任憑他們自己運(yùn)輸?！被噬隙己苜澰S并采納了他的建議。敵情更加的緊急了，許多抱頭鼠竄、貪戀故土的宦官，互相傾軋，驚魂未定，縉紳士大夫大多都攜私回鄉(xiāng)。于謙乃痛哭流涕，在朝廷上諫諍說(shuō)：“京城是國(guó)家的根本。宗廟、社稷、山陵，在這里不是聚集著文武百官普通百姓的錢(qián)財(cái)糧倉(cāng)嗎？此地不能守護(hù)，離開(kāi)了又能到哪里去呢？今天抬腳棄京而去，明天國(guó)家就大勢(shì)已去了。況且敵寇趁著取勝而驕傲自滿，的確不值得畏懼呀。”皇上聽(tīng)到后說(shuō)：“好吧?！币磺卸悸?tīng)任于謙處理。 （選自《弇州山人四部稿》，有刪節(jié)）（五）（11分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。荷塘詩(shī)集序（清）姚鼐①古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩(shī)，則詩(shī)與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩(shī)也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，處而儀謂之一詩(shī)人□，此數(shù)君子豈所甘哉？②志在于為詩(shī)人而已，為之雖工，其詩(shī)則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩(shī)之高下，亦以論今天下之為詩(shī)者。使天下終無(wú)曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說(shuō)，其必不吾非也。③適來(lái)江寧，識(shí)涇陽(yáng)張君①，君以累世同居義門(mén)②之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩(shī)，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩(shī)示余，余以為君之詩(shī)，君之為人也。取君詩(shī)與比之子逑、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣遠(yuǎn)韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂書(shū)之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。④夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備、道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬(wàn)物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無(wú)偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠(chéng)短與識(shí)、以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫歟?。ㄟx自《惜抱軒集》）注：①?gòu)埦簭埼宓?，字?jǐn)?，?hào)荷塘，荷塘詩(shī)集的作者。②義門(mén)：仁義之門(mén)，封建社會(huì)特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。21.

填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.

也 B.耳 C.矣 D.乎22.

下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

姚鼐首先提出了他對(duì)詩(shī)人的看法，認(rèn)為真正的詩(shī)人不應(yīng)自命為詩(shī)人，而是那些胸中有高遠(yuǎn)境界的人。B.

作者多次提及曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，目的是為了寫(xiě)張五典。C.

這篇序文不僅表達(dá)了姚鼐對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的深刻理解，也反映了他對(duì)文人的道德要求和人格修養(yǎng)的重視。D.

姚鼐認(rèn)為張五典的詩(shī)歌清新脫俗，風(fēng)格和技巧上都比得上歷史上的大家。23.

賞析第③段畫(huà)線句的表達(dá)效果。24.

結(jié)合這篇序文，概述姚鼐的詩(shī)學(xué)觀念?！敬鸢浮?1.B22.D23.

本句運(yùn)用精妙的排比和襯托技巧，加之整散結(jié)合的句式，塑造了一位才華橫溢、品格高潔的“今世奇士”。24.

姚鼐的詩(shī)學(xué)觀念“重質(zhì)輕文”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功能和道德價(jià)值，主張?jiān)姼钁?yīng)當(dāng)具備深厚的思想內(nèi)涵和高尚的人格修養(yǎng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】姚鼐在《荷塘詩(shī)集序》中闡述了詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)和理想的詩(shī)歌創(chuàng)作境界。他認(rèn)為，真正的詩(shī)人不自命為詩(shī)人，而是在高遠(yuǎn)情懷的激發(fā)下自然流露出優(yōu)秀詩(shī)作。姚鼐高度推崇歷代著名詩(shī)人，以他們?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)衡量張五典的作品，認(rèn)為盡管有所不及，但其詩(shī)歌清新遠(yuǎn)韻，距離古人近而今人遠(yuǎn)。文中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)文質(zhì)兼?zhèn)?，并表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)人道德與人格的重視，體現(xiàn)了姚鼐的詩(shī)學(xué)觀念。【21題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。原文“處而儀謂之一詩(shī)人□，此數(shù)君子豈所甘哉？”的意思是如果只把他們當(dāng)作一般的詩(shī)人，這幾位君子怎么可能甘心呢？原文方框中需要一個(gè)強(qiáng)調(diào)輕蔑或者不屑情感的虛詞。A.“也”，通常用于陳述句尾，表示肯定或確認(rèn)。B.“耳”，在古代漢語(yǔ)中，可以表示輕微的貶低或輕視，相當(dāng)于“罷了”“而已”，符合這里要表達(dá)的對(duì)僅僅被稱為“詩(shī)人”的輕視不屑態(tài)度。C.“矣”用于句末，表示肯定語(yǔ)氣。D.“乎”用于疑問(wèn)或反問(wèn)句末，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容概括與賞析的能力。D.“風(fēng)格和技巧上都比得上歷史上的大家”錯(cuò)誤。原文第③段“取君詩(shī)與比之子逑、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者”，意思是說(shuō)如果將張五典的詩(shī)與歷史上這些大家的作品相比，確實(shí)有不及之處。但并未明確表示張五典的詩(shī)歌在風(fēng)格和技巧上能與歷史上的大家相提并論。故選D。

23題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中語(yǔ)句理解和賞析的能力。運(yùn)用了排比的修辭手法，“累世同居義門(mén)之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩之才”三個(gè)短語(yǔ)并列，強(qiáng)調(diào)了張君的出身、氣質(zhì)和才能，突出了他不僅具有良好的家庭背景，還具備剛強(qiáng)堅(jiān)韌的性格和處理繁雜事務(wù)的能力，展現(xiàn)了其全面的個(gè)人魅力。排比的使用使得語(yǔ)言節(jié)奏感強(qiáng)，音韻和諧，增強(qiáng)了句子的表現(xiàn)力?！半m為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑”采用了襯托的手法，通過(guò)描述張君在官場(chǎng)上的起伏經(jīng)歷，“雖為一令”表明他的職位并不顯赫，“廿余年屢經(jīng)躓起”說(shuō)明他在仕途上