考研資料 《中國(guó)政治思想史》（第2版）章節(jié)題庫(kù)（含名校考研真題）

第一部分章節(jié)題庫(kù)(含考研真題)第一編思想形成期第二編思想發(fā)展期第三編思想完善期第四編思想反思期第五編思想轉(zhuǎn)型期第六編思想變革期第一部分章節(jié)題庫(kù)(含考研真題)第一編思想形成期一、填空題1.周公(旦)不僅是一位杰出的政治家，更是一位杰出的思想家。他根據(jù)周初的政治形勢(shì)，系統(tǒng)地闡發(fā)了以、敬天保民為主要內(nèi)容政治思想。【參考答案】明德慎罰【答案解析】周公執(zhí)政期間根據(jù)其執(zhí)政的形勢(shì)，系統(tǒng)地總結(jié)和提煉出了“明德慎罰”、“敬天保民”的政治思想，其內(nèi)容是：惟命不于長(zhǎng)，天命與人事相統(tǒng)一，從民情中知天命和敬天保2.孔子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容是和內(nèi)省修身，這主要基于他對(duì)仁與禮的理解?！緟⒖即鸢浮靠思喝套尅敬鸢附馕觥靠鬃尤蕫酆投Y治學(xué)說的內(nèi)容包含著克己忍讓和內(nèi)省修身，克己忍讓即不強(qiáng)迫別人，在利益面前讓著別人。3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派中，重仁，重禮，形成了兩種不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！緟⒖即鸢浮棵献?；荀子【答案解析】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派中孟子主張的是仁義，主張君主要實(shí)施仁政；而荀子則是重視禮儀道德，主張以禮和德治國(guó)，特別強(qiáng)調(diào)禮儀。4.從圣人亂天下的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中的君主與盜賊實(shí)際沒有差別。【參考答案】莊子【答案解析】莊子主張無為而知，他認(rèn)為是君主或圣人的統(tǒng)治才造成了天下大亂，所以，現(xiàn)實(shí)中的君主和盜賊沒有什么差別，只是形式不同而已。5.墨子最初受業(yè)于，后來，由于思想觀點(diǎn)不同，轉(zhuǎn)而另辟蹊徑，成為墨家的創(chuàng)始人?！緟⒖即鸢浮咳寮摇敬鸢附馕觥磕邮悄覍W(xué)派的創(chuàng)始人，但他最初是歸于儒家的，只是后來由于思想觀念不同而另外獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。在繼承的前提下創(chuàng)立了法、術(shù)、勢(shì)兼用的政治理論?！緟⒖即鸢浮可眺薄敬鸢附馕觥可眺笔乔爻母母锛遥彩欠业拇砣宋锖头宜枷氲膶?shí)施者，他重視法的作用是因?yàn)榉芏ǚ?，法能勝民，法律也是?shí)行富國(guó)強(qiáng)兵的保證。二、判斷正誤1.先秦時(shí)期作為中國(guó)歷史概念。指秦朝以前的歷史，自遠(yuǎn)古時(shí)期，至公元前221年，秦始皇滅六國(guó)為止。不包括秦朝。()【答案解析】先秦時(shí)期作為中國(guó)歷史概念，指秦朝以前的歷史。自遠(yuǎn)古時(shí)期，至公元前221年，秦始皇滅六國(guó)為止，不包括秦朝，即夏商周以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。2.荀子是法家代表人物，政治上主張禮治。()【答案解析】荀子是儒家的代表人物之一，主張人性惡。從性惡論出發(fā)，荀子認(rèn)為社會(huì)政治規(guī)范意義上的禮是不可缺少的，只有實(shí)行禮治，社會(huì)才能安定，才能制止人與人之間的爭(zhēng)端。由于荀子重視禮，主張實(shí)行禮治，所以荀子對(duì)禮的認(rèn)識(shí)也遠(yuǎn)較孔子和孟子深刻。三、概念題答：民本思想是中國(guó)古代重要的政治思想學(xué)說之一。我國(guó)傳統(tǒng)的民本觀念是相對(duì)于君本、官本而言的，是中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀。其核心理念是以民為本，民本思想是以君主專制制度為前提的，根本目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，存在著階級(jí)局限性。但是“民本”的思想順應(yīng)了民意，在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，維護(hù)了社會(huì)秩序，保證了國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展。當(dāng)今提出的“以民為本”就是民本思想的發(fā)展，是以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。答：“明德慎罰，敬天保民”是西周時(shí)期周公的治國(guó)思想之一，是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物，其思想主要包括以下幾方面的內(nèi)容：①“惟命不于常”。周公天命不常的思想是古代的政治家和思想家第一次在理論上對(duì)于朝代更替的社會(huì)事實(shí)所做的解釋，它反映了商周之際人們認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)步，對(duì)于強(qiáng)化周王朝的政治統(tǒng)治也起了很大的作用。②天命與人事相統(tǒng)一、從民情中知天命。周公強(qiáng)調(diào)天命與人事的統(tǒng)一，主張從民情中體察天命，實(shí)際上是虛于天命，重在人事。③敬天保民。敬從天命、懷保小民便成為周公政治思想的核心內(nèi)容。要做到敬從天命，懷保小民，周王朝的統(tǒng)治者應(yīng)該要做到牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政事，同時(shí)也要體察民情及慎用刑罰。3.周公的天命不常答：天命不常是指上天所授予的大命是不固定的，并不是永遠(yuǎn)保佑某一個(gè)人或某一個(gè)王朝。周滅商，取決于天命。周公的這一說法有兩個(gè)方面的用意：①要求周王朝的各級(jí)統(tǒng)治者謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，以免失去天命的佑助；②告誡被征服了的殷商遺民敬從天命，服從周王朝的統(tǒng)治。周公的天命不常的思想是古代的政治家和思想家第一次在理論上對(duì)于朝代更替的社會(huì)事實(shí)所作的解釋，它反映了商周之際人們認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)步，對(duì)于強(qiáng)化周王朝的政治統(tǒng)治起了很大的作用。答：仁和禮是孔子全部政治哲學(xué)的核心概念。仁與禮是相輔相成的，仁是道德境界，禮則是實(shí)現(xiàn)這種道德境界的唯一途徑，仁的品質(zhì)是遵守禮的前提，禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容。①孔子所說的仁主要有幾個(gè)方面的內(nèi)涵：a.愛人為仁?？鬃诱J(rèn)為愛人是仁的基本內(nèi)容，社會(huì)的各個(gè)等級(jí)之間都應(yīng)該相互仁愛。b.克己復(fù)禮為仁。孔子認(rèn)為要嚴(yán)格約束自己的行為，使個(gè)人的行為完全符合禮的規(guī)范。c.仁的特征是厚重敦樸，仁的根本是孝悌。②在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，禮是指人們必須遵循行為規(guī)范，廣義上的禮，包括社會(huì)生活中的道德原則和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度等各方面的文化規(guī)范，孔子認(rèn)為，禮是約束人的社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則，是約束人與人之間社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。5.孟子的“仁政”把家庭的仁愛之心推廣到整個(gè)社會(huì)，以仁愛之心來治理國(guó)家，其仁政學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和理論依據(jù)是性善論，其基本內(nèi)容具有一定的人民性?！叭收睂?duì)當(dāng)時(shí)緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用，孟子主張用“仁政”來解決一切社會(huì)問題，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代來說具6.性善論答：孟子認(rèn)為的人性善是人的惻隱，羞惡，辭讓和是非之心的總和。人性善的根源，是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能，即人在沒有接觸社會(huì)實(shí)踐情況下所具有的生物本能，這種本能在根本上決定了人類善良的本性，其立論的依據(jù)是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛關(guān)系。孟子的人性論在根本上說是局限的，他完全忽略了社會(huì)實(shí)踐對(duì)人性的決定作用，只強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，沒有說明人的本質(zhì)屬性，是抽象的人性。7.荀子的“化性起偽”答：“化性起偽”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派代表人物荀子的政治思想之一。荀子認(rèn)為人性本惡，人的自私自利的本性是由人的感官欲望和權(quán)力欲望引起的，是不合理的，所以，荀子主張人的是后天的習(xí)得，人為地對(duì)人性進(jìn)行矯正的結(jié)果?！盎云饌巍币揽克姆N力量：①用君主權(quán)勢(shì)來壓制；②用禮儀來感化；③通過立法來懲治；④用刑法來禁止。8.性惡論答：荀子的政治思想也是以對(duì)人性問題的討論為出發(fā)點(diǎn)的。荀子認(rèn)為人的本性是惡，惡的本性表現(xiàn)在：①人的感官欲望；②權(quán)勢(shì)欲望。荀子認(rèn)為，人在本能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)占有欲和好利之心，而人的共同心理是好榮而惡辱，人都有權(quán)勢(shì)欲望。人皆好利，所有的相愛相讓都是偽的表現(xiàn)，與人性無關(guān)。但他認(rèn)為，人的本性可以通過后天學(xué)習(xí)仁義法正得到矯正，最后達(dá)到善的境界。9.老子的道論答：道是老子政治哲學(xué)的核心概念。在老子看來，道先于物質(zhì)世界而存在，并且獨(dú)立于物質(zhì)世界，常道是宇宙萬物的本源。在老子的思想學(xué)說中，道是價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，道可以用于品分自然界萬物的良否，也可以用于判斷人類社會(huì)生活中的善惡，只有與道的基本精神相符合的狀態(tài)才是最理想的狀態(tài)。但是由道衍生出事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，卻忽略了條件的作用。10.小國(guó)寡民答：小國(guó)寡民是老子的政治理想，他認(rèn)為理想的社會(huì)有以下特點(diǎn)：①國(guó)家的規(guī)模十分狹小，人口稀少；②人們生活在極其原始的狀態(tài)下，沒有一切可以用于社會(huì)生產(chǎn)和生活的器皿，文化極不發(fā)達(dá)，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上；③人們沒有知識(shí)，沒有欲望，對(duì)原始質(zhì)樸的生活十分滿足；④國(guó)與國(guó)之間、人與人之間沒有任何交往，生活十分的封閉。老子的這種政治理想與社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)是相違背的，是不符合人類社會(huì)不斷發(fā)展的事實(shí)，但其中卻包含著強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。11.莊子的至德之世答：至德之世是莊子的政治理想，他認(rèn)為理想的社會(huì)是與禽獸和萬物并存，其至德的根本特征就是自然，莊子對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，實(shí)際上也是以自然為原則的，在莊子看來，整個(gè)世界原初的混沌狀態(tài)是人類社會(huì)至善至美的境界。人與自然界萬物是一體的，完全依賴自然界而存在，人與人沒有任何形式的交往，即把原始、蒙昧、與自然為一的狀態(tài)作為理想社會(huì)。莊子否認(rèn)一切文明成果的價(jià)值，與人類社會(huì)的發(fā)展方向相違背。12.兼相愛，交相利決當(dāng)時(shí)一切社會(huì)問題的根本途徑，是制止社會(huì)動(dòng)亂的根本辦法。墨子認(rèn)為“兼相愛、交相利”就是要取消人我之間的界限，使人與人之間的感情不受任何社會(huì)關(guān)系的限制，達(dá)到一種人愛愛我、國(guó)家和諧的境界。但墨子所說的兼愛，實(shí)際上是抽象的愛，墨子所追求的這種脫離了現(xiàn)實(shí)生活的“兼愛”,在事實(shí)上是不可能的。13.尚同答：尚同是墨子的政治主張之一。“尚同”的提出源自天下動(dòng)亂和戰(zhàn)亂和相對(duì)主義真理觀，它的內(nèi)容主要是在在君主和尚賢的基礎(chǔ)上“立統(tǒng)一之義”,把天下人的思想統(tǒng)一起來。在墨子看來，在世界上并沒有客觀的真理，一人一義，十人十義，每個(gè)人都有自己的真理，彼亦一是非，此亦一是非。14.商鞅的“刑無等級(jí)”答：“刑無等級(jí)”是戰(zhàn)國(guó)法家學(xué)派代表人物商鞅提出的法治實(shí)施原則。商鞅認(rèn)為，由法律至公何人都不能逃脫法律的制裁。此外，社會(huì)生活中的倫理原則也不得與國(guó)家的法律相違背，道15.隆禮重法16.法家的法術(shù)勢(shì)17.儒家學(xué)派教合一于隋朝，復(fù)興于宋朝，發(fā)展于明末清初，到20世紀(jì)的新儒學(xué)，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形18.道家學(xué)派期出現(xiàn)了關(guān)尹、田駢、列御寇、莊周等較有影響的思想家，其中最重要的代表人物是莊周。政治上主張無為而治，通過無為達(dá)到無不為的境界，因此，絕圣棄智，絕仁棄義是道家學(xué)派的基本主張。道家主張道法自然，順其自然，提倡世。其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)。道家思想對(duì)中國(guó)政治、思想、科技、文化、藝術(shù)等方面，都有深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。19.法家學(xué)派20.《公羊傳》(中國(guó)人民大學(xué)2006年研)答：《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》,是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡(jiǎn)略，用問答的方式解經(jīng)?！豆騻鳌钒恍┛晒┤藗儼l(fā)揮的歷史思想：①《公羊傳》認(rèn)為孔子在《春秋經(jīng)》可以據(jù)之推演，劃分歷史的發(fā)展階段；③《公羊傳》專講“微言的歷史哲學(xué)具有政治性、變易性和可比附性三大特點(diǎn)，在儒家經(jīng)典中并不多見?！豆騻鳌返闹饕袷切麚P(yáng)儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對(duì)亂臣賊子要無情鎮(zhèn)壓的一面，為強(qiáng)化歷代今文經(jīng)學(xué)家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰(zhàn)國(guó)、秦、漢間儒家思想的重要21.法家思想(中國(guó)人民大學(xué)2006年研)答：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家中，法家是最激進(jìn)的一派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家，依其生活的時(shí)代，可以分為前期法家和后期法家。前期法家的代表人物有李悝、商鞅、慎到、申不害，后期法韓非是法家的集大成者，在繼承前期法家的政治思想的前提下創(chuàng)立了法、術(shù)、勢(shì)兼用的政治理論，極大地豐富了法家的政治思想。法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。他們的理論根據(jù)是萬物以道為原為本，法是道在社會(huì)的體現(xiàn)。法家推行法治思想的根本目的是富國(guó)強(qiáng)兵。法家思想的特點(diǎn)包括：①重視法律的作用；②主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治；③主張實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵的政策；④用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史。四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述中國(guó)思想史的發(fā)展脈絡(luò)。答：中國(guó)政治思想史從中國(guó)古代社會(huì)到近代社會(huì)，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期、思想變革期。(1)思想形成期，先秦時(shí)期。在這一時(shí)期，形成了儒家政治思想、道家政治思想、墨家政治思想、法家政治思想，有《論語》《孟子》《老子》《莊子》《韓非子》等中華文化典籍。 (2)思想發(fā)展期，秦漢隋唐期。儒家思想的統(tǒng)治地位逐步確立了，同時(shí)吸收道家、法家、陰陽家等思想，中國(guó)政治思想進(jìn)一步發(fā)展。(3)思想完善期，宋明時(shí)期。①受這一時(shí)期封建專制思想的影響，出現(xiàn)以朱熹、王守仁為代表的宋明理學(xué)政治思想。②受這一時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)的影響，出現(xiàn)陳亮、葉適為代表的功利主義思想。(4)思想反思期，明末清初時(shí)期。對(duì)政治思想進(jìn)行反思，出先以黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表的反對(duì)君主專制的思潮。(5)思想轉(zhuǎn)型期，步入近代時(shí)期。西方思想的傳入使政治思想由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)化。(6)思想變革期，舊民主主義革命時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)政治思想終結(jié)，出現(xiàn)反映社會(huì)變革的思想即辛亥革命思想。2.簡(jiǎn)述中國(guó)思想史的特點(diǎn)。答：中國(guó)思想史的特點(diǎn)有如下特點(diǎn)：(1)重實(shí)際而不尚玄理。重視現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況，而虛于玄理。(2)多因襲，少創(chuàng)造，注重經(jīng)學(xué)形式，以注經(jīng)闡釋己意。多借鑒繼承前人的作品，少有自然創(chuàng)新。(3)重辯證思維(儒、道、釋等)。(4)重政治與民本思想的結(jié)合。政治和民本思想統(tǒng)一于思想史中，即重視統(tǒng)治地位，又重視百姓民生。(5)重倫理思想和政治思想，自然哲學(xué)成分少。道德倫理和政治思想相結(jié)合，倫理溶于政治思想之中，政治思想也包含著倫理思想。3.簡(jiǎn)述先秦“四民分居定業(yè)論”(管仲)。答：(1)“四民分居定業(yè)論”是齊國(guó)管仲政治主張之一。(2)原因：認(rèn)為民雜居在一塊容易混亂，導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。(3)主要內(nèi)容：運(yùn)用行政權(quán)力將(士農(nóng)工商)按職業(yè)劃分居地，戶籍制度進(jìn)行嚴(yán)格管理。(4)目的：使民心安。相語以事，相亦以巧，相陳以功。4.簡(jiǎn)述商代的王權(quán)至上思想。答：商代的王權(quán)至上思想包括兩方面，即祖先崇拜的觀念；由祖先崇拜發(fā)展起來的王權(quán)至上觀念。(1)祖先崇拜的觀念商代的祖先崇拜，主要表現(xiàn)為對(duì)于商代的先公先王的崇拜。商王通過祭祀先公先王說明商王手中的權(quán)力來自先公先王，從而使現(xiàn)實(shí)的君主專制統(tǒng)治獲得充分的合法性。商代那些與祖先崇拜有關(guān)的儀式，實(shí)際上已經(jīng)成為政治統(tǒng)治的重要組成部分。(2)由祖先崇拜發(fā)展起來的王權(quán)至上觀念在商代，隨著君權(quán)的不斷強(qiáng)化，人們最初的祖先崇拜觀念也發(fā)展成為王權(quán)至上的觀念。即由祖先崇拜到王權(quán)至上而獲得政治統(tǒng)治權(quán)和政治合法性，它實(shí)際上是春秋戰(zhàn)國(guó)以后君權(quán)天授或君權(quán)神授觀念的萌芽。商代的王權(quán)至上觀念，還沒有形成系統(tǒng)的政治理論，但是，商代后期的王權(quán)至上觀念，在某種程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想基本的發(fā)展路向。5.簡(jiǎn)述周公的敬天保民思想。答：敬天保民，即敬從天命、懷保小民。敬從天命的關(guān)鍵在于保民。由于天命不常，上天只佑助那些有德的人，天的意志又只能從民情中反映出來，所以敬從天命、懷保小民便成為周公政治思想的核心內(nèi)容。周公認(rèn)為，要做到敬從天命，懷保小民，周王朝的統(tǒng)治者應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：(1)要牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政事周公強(qiáng)調(diào)要牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，以史為鑒，不能貪圖安逸和享受，要做到勤政愛民，不能荒怠政事。(2)要體察民情周公認(rèn)為，治理民眾是十分嚴(yán)肅的事情，統(tǒng)治者應(yīng)該謹(jǐn)慎小心，一刻也不可荒怠。要使周王朝的政治統(tǒng)治得以鞏固，就必須使民眾安樂，而能否使民眾安樂，則在于統(tǒng)治者能否體察民情。體察民情，不能局限于了解民眾的疾苦，更重要的是要體察民眾的心理。(3)要慎用刑罰周公認(rèn)為，刑罰是國(guó)家用來維持秩序的手段，但是，如果用刑不當(dāng)，則將招致民怨。周公主張統(tǒng)治者應(yīng)該修明自己的道德，慎用刑罰。周公還認(rèn)為，專制國(guó)家動(dòng)用刑罰的目的在于懲惡勸善，因此，在使用刑罰時(shí)應(yīng)該以善為懷。6.簡(jiǎn)述孔子的德治主張。答：孔子在政治上主張德治，把道德的良善作為政治的目的，而道德的良善主要是社會(huì)大眾道德的善化。所以，統(tǒng)治者以德治國(guó)也是引導(dǎo)民眾趨于良善的最有效的途徑。孔子的德治主張包含下列內(nèi)容：(1)禮治與正名孔子認(rèn)為禮是國(guó)家的大節(jié)，為了求得國(guó)家的安定，應(yīng)該全面恢復(fù)禮制，以此實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。禮治主要是統(tǒng)治者的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)遵循禮的基本精神來治理國(guó)家。禮治的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者的道德品質(zhì)。正名也就是要使每一個(gè)等級(jí)的行為與其在專制國(guó)家的等級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置(2)舉賢才(3)實(shí)行平均主義政策(4)愚民政策7.簡(jiǎn)述孔子的人生哲學(xué)。(1)克己忍讓是最高尚的道德和具體體現(xiàn)。(2)內(nèi)省修身是達(dá)到高尚品質(zhì)的重要途徑。(3)孔子的人生哲學(xué)，盡管對(duì)于每一個(gè)人的道德修養(yǎng)都是有意義的，但是在主導(dǎo)的方面，8.簡(jiǎn)要回答孟子的君主權(quán)力合法性的理論。(1)變置，其行使前提是現(xiàn)任君主有大過又不納諫；(2)禪讓，前提是君主的兒子不消，失去繼承祖業(yè)的合法性，前任君主將均為傳給外姓圣答：(1)王道10.為什么說孟子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)從根本上說是片面的。答：(1)孟子認(rèn)為人性善是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的總和，不忍人之(2)關(guān)于人性善的根源，孟子認(rèn)為不是來自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能。孟子所說的良知良能，是指人與生俱來的本能，這種本能在根本上決定了人(3)孟子對(duì)人性論的認(rèn)識(shí)，從根本上說是片面的，即其具有局限性，主要表現(xiàn)在：11.為什么說性善論與性惡論是殊途同歸?答：(1)孟子認(rèn)為人性善取決于人皆有不忍之心，這是先驗(yàn)的良知良能，是在沒有接觸社(2)荀子認(rèn)為人性惡，因?yàn)槿私院美?，皆有感官欲望以及?quán)勢(shì)欲望，他看到了現(xiàn)實(shí)中人與(3)所以，在這一點(diǎn)上，荀子的性惡論與孟子的形上論實(shí)際上是殊途同歸。孟子認(rèn)為人性12.簡(jiǎn)述荀子的禮治主張。(1)禮的起源(2)禮的作用(3)關(guān)于禮與法的關(guān)系(4)關(guān)于禮治和人治(5)關(guān)于禮治的具體內(nèi)容基于對(duì)禮的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，荀子提出了禮治的具體內(nèi)容如下：①法后王。法后王的基本內(nèi)容就是全面恢復(fù)古代的政治制度。②尚賢使能。在用人問題上，荀子主張尚賢使能，認(rèn)為這是國(guó)家興衰存亡的關(guān)鍵。賢能有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是道德標(biāo)準(zhǔn)；二是個(gè)人的才能。在用人的原則上，荀子主張根據(jù)人的才能而決定③富國(guó)富民。荀子認(rèn)為達(dá)到富國(guó)富民的具體措施包括：用禮調(diào)節(jié)人的物質(zhì)欲求；實(shí)行重農(nóng)抑商政策；通過薄稅斂的政策，保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展。13.簡(jiǎn)述荀子的社會(huì)觀。答：(1)荀子對(duì)于社會(huì)的基本看法是人群聚而組成社會(huì)，人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，在于人能夠組成群體，分享自己的群體生活，這成為人之所以能夠統(tǒng)治自然界萬物的一個(gè)重要前提。荀子認(rèn)為，占據(jù)著自然界的制高點(diǎn)，促使人能夠群聚、組成社會(huì)的力量就是義，這是人與其他物類差別的最根本標(biāo)志。(2)由于義的作用，人不僅能群，而且能辨，最主要的是指親疏上下之分。這樣，人的群體又在根本上區(qū)別于其他動(dòng)物的群體。荀子特別注重人的社會(huì)性，在荀子看來，人是社會(huì)群體中的一分子，人必須在群體中才能生活，但是，人群又不是絕對(duì)地完美無缺的，人的群體中存在著一種破壞力量，即人性惡。人與人之間由于在物質(zhì)利益上的沖突，必然引起爭(zhēng)端，如果沖突與爭(zhēng)奪得不到抑制，人的群體也將遭到破壞，因此，又需要另一種力量來合群。(3)荀子人與動(dòng)物明顯區(qū)別的社會(huì)觀有一定的合理性，荀子社會(huì)觀的出發(fā)點(diǎn)，是人性惡的理論。因而，其歸宿又無法避免地回到君主專制制度上來。這是荀子無法擺脫的歷史局限性。同時(shí)，由于認(rèn)識(shí)水平的原因，荀子把維系人類社會(huì)的因素僅僅歸結(jié)于道義的原則，卻忽略了人的共同經(jīng)濟(jì)生活這一決定性的因素。荀子社會(huì)觀的片面性，決定于他的社會(huì)理論的出發(fā)點(diǎn)，性惡論本身就是片面的。14.簡(jiǎn)述荀子的君主專制的合理性。答：(1)荀子認(rèn)為人最基本的生存需求有兩個(gè)：肉體生命的延續(xù)和精神對(duì)肉體的超越。在這兩個(gè)問題上君主都肩負(fù)著重要的使命，為了讓君主順利地完成責(zé)任，就必須賦予他更尊崇的社會(huì)地位和更大的政治權(quán)力。(2)雖然荀子所強(qiáng)調(diào)的外在權(quán)威包括禮法，但對(duì)禮法的強(qiáng)調(diào)最終仍歸結(jié)為對(duì)君主權(quán)力的尊崇上，其理解有如下三點(diǎn)：①?gòu)亩Y法功能上看，禮儀沒有主動(dòng)性，只有在君主運(yùn)用它的時(shí)候，才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用；②從禮法與君主的關(guān)系上看，圣人創(chuàng)造禮法，是禮法的化身；③尊君師是禮的核心內(nèi)容。(3)與孟子一樣，荀子認(rèn)為圣人理所應(yīng)當(dāng)具有成王的合法性。其特點(diǎn)在于為了仁的原則可以對(duì)君臣倫理進(jìn)行不得已的“權(quán)”。孟子強(qiáng)調(diào)成王的現(xiàn)實(shí)可能性已在一定程度上弱化了合法性理論本應(yīng)具有的道德判斷意義。荀子強(qiáng)調(diào)從最終能否成王的結(jié)果來判斷，就將孟子的“得人心者得天下”轉(zhuǎn)化為“得天下者必得人心”,從而使價(jià)值判斷徹底服從現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)作的鐵律。15.簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)人治主義和道義至上論的理解。答：(1)人治主義是儒家創(chuàng)立的中國(guó)古代治國(guó)理論，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。儒家的人治主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。儒家的人治主義對(duì)于維持封建社會(huì)的穩(wěn)定起到一定作用，就是在現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的法治，也需要建立在人治基礎(chǔ)上，需要重視人的道德發(fā)展，需要思想道德建設(shè)。(2)政治問題最終都要被意識(shí)形態(tài)化，歸結(jié)為宗教人倫問題，荀子在政治上堅(jiān)持道義至上論。16.簡(jiǎn)述老子的小國(guó)寡民的思想。答：老子的政治理想可以概括為“小國(guó)寡民”。他所設(shè)想的理想社會(huì)具有下列特征：(1)國(guó)家規(guī)模十分狹小，人口稀少；(2)人們?cè)跇O其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會(huì)生產(chǎn)和生活的器具；(3)人們沒有知識(shí)，沒有欲望，對(duì)于原始質(zhì)樸的生活十分滿足；(4)國(guó)與國(guó)之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。17.法家學(xué)派有何特點(diǎn)。(1)重視法律的作用。他們主張依法治國(guó)，一斷于法。在執(zhí)法上主張賞罰嚴(yán)明，且輕罪重(2)主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治。主張君主專斷獨(dú)裁，操法術(shù)勢(shì)三柄，駕駛民臣統(tǒng)治民(4)用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史。法家認(rèn)為，歷史是不斷發(fā)展的，也因此缺乏社會(huì)批判精神。18.簡(jiǎn)述慎到的政治思想理論。(1)不尊賢(2)君主應(yīng)該通過獲得民眾的支持以此要挾臣下(3)君主無為以治臣下19.簡(jiǎn)述申不害的術(shù)治理論。(1)正名責(zé)實(shí)(2)示天下以無為(3)申不害的術(shù)治理論是站在君主的立場(chǎng)上提出的為君主專制政治服務(wù)的政治理論。其主20.簡(jiǎn)述商鞅的歷史觀、人性論和耕戰(zhàn)思想。答：(1)商鞅的歷史觀③歷史是不斷進(jìn)化的過程，商鞅充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的出路不在于法古，而在(2)商鞅的人性論(3)商鞅的耕戰(zhàn)思想21.簡(jiǎn)述韓非的歷史進(jìn)化論、人性好利論和君主至上論。(1)歷史進(jìn)化論(2)人性好利論(3)君主至上論22.簡(jiǎn)要回答韓非的法治與術(shù)治的關(guān)系。答：(1)含義d.人權(quán)和財(cái)權(quán)不能給大臣。(2)聯(lián)系(3)區(qū)別23.簡(jiǎn)評(píng)孔子“郁郁乎文哉，吾從周”的主張。(中國(guó)人民大學(xué)2013年研)隨在周朝的禮義制度之后來求變化?！?4.簡(jiǎn)述中國(guó)歷史上政治研究的特點(diǎn)。(電子科技大學(xué)2014年研)(1)范式單一(2)注重世事(3)強(qiáng)調(diào)布政(4)側(cè)重倫理(5)學(xué)科界線模糊25.中國(guó)儒家和法家思想中德法的異同。(中國(guó)人民大學(xué)2009年研)1.概述中國(guó)古代主要思想家重民思想及其現(xiàn)實(shí)意義。(1)重民思想的萌芽、發(fā)展及完善①周朝周公“敬天保民”是古代重民思想的萌芽。周公認(rèn)為敬天的關(guān)鍵在于保民，統(tǒng)治者要體察民情，慎用刑法；了解民眾疾苦，體察民眾心理，才能順應(yīng)天命維護(hù)周朝統(tǒng)治。②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管仲、子產(chǎn)提出“視民如子”的觀點(diǎn)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段“相地而衰征”使民倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，把重民思想推倒了一個(gè)新的高度。在政治上提出寬民，即反對(duì)苛政的德政，重視民意。a.在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策上，孟子提出制民之產(chǎn)，平均賦稅，保護(hù)工商業(yè)，輕刑罰等；b.孟子提出民貴君輕的民本思想，認(rèn)為人民是政權(quán)轉(zhuǎn)移的最后決定力量，民心的向背是政治成敗的決定因素。在以民為本的前提下提出了依據(jù)民意選賢舉能。⑤荀子繼承了以民為本思想，提出君舟民水論，認(rèn)為民本就是愛民恤民，富民利民；他第一次把國(guó)家的賦稅制度與社會(huì)生產(chǎn)和富國(guó)富民結(jié)合，站在國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益的立場(chǎng)上去解釋國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策。他的思想和政策使廣大民眾大大受益。a.“兼愛”,即他主張愛他人，愛國(guó)家，使社會(huì)達(dá)到一個(gè)和睦理想的社會(huì)。b.“交相利”,即人與人之間互相幫助，共謀福利。c.“非攻”,即戰(zhàn)爭(zhēng)都是不義的，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的災(zāi)難。⑦老子提出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)封建專制的暴政，主張不貴難得之貨、慎征伐等思想。其核心思想體現(xiàn)在“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的小國(guó)寡民社會(huì)理想中。老子既反映民眾的愿望，又兼顧統(tǒng)治者的利益和要求，起到上下調(diào)和的作用。⑧唐代貞觀統(tǒng)治集團(tuán)是民本思想發(fā)展的高潮。李世民繼承了儒家的傳統(tǒng)思想，特別注重君民、民國(guó)的關(guān)系，提出“君依于國(guó)，國(guó)依于民”的命題。李世民認(rèn)識(shí)到民眾的力量，而且將儒家傳統(tǒng)的重民思想運(yùn)用到治國(guó)實(shí)踐中去。⑨宋代朱熹提出“足食為先”的民本思想。他認(rèn)為要維護(hù)封建統(tǒng)治，就要獲得民心，而民眾的根本在足食，足食的首要問題務(wù)農(nóng)。朱熹的重農(nóng)思想滿足了人們需要，對(duì)維護(hù)封建專制的統(tǒng)治秩序有很大的影響。⑩宋明王守仁提出“明德親民”政治思想，即發(fā)揚(yáng)內(nèi)心光明仁德，親愛于民，從而達(dá)到治國(guó)平天下的目的；明德為體，親民為用，體用兼?zhèn)?，從而達(dá)到大治。王守仁的“明德親民”政治思想體現(xiàn)了重民思想。(2)重民思想的評(píng)價(jià)及意義古代重民思想是在承認(rèn)君主專制，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益中提出的。其本質(zhì)是“名為重民，實(shí)為治民”,是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的工具。當(dāng)前我國(guó)正致力于“以人為本”的政治文明建設(shè)，針對(duì)中國(guó)古代重民思想，我們要取其精華，棄其糟粕。重民思想對(duì)今天具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。①在政治上，吸收重民思想的合理成分，繼續(xù)堅(jiān)持以民為本。民心向背對(duì)于國(guó)家的興衰、民族復(fù)興作用重要。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，一方面發(fā)揮民眾的作用積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；另一方面使人民共享改革開放成果，消除剝削，消除兩級(jí)分化最終達(dá)到共同富裕。②在公民思想意識(shí)方面，加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義作用。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共素，以維護(hù)社會(huì)安定繁榮，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。④在和諧社會(huì)建設(shè)上，吸收重民思想的利民愛民，注重社會(huì)建設(shè)。著力保障和改善民生，關(guān)注弱勢(shì)群體，完善社會(huì)主義保障制度；完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。2.試論述周公“明德慎罰、敬天保民”的政治思想。答：周公的明德慎罰、敬天保民的思想，是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物。根據(jù)周初的政治形勢(shì)，周公系統(tǒng)地闡發(fā)了以“明德慎罰、敬天保民”為主要內(nèi)容的政治思想。周公“明德慎罰、敬天保民”的思想主要有以下幾方面的內(nèi)容。(1)“惟命不于?！薄拔┟挥诔！?即要牢記天命不常的道理，小心謹(jǐn)慎地治理國(guó)家。天命不常，意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永遠(yuǎn)地保佑某一個(gè)人或某一個(gè)王朝。周公的這一說法有兩大作用：①要求周王朝的各級(jí)統(tǒng)治者謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，以免失去天命的佑助。②告誡被征服了的殷商遺民敬從天命，服從周王朝的統(tǒng)治。①在周公的政治思想中，天命是可知的客體。周公認(rèn)為，天命與民情是一體的，只有通過民情才能洞悉上天的意志。天命與人事是一體的，對(duì)于統(tǒng)治者來說，要想知道能否得到天的佑助，只有體察民情才能得到真實(shí)的參考答案。②周公強(qiáng)調(diào)天命與人事的統(tǒng)一，主張從民情中體察天命，實(shí)際上是虛于天命，重在人事。周公雖然并沒有否定天的意志對(duì)于人類社會(huì)的影響力，但是也沒有人為地把天命神秘化，而是強(qiáng)調(diào)從民情中體察天命。(3)敬天保民敬天保民，即敬從天命、懷保小民。敬從天命的關(guān)鍵在于保民。由于天命不常，上天只佑助那些有德的人，天的意志又只能從民情中反映出來，所以敬從天命、懷保小民便成為周公政治思想的核心內(nèi)容。周公認(rèn)為，要做到敬從天命，懷保小民，周王朝的統(tǒng)治者應(yīng)該做到以下①要牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政事周公認(rèn)為，周王朝的統(tǒng)治者應(yīng)牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，勤于政事，發(fā)憤圖強(qiáng)，絕不能貪圖安逸，荒怠政事。②要體察民情周公認(rèn)為，治理民眾是十分嚴(yán)肅的事情，統(tǒng)治者應(yīng)該謹(jǐn)慎小心，使民眾安樂，體察民情。了解民眾的疾苦，體察民眾的心理，給人民以實(shí)惠和好處。③要慎用刑罰周公認(rèn)為，刑罰是國(guó)家用來維持秩序的手段，但是，如果用刑不當(dāng)，則將招致民怨。商王朝后期濫用刑罰，導(dǎo)致民怨沸騰，是應(yīng)該汲取的歷史教訓(xùn)。因此，周公主張統(tǒng)治者應(yīng)該修明自己的道德，慎用刑罰。3.試論述老子的無為而治的政治主張及評(píng)價(jià)。答：在政治上，老子主張無為而治。在老子看來，無為是最高的境界，是達(dá)到道的境界的最直接的途徑。無為政治也是最符合道的原則的政治。他認(rèn)為無為政治可以使民眾保持質(zhì)樸良善的品質(zhì)。(1)老子的無為政治主張主要包括以下幾個(gè)方面：①不尚賢，使民不爭(zhēng)(2)評(píng)價(jià)4.試論述莊子的政治思想。答：莊子的政治理想(2)相對(duì)主義的思想方式①物無貴賤。莊子認(rèn)為事物的大小、貴賤都是相對(duì)的，并不存在判斷事物貴賤的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。(3)人生觀②關(guān)于人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)(4)社會(huì)批判精神5.試論述墨家的政治思想。(1)兼愛主張(2)尚賢主張(3)尚同主張(4)非攻主張(5)節(jié)用主張6.馬基雅維利和韓非思想的異同。答：馬基雅維利是16世紀(jì)西歐政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一。韓非是(1)相同點(diǎn)馬基雅維利認(rèn)為人最初和動(dòng)物一樣，追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望，而權(quán)力和財(cái)富又是有限的，因此在爭(zhēng)奪中人與人關(guān)系總是虛假的、偽善的，人性也是本惡的。韓非認(rèn)為人都有好利之心，人的行為都是好利的本性支配的。因此韓非和馬基雅維利都是倡導(dǎo)性惡論。②國(guó)家政治統(tǒng)治都倡導(dǎo)君主專制制度、依法治國(guó)及政治權(quán)術(shù)。韓非子以性惡論和禮治為基礎(chǔ)，主張尊君愛民，君主利益高于一切的極端君主專制制度。民眾的存在價(jià)值就是能為君主所利用，君主法術(shù)勢(shì)并用極端的君主專制制度；馬基雅維利從人性惡和人的行為出發(fā)，國(guó)家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，而維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)。基于現(xiàn)實(shí)的意大利分崩離析情況應(yīng)采取君主專制制度，君主的統(tǒng)治方法是手段應(yīng)為目的服務(wù)的政治權(quán)術(shù)。③政治與道德關(guān)系都主張政治高于道德。馬基雅維利從人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，否定了人天生是一個(gè)政治動(dòng)物的命題，首次把政治從倫理道德中分離出來，他提出政治應(yīng)高于道德，可以犧牲道德來維護(hù)政治。韓非從人性惡出發(fā)，提出人與人之間的關(guān)系時(shí)利益交換關(guān)系，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，作為潛移默化的道德本來就是無效的，因此主張法術(shù)勢(shì)兼用進(jìn)行政治統(tǒng)治。韓非反對(duì)儒家的德治，任何道德規(guī)范都不應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)的政治相沖突。這是一種嚴(yán)重的文化專制主義的表現(xiàn)。(2)不同點(diǎn)①在利益觀方面，馬基雅維利持國(guó)家利益高于一切，韓非持君主利益高于一切?；啪S利是堅(jiān)定的國(guó)家至上主義者。對(duì)于統(tǒng)治者來說最重要不是美德，而是自己的地位和國(guó)家安全，為了國(guó)家的利益即使暴力也在所不惜，國(guó)家的利益高于一切。韓非強(qiáng)調(diào)，國(guó)家是君主的私有財(cái)產(chǎn)，君主應(yīng)有臣下的輔佐，但是臣下的利益絕對(duì)服從君主的利益，民眾的存在價(jià)值就是能為君主所利用，君主利益高于一切。②思維邏輯不同。馬基雅維利從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，從國(guó)家人民的利益出發(fā)，結(jié)束分崩離析的混亂狀態(tài)，因此需要強(qiáng)有力的君主專制；而韓非子是為了實(shí)現(xiàn)天下君主私利的角度出發(fā)論證了的君主專制制度的合法性。(3)兩者思想影響及評(píng)價(jià)①影響兩人都是偉大的政治思想家，對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。②評(píng)價(jià)a.馬基雅維利提出政治與道德分開，強(qiáng)調(diào)政治的本質(zhì)是權(quán)力。他是最早提到“國(guó)家利益”和認(rèn)識(shí)到近代專制君權(quán)新特征的人。但是以目的說明手段合理性的馬基雅維利主義對(duì)后世影響較大，這一思想也遭到后來人的強(qiáng)烈反對(duì)。b.韓非集法家之大成，創(chuàng)立了法術(shù)勢(shì)兼用的政治理論，適應(yīng)了由諸侯割據(jù)向中央集權(quán)國(guó)家過渡的需要。但是必須看到這種理論的局限性，韓非的君主利益至上的極端專制主義一旦付出實(shí)踐出現(xiàn)的只能是暴政，這也是秦王朝滅亡的原因。7.莊子的社會(huì)批判思想。答：(1)莊子用倒退的觀點(diǎn)解釋人類社會(huì)的歷史。歷史倒退表現(xiàn)為以下幾方面：①最初沒有圣人而產(chǎn)生了圣人；②由最初的茫然狀態(tài)產(chǎn)生了智慧；③由最初沒有政治制度而產(chǎn)生了政治制度。盡管對(duì)于社會(huì)歷史的解釋不符合社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)際，但是卻產(chǎn)生了強(qiáng)烈的批判精神。(2)莊子的社會(huì)批判對(duì)象主要包括：①莊子批判的對(duì)象是世人所稱道的圣人。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們形成了十分濃厚的崇拜圣賢觀念。在很多人看來，歷史是由圣人創(chuàng)造的，人民是由圣賢教化的，禮儀制度是有圣賢制定的。而莊子卻反其道而行之，三皇五帝治天下實(shí)際上亂天下。從此角度出發(fā)，君主與盜賊同質(zhì)。盜賊僅僅盜竊財(cái)物，而諸侯卻偷竊國(guó)家。②莊子批判的對(duì)象是社會(huì)的倫理道德。倫理規(guī)范的出現(xiàn)實(shí)際上是道德衰敗的結(jié)果，道德越敗壞，禮儀規(guī)范越是隆盛。而仁義名利，正是社會(huì)衰敗的兇器，只能使道德愈加敗壞。社會(huì)倫理道德是專制國(guó)家政治統(tǒng)治的工具。③對(duì)與人類社會(huì)長(zhǎng)期積累下來的歷史經(jīng)驗(yàn)，也持否定態(tài)度。莊子認(rèn)為歷史上的那些先王先圣留下來的經(jīng)驗(yàn)都不過是糟粕，真正有益的歷史經(jīng)驗(yàn)是不可能流傳下來的，由于人們過分的注重先王留來來的糟粕經(jīng)驗(yàn)，因此現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治也就只能比先王的時(shí)代更糟。④對(duì)世俗觀念的批判，莊子淡泊名利，守道樂貧，對(duì)世俗的名利觀念予以深刻的批判。⑤反對(duì)君主專制，崇尚無為而治。莊子認(rèn)為君主專制統(tǒng)治，是敗壞自然人性的重要原因。莊子反對(duì)一個(gè)政權(quán)“有為”的治理，提出了“無為而治”的思想。君主專制的統(tǒng)治是對(duì)民眾的束縛，認(rèn)為統(tǒng)治者的存在是對(duì)自然人性的一種威脅，只會(huì)對(duì)人性的自然造成破壞。(3)評(píng)價(jià)①莊子的社會(huì)批判思想是其思想的核心和精華，他對(duì)君主專制的批判，君主的統(tǒng)治束縛了人的自然本性；他對(duì)名利的批判，要求人們遠(yuǎn)離功名利祿，追求自然本性等等都具有一定的積極作用，而且這種批判精神本身就是值得我們學(xué)習(xí)的。有批判才有反思，有反思才有進(jìn)步。②但是莊子的批判又是激進(jìn)的，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切“進(jìn)步”都批判，他的思想表現(xiàn)出的一種消極遁世的人生觀，人獸可同居，人完全回歸自然，卻沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。所以莊子的社會(huì)批判有一定的片面性。8.試論述商鞅的法治理論。答：在戰(zhàn)國(guó)前期法家的諸流派中，商鞅以重視法律而獨(dú)成一家。商鞅雖然也談到術(shù)與勢(shì)，但是，其法治理論則更為細(xì)密。商鞅認(rèn)為法律是治理國(guó)家的根本，主張實(shí)行法治，國(guó)家才能安定，治理國(guó)家不可以一日無法。(1)法律對(duì)于國(guó)家如此重要，主要是因?yàn)榉删哂幸韵聨讉€(gè)方面的作用：①法律能夠定分商鞅認(rèn)為，人類社會(huì)存在諸如百人逐兔的現(xiàn)象，根本原因不在于人們追逐的對(duì)象，而在于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)不確定。因而，制止社會(huì)動(dòng)亂的根本途徑是確定人與人之間的財(cái)產(chǎn)分界，即定分。然而，定分又必須通過法律才能實(shí)現(xiàn)，法令不明，名分則不定。②法律能夠勝民商鞅很明確地指出，法律的對(duì)象就是人民，法律如果能夠起到約束民眾的行為的作用，國(guó)家就必然強(qiáng)盛，反之，法律如果不能約束民眾的行為，國(guó)家就一定混亂。商鞅把民眾看作法律統(tǒng)治的對(duì)象，在于他對(duì)于民眾的道德品質(zhì)極低的評(píng)判，在商鞅的觀念中，法律是專制國(guó)家政治統(tǒng)治的工具。③法律是實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策的保證商鞅認(rèn)為，專制國(guó)家設(shè)法立制的目的，就是為了使民眾服從專制國(guó)家的需要，專制君主應(yīng)該操刑與賞兩種工具，專制國(guó)家用法律來強(qiáng)烈驅(qū)使民眾參加勞動(dòng)和農(nóng)事對(duì)于強(qiáng)國(guó)富民具有重要的意義。(2)基于上述認(rèn)識(shí)，商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了如下一些原則：①要刑無等級(jí)商鞅認(rèn)為，法律的基本精神是公，刑無等級(jí)，就是在執(zhí)行法律過程中，除君主之外，任何人都不能逃脫法律的制裁，法律必須為全體臣民所共守。另外，商鞅尤其認(rèn)為，社會(huì)生活中的倫理原則也不得與國(guó)家的法律相違背，道德意義上的楷模，同樣不能逃避法律的制裁。如果國(guó)家的執(zhí)法官吏在執(zhí)法過程中有違法行為，則要嚴(yán)加處罰。②要明法利民商鞅認(rèn)為，實(shí)行法治，其首要的一點(diǎn)，就是要公布法律條文，使法律為全體臣民所知曉。這就需要以下兩個(gè)條件：其一是法律條文本身必須明確易知；其二是要培養(yǎng)一批熟知法律的官吏宣傳法律。③要輕罪重罰商鞅認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)法治，就必須使民眾對(duì)于法律有所畏懼，而要做到這一點(diǎn)，唯一的辦法就是輕罪重罰，實(shí)施嚴(yán)刑峻法。實(shí)行嚴(yán)刑峻法的根本目的，就是以殺止殺，以刑去刑。(3)商鞅的法治理論在先秦法家中很具有典型性，他提出的刑無等級(jí)、一斷于法的思想主張，確實(shí)較之以往的思想家前進(jìn)了一步，但是，商鞅的法治思想也不可避免地帶有歷史的局限性。①盡管商鞅主張刑無等級(jí)，但是，刑無等級(jí)并不等于在法律面前人人平等，因?yàn)樵谌魏螘r(shí)候，專制君主都在法律制裁的范圍之外，只是臣民在法律面前才是平等的，所以，商鞅的法治理論在本質(zhì)上是為君主專制政治服務(wù)的。②在實(shí)行法治的必要性方面，商鞅片面地強(qiáng)調(diào)了法勝民則國(guó)治這一點(diǎn)，在這樣的理論體系中，法律只能用于約束民眾的行為，民眾在法律面前只有服從、遵守的義務(wù)，但是，法律卻不保護(hù)每一個(gè)人的權(quán)利和個(gè)人尊嚴(yán)。③商鞅雖然主張法律公開，執(zhí)法要公正，但是，在實(shí)際上，商鞅又主張刑于將過，刑于未然，其結(jié)果，法治過程也必然帶有很大的隨意性。9.試論述韓非的法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的政治理論。答：以君主利益至上為出發(fā)點(diǎn)，韓非主張君主應(yīng)該法、術(shù)、勢(shì)兼用。在戰(zhàn)國(guó)前期法家中，慎到重于勢(shì)，申不害重于術(shù)，商鞅重于法，而韓非則兼取三家之長(zhǎng)。韓非認(rèn)為，法、術(shù)、勢(shì)三者是相輔相成的。法和術(shù)是人主統(tǒng)治臣民的工具，而勢(shì)則是運(yùn)用法術(shù)的前提和條件，就法、術(shù)、勢(shì)之間的關(guān)系來說，戰(zhàn)國(guó)前期法家遠(yuǎn)未及韓非論述得明確。(1)關(guān)于法①韓非所理解的法律的特征包括：法律是用文字形式肯定下來的成文法；法律的統(tǒng)治對(duì)象是民眾；法律要公開。②法律的作用包括：法律是全體臣民的行為規(guī)范；是制止社會(huì)動(dòng)亂的有力工具；懲治犯罪的唯一準(zhǔn)繩。③法治的原則包括：法一而固；以其所重禁其所輕，嚴(yán)刑峻法；法不阿貴。(2)關(guān)于術(shù)法是用來統(tǒng)治全體臣民的工具，而術(shù)的對(duì)象是則是群臣、百官，是君主駕馭群臣、考察群臣的手段，故術(shù)要藏于胸中。用術(shù)的要領(lǐng)包括：君主無見其所欲；虛靜無事，設(shè)法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯(lián)系；循民責(zé)實(shí)，參驗(yàn)群臣。韓非關(guān)于術(shù)的理論在客觀上它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)君主權(quán)力的需要，但是，韓非所信奉的是君臣之間相互欺詐、相互傾軋，其消極因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了積極因素。(3)關(guān)于勢(shì)勢(shì)，也就是權(quán)勢(shì)，是君主所掌握的生殺予奪的權(quán)力，是君主運(yùn)用法和術(shù)的前提。有勢(shì)與無勢(shì)是君與臣的根本差別所在。權(quán)力是決定社會(huì)地位的根本條件，道德和才能都不起作用。勢(shì)的內(nèi)容就是德和刑，除此之外，還包括以下幾點(diǎn)：禁止臣下結(jié)黨營(yíng)私；嚴(yán)格控制重臣的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力；臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)。(4)韓非法術(shù)勢(shì)兼用的政治理論，是以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)君主利益為出發(fā)點(diǎn)的極端專制主義理論。毫無疑問，韓非的政治理論一旦被付諸實(shí)踐，所出現(xiàn)的只能是苛政。韓非把君主的利益置于一切人的利益之上，主張君主通過權(quán)術(shù)來愚弄臣下，用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治民眾，無疑是不可取的。但是，韓非對(duì)于君主與臣下之間關(guān)系的揭露卻是真實(shí)的。他對(duì)于歷史進(jìn)化過程的認(rèn)識(shí)，也較為接近于歷史實(shí)際。(5)把道德和政治分離開來，是韓非對(duì)中國(guó)古代政治思想史的巨大貢獻(xiàn)。韓非法術(shù)勢(shì)兼用的理論，在本質(zhì)上是為君主專制政治服務(wù)的，由于韓非把君主利益看做最高的利益，把維護(hù)君主專制統(tǒng)治當(dāng)做其最高的目的，因此，法律也就成了維護(hù)君主專制統(tǒng)治、殘酷鎮(zhèn)壓民眾的10.試論述李斯的政治思想。答：李斯的政治思想主要包括以下幾方面：(1)廢分封、置郡縣的政治主張秦統(tǒng)一中國(guó)后，當(dāng)時(shí)社會(huì)存在兩種政治體制：分封制與郡縣制。①以博士淳于越為代表主張分封制，理由如下：a.分封制度有利于中央政府對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的統(tǒng)治；b.事不師古不能長(zhǎng)久；c.分封子弟以為枝輔。②李斯進(jìn)行尖銳反駁：a.理論上，李斯認(rèn)為每個(gè)時(shí)代的政治制度都是每個(gè)時(shí)代社會(huì)政治條件決定的，必須符合時(shí)代要求，分封制是三代舊法，認(rèn)為“五帝不相復(fù)，三代不相襲”;事實(shí)上，分封同姓子弟不足以恃為屏藩。b.制度上，李斯認(rèn)為對(duì)于維護(hù)中央集權(quán)來說郡縣制遠(yuǎn)較分封制優(yōu)越。(2)“別黑白而定一尊”的文化專制主張李斯是個(gè)專制主義者，主張以法治國(guó)，實(shí)行極端的君主專制制度，一切于君主專制不利的思想、言論都該取締。其文化專制思想的理由：①文人所學(xué)內(nèi)容是陳舊的虛假的道理，不利于統(tǒng)治，容易惑亂百姓；②禁絕私學(xué)是為了強(qiáng)化君主的文化專制和文化絕對(duì)性統(tǒng)治；③李斯認(rèn)為私學(xué)的存在有礙于法令的貫徹執(zhí)行。除此之外李斯還提出禁絕私學(xué)的具體措施(焚書坑儒),主張用嚴(yán)峻的刑罰去禁錮人們的思想言論。(3)尊君抑臣的督責(zé)之術(shù)督責(zé)之術(shù)主張君主用權(quán)術(shù)統(tǒng)治臣民。督責(zé)就是先秦法家之“術(shù)”的實(shí)際運(yùn)用。能否督責(zé)是賢主與昏君的差別所在。其要點(diǎn)如下：①君主要放縱，為所欲為；②嚴(yán)刑苛法，牢牢掌控民眾，使君主絕對(duì)安全和安逸；③獨(dú)斷，督責(zé)之術(shù)的前提是善用權(quán)勢(shì)，善用權(quán)勢(shì)的關(guān)鍵就在于獨(dú)斷。(4)評(píng)價(jià)李斯提倡的極端的君主專制制度，以君主為中心，強(qiáng)調(diào)御臣之術(shù)，必將演化為殘暴的統(tǒng)治。11.中國(guó)古代思想家和西方古代思想家是如何用道德的觀點(diǎn)解釋政治的?(首都師范大學(xué)2011年研)答：無論是西方還是中國(guó)，在古代，政治學(xué)和倫理學(xué)是混在一起的。各個(gè)思想家都把政治等同于或歸結(jié)為倫理道德，用道德的觀點(diǎn)解釋政治，認(rèn)為政治的最高目的，就是為了使人和社會(huì)達(dá)到最高的道德境界。代表人物有孔子、柏拉圖和亞里士多德。(1)我國(guó)古代的儒家思想是道德政治的典型代表。如孔子說：“政者，正也。子帥以政，孰政”就是要求統(tǒng)治者按照禮法來進(jìn)行統(tǒng)治，并強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以身作則，自己本身首先要正，即要具有良好的道德素質(zhì)，才能很好地進(jìn)行統(tǒng)治。(2)西方古代的思想家柏拉圖、亞里士多德也把政治與倫理混在一起，柏拉圖所設(shè)計(jì)的“理的道德。柏拉圖認(rèn)為，政治意義上的善應(yīng)該是“哲學(xué)家管理國(guó)家，武士管理軍隊(duì)，支配人民工作，而人民則供給國(guó)家以勞動(dòng)物質(zhì)?！边@就是公道，即每個(gè)人按其本性去做他們自己的事，而不管閑事。因此，正義就是各守本分。人類最高的生活就是公道或正義的生活，這就是政治活動(dòng)的最高目的。亞里士多德也認(rèn)為，國(guó)家表現(xiàn)為最高的善，是人們的一種道德生活的體現(xiàn)，城邦存在的目的就是使人們?cè)诔前钪羞^有道德的生活。(3)近代德國(guó)的康德、黑格爾也把國(guó)家與倫理合為一體，認(rèn)為國(guó)家是人類倫理精神的體現(xiàn)，是一個(gè)具有傳統(tǒng)的道德精神的社會(huì)實(shí)體?？档?、黑格爾把政治視為一種最高的道德活動(dòng)，認(rèn)為只有通過有道德、有學(xué)問的賢人哲學(xué)家來統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)理想的政治目的。第二編思想發(fā)展期一、不定項(xiàng)選擇題[單選]1.()的“天人合一”思想，標(biāo)志著先秦儒學(xué)向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。A.董仲舒C.柳宗元【參考答案】A【答案解析】董仲舒的“天人合一”理論標(biāo)志著先秦儒學(xué)向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。董仲舒的天人合一政治論融入了陰陽五行學(xué)說，講論天人感應(yīng)。這種理論特點(diǎn)促成了讖緯之學(xué)的發(fā)展。讖緯之學(xué)則把這種政治學(xué)說的神秘因素發(fā)揮到了極致，不僅深刻影響了西漢中期之后的政治思想，也給后世君主政治統(tǒng)治的合法性論證打上了神秘化的印記。[單選]2.()正是以老莊學(xué)說解釋、論證儒家禮法名教，以儒為主、儒道結(jié)合的一種政治哲學(xué)思維，目的是為漢以來的綱常名教進(jìn)行合法性論證。A.宋明理學(xué)B.魏晉玄學(xué)C.先秦哲學(xué)【參考答案】B【答案解析】B項(xiàng)，魏晉玄學(xué)正是以老莊學(xué)說解釋，論證儒家禮法名教，以儒為主，儒道結(jié)合的一種政治哲學(xué)思維，目地是為漢以來的綱常名教進(jìn)行合法性論證。玄學(xué)推重《老子》、《莊子》、《周易》,稱之為“三玄”。不重研究具體政治社會(huì)問題，而專心于本體問題上的思辨，但并不脫離政治，有著重要的政治意義；A項(xiàng)，宋明理學(xué)是以張載、二程、朱熹、王陽明為主要代表的，是宋明時(shí)期新儒家融合儒釋道，建立的更為精深的官方哲學(xué)，它把儒家所主張的修身、治國(guó)、平天下的政治思想理論化、系統(tǒng)化，提出了更為完備的治國(guó)方略；C項(xiàng)，先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽等重要學(xué)派，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時(shí)期，它廣泛地探討了宇宙本原和自然規(guī)律問題、天人關(guān)系問題、人性善惡?jiǎn)栴}、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)問題等，把哲學(xué)研究伸展到各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，內(nèi)容極為豐富，已包含著以后各個(gè)歷史時(shí)期各種哲學(xué)觀點(diǎn)的胚胎和萌芽，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；D項(xiàng)，乾嘉漢學(xué)是清代乾隆、嘉慶時(shí)期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一個(gè)以考據(jù)為治學(xué)主要內(nèi)容的學(xué)派。因?yàn)樗捎昧藵h朝儒生訓(xùn)詁考訂的治學(xué)方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學(xué)有所不同，所以有“漢學(xué)”之稱。因?yàn)檫@一學(xué)派的文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據(jù)羅列[單選]3.()在《封建論》一書中認(rèn)為：君主與國(guó)家的出現(xiàn)是人與人之間利益矛盾沖突尖銳化的結(jié)果，也即是人類社會(huì)自身矛盾化的結(jié)果。他主張郡縣制。【參考答案】C【答案解析】C項(xiàng)，對(duì)于君主及國(guó)家產(chǎn)生的根本原因，柳宗元在《封建論》一書中認(rèn)為，君主與國(guó)家的出現(xiàn)是人與人之間利益沖突尖銳化的結(jié)果，亦即人類社會(huì)自身矛盾激化的結(jié)果。君主與國(guó)家產(chǎn)生于武力和爭(zhēng)奪。柳宗元還認(rèn)為實(shí)行“封建”不是出于圣人的意志，而是客觀形勢(shì)所決定的。基于對(duì)“勢(shì)”的理解，柳宗元也闡發(fā)了郡縣制優(yōu)于分封制；A項(xiàng)，傅玄并不是空談仁義道德、綱常名教的腐儒，而是切實(shí)地關(guān)注社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，務(wù)實(shí)求治為其政治思想的一個(gè)重要特征。傅玄提出了崇儒論、君道論、治國(guó)論以及重民論等政治思想；B項(xiàng)，為了同佛教和佛教思想對(duì)抗以實(shí)現(xiàn)徹底的反佛倡儒，韓愈在借鑒佛、道二教思維方式的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了以排佛倡儒為主旨的道統(tǒng)學(xué)說；除此之外，他充分肯定君主制度、等級(jí)制度的絕對(duì)性，即崇君或尊君；D項(xiàng)，賈誼清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)以及黃老道家明禮義、定制度，完善政治意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)中央集權(quán)，以彌補(bǔ)黃老“清靜無為”政治思想之缺失?！敬鸢附馕觥坷钍烂瘢刺铺谪懹^統(tǒng)治集團(tuán)十分看重法律在治理國(guó)家中的作用，稱“法”為“國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也”,對(duì)于法家嚴(yán)格以法為治的政治思想有所借鑒和吸收。概言之，貞觀集團(tuán)的法治思想主要體現(xiàn)在如下方面：一是立法：法要公平、穩(wěn)定、寬簡(jiǎn)；二是守法：克制私情，帶頭守法；三是執(zhí)法：嚴(yán)格法治，1.從東漢到魏晉，統(tǒng)治集團(tuán)中逐漸形成一個(gè)帶有貴族色彩的階層，他們擁有特殊的政治與社會(huì)地位，其影響由南北朝一直延續(xù)到唐代?！緟⒖即鸢浮块T閥士族【答案解析】門閥士族是東漢魏晉時(shí)期十分重要的階層，他們主要是權(quán)貴階層，世代繼承，他們占據(jù)著人才的選拔，形成了實(shí)力龐大的利益集團(tuán)和權(quán)貴集團(tuán)，在朝中影響特別大。2.即位之初，即廢除積弊甚深的九品中正制和辟舉制，實(shí)行公開考試的辦法以甄別錄用人才，這就是科舉制的初始?！緟⒖即鸢浮克逦牡邸敬鸢附馕觥克逦牡凼组_科舉之風(fēng)，廢除了九品中正制，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上以考試來選拔官員的先風(fēng)，為后代的文官制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.為了同佛教和佛教思想對(duì)抗以實(shí)現(xiàn)徹底的反佛倡儒，在借鑒佛道二教思維方式的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了以排佛倡儒為主旨的道統(tǒng)學(xué)說?！緟⒖即鸢浮宽n愈【答案解析】韓愈是儒教的實(shí)施者，他一生都在與佛教和佛教思想作斗爭(zhēng)，以實(shí)現(xiàn)徹底的反佛倡儒，并在系統(tǒng)綜合借鑒佛道二教的思維方式和理論基礎(chǔ)上，提出了以排佛倡儒為主旨的道統(tǒng)學(xué)說。1.三綱五常答：董仲舒在繼承和修正先秦儒家倫理思想的基礎(chǔ)上提出以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱韺W(xué)說，三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。五常是指人在處理人倫關(guān)系的過程中必須遵守的準(zhǔn)則，包括：仁、義、禮、智、信?！叭?、義”是關(guān)鍵，是倫理道德的最高準(zhǔn)則，也是其他三常的基礎(chǔ)。三綱五常的思想學(xué)說是服務(wù)于君主專制制度的，它成為了統(tǒng)治者用以規(guī)范社會(huì)政治關(guān)系的基本政治原則，也是最基本的道德行為規(guī)范。2.陰陽合分論答：董仲舒認(rèn)為世間任何事物或現(xiàn)象都不是孤立存在的，必有與其相對(duì)的方面，形成一系列對(duì)應(yīng)關(guān)系。陰陽之道的內(nèi)在秩序?yàn)椤瓣幖嬗陉枴?陽制約陰。陰陽之道作為天的運(yùn)行規(guī)律，直接規(guī)范著人們的社會(huì)政治關(guān)系和統(tǒng)治者的政策原則。所以，他運(yùn)用陰陽之道概括人們的社會(huì)互區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)的二方：一方是君、父、夫，為天生的主宰；另一方是臣、子、妻，是天生的從屬，這三對(duì)關(guān)系是最基本的社會(huì)政治關(guān)系。3.君權(quán)天授答：維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一。他把君主看作國(guó)家政治的核心，為了給君權(quán)至上提供合理依據(jù)，董仲舒提出了“君權(quán)天予”說。君權(quán)天授的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是天與君、人之間的從屬關(guān)系。董仲舒認(rèn)為，人們不能直接與天聯(lián)系，其間必須由帝王或圣人作中介。君主的權(quán)力來自天，君主是社會(huì)政治生活中唯一的最高權(quán)威。4.天譴說答：天譴說是指假如君主濫用權(quán)力，有背天道，天就會(huì)給予責(zé)罰。天譴說在當(dāng)時(shí)政治條件下不無一定的合理之處，董仲舒以天作為批評(píng)君主的工具，利用天的權(quán)威給君主以一定的制約，在當(dāng)時(shí)不失為一種明智之舉。5.董仲舒的經(jīng)學(xué)答：為了迎合漢武帝政治統(tǒng)治和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，西漢時(shí)期董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，儒學(xué)被漢武帝采納成為官方哲學(xué)，從此儒學(xué)開始了中國(guó)文化史上的經(jīng)學(xué)時(shí)代，也確立了儒學(xué)在封建社會(huì)的統(tǒng)治地位。董仲舒的經(jīng)學(xué)的具體內(nèi)容是，以先秦儒家思想為核心，以《春秋》公羊?qū)W為核心內(nèi)容，兼采陰陽五行和黃老刑名學(xué)說，建立了一個(gè)以“天人感應(yīng)”為特征的新的儒家思想體系。它不僅深刻影響了西漢中期之后的政治思想，也給后世君主政治統(tǒng)治的合法性論證打上了神秘化的印記。6.獨(dú)尊儒術(shù)答：在董仲舒看來，思想的混亂必然導(dǎo)致動(dòng)亂，百家的邪辟之說不利于漢家一統(tǒng)天下的穩(wěn)固，因此必須獨(dú)尊儒術(shù)，獨(dú)尊儒術(shù)的思想有利于維護(hù)君主的權(quán)威和政治統(tǒng)治，控制人民的思想，管控社會(huì)文化，維護(hù)君主專制和儒家文化的正統(tǒng)地位。7.居安思危答：居安思危是指隨時(shí)有應(yīng)付意外事件的思想準(zhǔn)備，這是貞觀君臣從隋朝滅亡得出一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，唐太宗特別推崇居安思危的思想，他認(rèn)為天下稍安，尤需兢慎，若便驕逸，必致喪敗，貞觀集團(tuán)的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，并為他們踐行儒家的重民、仁政德治政策提供了認(rèn)知前提。8.韓愈的道統(tǒng)論(中國(guó)人民大學(xué)2014年研)答：韓愈的道統(tǒng)論是基于其排佛倡儒的需要而提出來的。為了同佛教和佛教思想對(duì)抗以實(shí)現(xiàn)徹底的反佛倡儒，韓愈在借鑒佛、道二教思維方式的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了以排佛倡儒為主旨的道統(tǒng)學(xué)說。他認(rèn)為，與佛教的宗教法統(tǒng)一樣，儒家也有自己的一套傳授譜系，只是這個(gè)道統(tǒng)傳到孟子就斷了。他自己的歷史使命就是要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)儒家的這個(gè)“道統(tǒng)”,加強(qiáng)儒家思想的統(tǒng)治地位。顯然，韓愈建立儒家道統(tǒng)的主要目的正在于闡揚(yáng)儒家的綱常名教，以儒家學(xué)9.天人不相關(guān)預(yù)論10.賈誼(中國(guó)人民大學(xué)2013年研)答：賈誼(前200~前168),河南洛陽人，漢初政治思想家。史載他“頗通諸家之書”,被漢11.郡縣制(中國(guó)人民大學(xué)2013年研)進(jìn)為干強(qiáng)枝弱的中央集權(quán)制，為后來2000年的地方行政體制奠定了堅(jiān)固的基礎(chǔ)。12.察舉制(中國(guó)人民大學(xué)2013年研)13.九品中正制(中國(guó)人民大學(xué)2012年研)中央，有利于加強(qiáng)中央的權(quán)力。然而隨著時(shí)間的推移，選拔標(biāo)準(zhǔn)開始發(fā)生變化，僅僅重視門第出身。這就使得九品中正制失去了選拔人才的意義。首先，選拔人才的中正官多由二品官吏擔(dān)任，而被選拔的人才也多出自二品以上的大族，同時(shí)他們也往往出任高級(jí)官吏。久而久之，官吏的選拔權(quán)就被世家大族所壟斷，形成了“上品無寒門，下品無士族”的門閥制度，九品中正制成為世族地主操縱政權(quán)的工具。14.黃老學(xué)說(中國(guó)人民大學(xué)2009年研)答：黃老之學(xué)，即黃老道家的政治思想，是西漢初期統(tǒng)治者崇尚和采納的政治指導(dǎo)思想，對(duì)于恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、重整西漢王朝的國(guó)力起到積極的推動(dòng)作用。漢初黃老道家政治思想的主要著作有陸賈的《新語》和劉安的《淮南子》等。漢初君臣，如文帝、景帝、曹參、陳平等也都信奉黃老思想，并將這種思想用于指導(dǎo)政治實(shí)踐。黃老學(xué)說的主要內(nèi)容包括：①無為而治，“與民休息”;②文武并用，“德刑相濟(jì)”;③“罰不患薄”,約法省刑；④“輕徭薄賦”,以農(nóng)為本等。總之，黃老學(xué)說對(duì)漢初的政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了積極多用，有利于緩和西漢王朝君臣矛盾、君民矛盾；有利于鞏固新生的政權(quán)，為社會(huì)生產(chǎn)的恢復(fù)創(chuàng)造了條件；有利于人民發(fā)揮生產(chǎn)的積極性，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)；使西漢社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?.西漢初年，黃老思想流行的社會(huì)背景。答：西漢政權(quán)建立之初，統(tǒng)治者崇尚和采納“清靜無為”的黃老道家思想作為政治指導(dǎo)思想，主要是基于如下原因：(1)漢初統(tǒng)治集團(tuán)的主要成員來自于社會(huì)下層，他們竭力吸取秦王朝暴政亡國(guó)、不得民心的教訓(xùn)。(2)漢帝國(guó)建立在秦亡的廢墟之上，面臨的是一個(gè)滿目瘡痍、經(jīng)濟(jì)凋殘、民生艱辛的破敗局面，社會(huì)資源極度匱乏，使西漢統(tǒng)治者陷入了極大的困境。(3)經(jīng)過秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊，西漢王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)甚為薄弱，新建的帝國(guó)實(shí)際處于某種內(nèi)外交困的境地，即對(duì)內(nèi)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)極端困難的情況下還要應(yīng)對(duì)異姓王的戰(zhàn)爭(zhēng)；對(duì)外，則(4)強(qiáng)秦的暴政為法家學(xué)說帶來惡名，漢初的政治思想界呼喚一種能夠糾秦之弊的學(xué)說。黃老學(xué)派適應(yīng)了相對(duì)寬松的思想文化發(fā)展局面，走到了政治舞臺(tái)的前臺(tái)，這是有其歷史必然性的。2.簡(jiǎn)要回答鮑敬言無君論思想的主要內(nèi)容。答：鮑敬言是道家人物，是無君論者，其無君論思想表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)否定“尊卑有序”,主張?zhí)烊黄降取Ｋ穸ㄈ寮业姆饨ǖ燃?jí)制度，并以天地自然萬物的平等為依據(jù)論證了人的平等性，認(rèn)為萬物是平等的，人作為萬物之一亦是天然平等的。他還斷言人類社會(huì)確實(shí)存在一個(gè)自然平等的時(shí)代。(2)強(qiáng)凌弱，弱服強(qiáng)的國(guó)家起源論。鮑敬言指出國(guó)家及君主是強(qiáng)者欺壓弱者，智者欺詐愚者的結(jié)果，因此，揭露了君權(quán)神授的虛偽，純屬欺人之談。(3)對(duì)君主制度的批判。鮑敬言認(rèn)為，君主窮奢極欲，賦役繁重，刑法嚴(yán)酷，伴隨國(guó)家及君主而來的是人民無窮的困難，君主是萬惡之源，要想在根本上產(chǎn)出社會(huì)動(dòng)亂的根源，只有取消君主制，建立一個(gè)無君無臣的理想時(shí)代。3.介紹唐太宗的依法治國(guó)思想。答：唐太宗依法治國(guó)包括多個(gè)方面，重點(diǎn)有兩點(diǎn)：(1)建立完善的法制體系。在唐太宗主持制定的《貞觀律》中，明確了賞罰制度，法制建設(shè)得以加強(qiáng)。接下的《唐律疏議》的法制體系相對(duì)完善。(2)嚴(yán)格以法治吏。這是唐太宗依法治國(guó)的核心內(nèi)容之一。包括擇人任官，以及對(duì)于官員是否依法行政的處罰與獎(jiǎng)勵(lì)等。且對(duì)司法官吏的考核尤為嚴(yán)格。這些體現(xiàn)了唐初貞觀統(tǒng)治集團(tuán)法制思想內(nèi)涵的高度的政治理性。4.簡(jiǎn)述李世民賢才觀。答：李世民賢才觀具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)重視人才，大力興辦學(xué)校，完善科舉制；(1)不避親疏，唯才是舉。把“賢能”與否作為唯一的評(píng)價(jià)體系；(2)量才授官。賢才觀的核心如何授予最合適的官職，使能力得到最大的發(fā)揮；(3)用人求精而不求多。注重官僚體系的質(zhì)量無非數(shù)量。5.簡(jiǎn)述貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的思想。答：貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的思想具體如下：(1)基本特點(diǎn)①豐富的閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；②君臣和諧，政治向心力；③廉潔節(jié)約。(2)基本政治主張①以隋亡為戒，居安思危的思想；②儒家的仁政、民本思想；③道家的清靜無為、戒奢從簡(jiǎn)思想。④依法為治思想。(3)政治策略③輕徭薄賦思想；⑤以法治國(guó)思想。6.唐太宗的民本思想是什么?答：由于唐初國(guó)庫(kù)空虛，經(jīng)濟(jì)凋敝，人民極度貧困的社會(huì)狀況，統(tǒng)治者稍有放縱就會(huì)激起民憤。于是，李世民特別關(guān)注君民，民國(guó)的關(guān)系，隋末農(nóng)民起義對(duì)封建統(tǒng)治者的沉重打擊，使唐太宗重新認(rèn)識(shí)到民眾的巨大政治力量，他通過對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，認(rèn)識(shí)到君主、國(guó)家，民眾三者之間是相互依存的關(guān)系，民眾是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，為君之道在于重民、保民，確立了“以民為本”的政治理念，并由此出發(fā)調(diào)整了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。其民本思想具體表現(xiàn)在：(1)思想上重視君民關(guān)系；(2)經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“輕徭薄賦”、休養(yǎng)生息的政策；(3)法律方面重視禮法合一、公正執(zhí)法；(4)統(tǒng)一邊疆，實(shí)行開明的民族政策。他的安民思想一方面取得了良好的政治效果，貞觀時(shí)期，生產(chǎn)狀況迅速好轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序井然，政局穩(wěn)固，君臣關(guān)系和諧，百姓安居樂業(yè)，各民族和睦相處，開創(chuàng)了被益為“貞觀之治”的中國(guó)封建社會(huì)中最突出的太平盛世。7.論述貞觀集團(tuán)重賢思想的主要內(nèi)容。答：唐太宗集團(tuán)的重賢思想中有三點(diǎn)最為突出：重視人才、任人唯賢、用人之長(zhǎng)。(1)李世民認(rèn)為，人才是治理國(guó)家的關(guān)鍵，為政之要，唯在得人，政治之術(shù)，在于得賢。因此，他十分重視人才的培養(yǎng)，大力興辦學(xué)校，擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模，完備考試科目，完善科舉制(2)李世民任人唯賢。把賢能與否作為任人的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只要是賢者，便可為其所用，不計(jì)貴賤親疏，亦不計(jì)個(gè)人恩怨。(3)用人如器各取其長(zhǎng)，是唐太宗用人思想的更深層次推進(jìn)。他主張各盡其才，各盡所能，委以官吏合適官職，最大發(fā)揮其才能，并在治國(guó)理政上取得明顯效果。8.董仲舒的經(jīng)權(quán)更化思想。答：為解決永恒的法則和變化著的現(xiàn)實(shí)的矛盾，董仲舒提出了經(jīng)、權(quán)、更化等命題，是漢代統(tǒng)治階級(jí)政治成熟的體現(xiàn)。具體包括：(1)經(jīng)指事物的根本法則，權(quán)指對(duì)事物運(yùn)行發(fā)展的應(yīng)變和調(diào)節(jié)。經(jīng)是根本，權(quán)是補(bǔ)充。經(jīng)和權(quán)要求統(tǒng)治者能再堅(jiān)持道德前提下，根據(jù)政治運(yùn)行的實(shí)際狀況進(jìn)行適當(dāng)?shù)木植空{(diào)整，更化和有道伐無道是其中兩種重要的方式。(2)更化是指某種形式上的調(diào)節(jié)。在他看來，人類社會(huì)是以不道德演進(jìn)史，王朝更迭只不過是外在形式的循環(huán)轉(zhuǎn)換。(3)有道伐無道是指易姓更王，君權(quán)交替。治亂得失的根本原因在于君主是否遵道而行。9.簡(jiǎn)述柳宗元的社會(huì)批判與郡縣制與分封制區(qū)別。答：(1)柳宗元的社會(huì)批判思想①堅(jiān)持天人相分的唯物主義思想，批判天人感應(yīng)論和天命觀。②柳宗元批判封建等級(jí)結(jié)構(gòu)，倫理說教的批判.封建等級(jí)制度的理論基礎(chǔ)是封建的綱常倫理。柳宗元從否定封建等級(jí)制度為目的，同時(shí)批判了傳統(tǒng)的綱常理論。③對(duì)唐王朝的腐朽統(tǒng)治的批判a.賄賂公行和征賦亂，賦稅不均是唐王朝面臨的最嚴(yán)重的社會(huì)問題。解決辦法法律嚴(yán)格約束官吏，調(diào)整賦稅制度；b.貪官污吏擾民生，中國(guó)古代君主專制制度的缺陷；c.宦官專權(quán)，朝綱敗壞。(2)郡縣制與分封制區(qū)別①?gòu)臍v史進(jìn)化論的角度來說，郡縣制優(yōu)于分封制。分封制只是部落組織向統(tǒng)一國(guó)家進(jìn)化的過渡性政體形式。②分封制是導(dǎo)致國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩的因素，周朝滅亡之根本原因是分封制度不利于中央對(duì)地方的控制?？たh制較分封制更利于國(guó)家的統(tǒng)一，并對(duì)秦滅亡是由郡縣制進(jìn)行駁斥。③現(xiàn)實(shí)唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力的現(xiàn)實(shí)威脅論證郡縣制的優(yōu)越性。10.簡(jiǎn)述魏晉南北朝玄學(xué)發(fā)展階段。答：魏晉玄學(xué)是以老莊學(xué)說解釋、論證儒家禮法名教，以儒為主，儒道結(jié)合的一種政治哲學(xué)思想，其發(fā)展大致經(jīng)歷了3個(gè)階段：(1)第一階段。正始年間，王弼、何晏代表了儒道調(diào)和論。他們主張儒教和道教的中和，互取長(zhǎng)短，借鑒而行。(2)第二階段。魏末至西晉，阮籍、嵇康代表儒道對(duì)立論。他們從根本上對(duì)立儒教和道教的關(guān)系，甚至認(rèn)為道教和儒教是始終無法調(diào)和的。(3)第三階段。元康年間，郭象、向秀代表了儒道合一論。他們認(rèn)為道教和儒教最終會(huì)走向統(tǒng)一，由此開創(chuàng)了儒道合一論。11.簡(jiǎn)述玄學(xué)興起的歷史背景。答：魏晉玄學(xué)是以老莊學(xué)說解釋、論證儒家禮法名教，以儒為主，儒道結(jié)合的一種政治哲學(xué)思想，其產(chǎn)生有著復(fù)雜的歷史文化背景，玄學(xué)興起的歷史背景如下所述：(1)社會(huì)政治背景。魏晉之際，門閥士族階層政治失意，故而引用高玄來逃避現(xiàn)實(shí)，于是清談成風(fēng)，玄學(xué)的產(chǎn)生是為他們放蕩不羈、醉生夢(mèng)死的生活態(tài)度做論證。(2)歷史文化背景。漢代識(shí)緯儒學(xué)日益沒落，名教發(fā)生危機(jī)。思想家需要尋求新的理論改造名教以維護(hù)統(tǒng)治，道家老莊學(xué)說滿足了這種需求，魏晉玄學(xué)就是以道家老莊學(xué)說論證儒家名教綱常進(jìn)行合法性論證。(3)玄學(xué)是漢末名實(shí)才性討論邏輯發(fā)展的結(jié)果。(4)玄學(xué)形成是漢末魏晉時(shí)期殘酷斗爭(zhēng)的某種反映。答：董仲舒提出并深化了以“大一統(tǒng)”為核心的專制主義理論，大一統(tǒng)是春秋時(shí)期公羊家的思想范疇，董仲舒對(duì)該理論進(jìn)行深入闡發(fā)，認(rèn)為一是萬物的本源，是自然界和人類社會(huì)的最高原則，此處的一并非對(duì)立中的統(tǒng)一，而是絕對(duì)的統(tǒng)一。(1)“大一統(tǒng)”思想理論主要包括①在政治上，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的君主專制統(tǒng)治，臣民要絕對(duì)效忠君主，一切以君主為重，一切服從君主，以最大程度地維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治。②在思想文化領(lǐng)域“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,運(yùn)用專制主義的政治權(quán)力來統(tǒng)一、禁錮人們的思想、言論和意志。③政治上的專制需要思想文化領(lǐng)域中的專制為輔佐，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的根本目的是用儒家的倫理政治學(xué)說統(tǒng)一人們的思想和意志，使統(tǒng)治者能夠在儒家思想的指導(dǎo)下保持一統(tǒng)，而統(tǒng)治者也能在思想上有所遵從。(2)對(duì)董仲舒“大一統(tǒng)”理論的評(píng)價(jià)①罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)標(biāo)志著自秦以來思想文化領(lǐng)域的專制主義統(tǒng)治發(fā)展到了新的階段，是中國(guó)古代君主專制制度發(fā)展的必然結(jié)果，對(duì)中國(guó)古代政治思想的歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響，儒家思想確立了在中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治地位。②但這也有相當(dāng)大的消極作用：它從根本上阻礙了中國(guó)古代思想、學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)水平長(zhǎng)期停留在解釋傳統(tǒng)儒家的思想學(xué)說水平上，其結(jié)果是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想沒有發(fā)生過質(zhì)的變革，中國(guó)古代社會(huì)也相應(yīng)缺少了社會(huì)變革的文化動(dòng)力。13.簡(jiǎn)述董仲舒的“天人合一”思想理論。答：(1)董仲舒繼承了孟子的思想，認(rèn)為天和人是一體的，即“天人一也”。天人合一，邏輯順序上天為一，人是第二性的，人只是天按照自己的意志創(chuàng)造出來的，是天的附屬物。董仲舒將先秦時(shí)期的君權(quán)神授的政治觀念發(fā)展為系統(tǒng)的天子受命于天的思想。(2)天子受命于天，君權(quán)來自天意，即君權(quán)的至上性。其核心是強(qiáng)調(diào)人民無條件的服從君主意志，限制君主權(quán)力，君主必須尊天，君主敬天和臣民敬父同出一理。這一理論本質(zhì)上適應(yīng)了西漢中期加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固君主專制制度的需要。(3)董仲舒進(jìn)一步闡發(fā)災(zāi)異遣告之說的目的是好的，試圖通過對(duì)災(zāi)異的推論，促使專制君主能夠修明政治，但限制現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力寄托于一種虛幻、不存在的超自然力量在現(xiàn)實(shí)上是行不通的。14.簡(jiǎn)要回答董仲舒的德治主張和經(jīng)濟(jì)主張。答：(1)重教化、正法度的德治主張?jiān)谥卫韲?guó)家方面，董仲舒承襲了孔子的德治主張，堅(jiān)決反對(duì)以法治國(guó)。并且董仲舒認(rèn)為德治不僅是君主專制制度的根本原則，而且出于天意。德治包含教化和刑罰兩部分：教化就是防止人民犯罪，其作用是防患于未然；法度和威嚴(yán)的作用在于穩(wěn)定社會(huì)政治等級(jí)制度，抵制民眾的欲望。(2)限民名田、栽抑兼并的經(jīng)濟(jì)主張①在經(jīng)濟(jì)方面，董仲舒提出限民名田、栽抑兼并的經(jīng)濟(jì)主張。其主導(dǎo)思想是效法古代井田制的做法，限制豪民占有土地的數(shù)量，限制土地兼并的發(fā)展從而使廣大農(nóng)民都能生活在一樣的生活水平上。②董仲舒的這些經(jīng)濟(jì)主張的主觀愿望是希望通過這些策略達(dá)到鞏固專制統(tǒng)治的目的，但卻忽略了私有制條件下，個(gè)體農(nóng)民貧富分化的歷史趨向，其結(jié)果極大影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的速度。15.簡(jiǎn)要回答董仲舒的天人感應(yīng)論的歷史影響。答：(1)董仲舒的天人合一政治論融入了陰陽五行學(xué)說，講論天人感應(yīng)。這種理論特點(diǎn)促成了讖緯之學(xué)的發(fā)展。自西漢中期以后愈演愈烈，深刻影響了東漢政治思想的面貌。(2)天人感應(yīng)論是漢代統(tǒng)治思想的主要理論特征。董仲舒以神化了的“天”為最高范疇，以天人感應(yīng)作為基本方法論，以君權(quán)神授和天譴論作為主體理論構(gòu)成，構(gòu)筑起龐大完整的漢代儒家政治思想體系。讖緯之學(xué)則把這種政治學(xué)說的神秘因素發(fā)揮到了極致，不僅深刻影響了西漢中期之后的政治思想，也給后世君主政治統(tǒng)治的合法性論證打上了神秘化的印記。16.簡(jiǎn)述韓愈的政治思想。答：韓愈是唐代著名的政治家和思想家，他始終排斥佛老的思想，對(duì)儒家思想的統(tǒng)治地位的鞏固起到一定積極作用，其道統(tǒng)學(xué)說對(duì)于宋代政治思想影響頗深，被宋人奉為入學(xué)正統(tǒng)。(1)排佛倡儒的道統(tǒng)學(xué)說前朝的“排佛”主張裁抑佛教以維護(hù)正統(tǒng)的儒學(xué)禮教，毀寺院以維護(hù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益。韓愈的“排佛”認(rèn)為基于傳統(tǒng)的華夷之別，佛教不合于中國(guó)習(xí)俗和先王傳統(tǒng)，佛教有祖統(tǒng)，儒家也有一個(gè)一脈相承的道統(tǒng)。儒家的道的基本內(nèi)容是仁義。道生于仁義，在于人的道德自覺，是道德與政治一體化的最高原則。(2)尊君抑民的專制主義理論韓愈從道的原則出發(fā)，系統(tǒng)滴論證了君主專制制度的合理性。他認(rèn)為君主是為了滿足教化民眾，拯救民生的需要而產(chǎn)生的。君主的職分是治人，臣下是用于治人的工具，在專制制度下，最高統(tǒng)治者的政治事物往往會(huì)給社會(huì)帶來極大的災(zāi)難，對(duì)社會(huì)的治亂君主應(yīng)有更大的責(zé)任。韓愈認(rèn)為統(tǒng)治民眾最好的辦法是實(shí)行愚民政策。17.簡(jiǎn)述韓愈的道統(tǒng)學(xué)說內(nèi)容意義。答：(1)韓愈提出道統(tǒng)學(xué)說的原因①為了排佛倡儒，同佛教和佛教思想對(duì)抗；②與佛教的宗教法統(tǒng)一樣，儒家也有傳授譜系，韓愈以“道統(tǒng)”繼承人自居；③恢復(fù)“道統(tǒng)”,闡揚(yáng)儒家綱常名教來代替佛道教義。(2)道統(tǒng)學(xué)說的主要內(nèi)容①儒家倡導(dǎo)的仁義道德；佛道講道德，但是沒有仁義；②不僅止于道德自覺和內(nèi)心境界，而且體現(xiàn)在具體行動(dòng)上，到達(dá)心和行的統(tǒng)一。而佛道只是③儒家實(shí)現(xiàn)政治與道德一體化。佛道無濟(jì)與治國(guó)。(3)道統(tǒng)學(xué)說的意義①學(xué)術(shù)角度。儒家開始自覺以“道”來概括自己學(xué)說體系，是學(xué)家學(xué)說面向現(xiàn)實(shí)的新發(fā)展。②現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)儒家思想的統(tǒng)治地位，維護(hù)了封建統(tǒng)治。18.簡(jiǎn)述柳宗元的國(guó)家起源與政體思想。答：(1)國(guó)家的起源對(duì)于君主及國(guó)家產(chǎn)生的根本原因，傳統(tǒng)儒家均用柳宗元?jiǎng)t提出了相反的看法。他認(rèn)為，君主與國(guó)家的出現(xiàn)是人與人之間利益沖突尖銳化的結(jié)果，亦即人類社會(huì)自身矛盾激化的結(jié)果。君主與國(guó)家產(chǎn)生于武力和爭(zhēng)奪。(2)政體思想柳宗元認(rèn)為“封建”不是出自于圣人的意志，而是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定的，指的是商周時(shí)期實(shí)行的封土、建侯的分封制。分封制只是部落組織向統(tǒng)一國(guó)家進(jìn)化過程中的一種過渡性政體形式?？傊瑢?shí)行“封建”不是出于圣人的意志，而是客觀形勢(shì)所決定的?；趯?duì)“勢(shì)”的理解，柳宗元也闡發(fā)了郡縣