2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修上冊(cè)文言文《勸學(xué)》復(fù)習(xí)學(xué)案

2024屆高三一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編教材必修上冊(cè)文言文——《勸學(xué)》復(fù)習(xí)學(xué)案

［復(fù)習(xí)重點(diǎn)］

1.積累并記牢120個(gè)實(shí)詞中的“就”“假”“絕”三字及次常用字“強(qiáng)”。

2.背誦全文，翻譯重點(diǎn)句子。

【文本梳理】

①君子曰：學(xué)不可以已。

【譯】君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。

君子：這里指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。學(xué)不可以已：已，停止。

【分析】開篇提出本文的中心論點(diǎn)一一“學(xué)不可以已”。

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中【zhbng】

繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴【gd。pu1,不復(fù)挺者，糅使之然

也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參【cdn】省【xing】乎

己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

【譯】靛青，從藍(lán)草中取得，但比藍(lán)草顏色深；冰，水凝結(jié)而成，卻比

水寒冷。木材直得合乎（木匠用來(lái)取直的）墨線，用火烘烤木材使之彎曲，

把它制成車輪，它的彎曲度符合圓規(guī)（畫出的圓）。即使又曬干了，（這

個(gè)木材也）不會(huì)再直了，是煤的工藝讓它這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線比量

就能取直.金屬制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就能鋒利.君子廣博地學(xué)習(xí)

而且每天對(duì)自己檢查、省察，那么（他就會(huì)）見識(shí)明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失

了。

青，取之于藍(lán)：青，靛青，一種染料。于，從。藍(lán)，草名，葉子可提取

靛青。水為之：為，動(dòng)詞，可譯為“凝結(jié)”。之，動(dòng)詞后面湊足音節(jié)，可

不譯。木直中繩：中，符合。中繩，合乎木匠用來(lái)取直的墨線。其曲中規(guī)：

規(guī)，圓規(guī)。雖有槁暴：雖，即使。槁，枯。槁暴，曬干。不復(fù)挺者：挺，

直。故木受繩則直：受繩，經(jīng)過(guò)墨線比量。金就礪則利：就，接近、靠近。

礪，磨刀石。就礪，拿到磨刀石上去磨。君子博學(xué)而日參省乎己：而，連

詞，表遞進(jìn)。參，檢驗(yàn)。省，省察。通假字：糅以為輪/糅使之然也（同“燥”，

用火烘烤木材使之彎曲）雖有槁暴（“有”通“又”；“暴”后作“曝”，

曬）則知明而行無(wú)過(guò)矣（同“智”，見識(shí)）古今異義：糅以為輪（把……

制成）金就礪則利（金屬制的刀斧等）詞類活用：日參省乎己（名詞作狀

語(yǔ)，每天）狀語(yǔ)后置句：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于

水。（于：從/比/比）君子博學(xué)而日參省乎己（乎，相當(dāng)于“于”，對(duì)）

【分析】第二小節(jié)開始論證中心論點(diǎn)，闡明學(xué)習(xí)的重要意義，說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變

人的方面意義重大，主要論證手法是比喻論證。第一個(gè)比喻：“青，取之于藍(lán)，

而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！北砻魅魏稳送ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，都能“青

于藍(lán)”“寒于水”，但必須不斷學(xué)，由此證明中心論點(diǎn)一一“學(xué)不可以已第

二個(gè)比喻：“木直中繩，噪以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之

然也。故木受繩則直，金就礪則利”通過(guò)“木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制

成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利”這樣的比喻，告訴我們學(xué)習(xí)是可以改

變?nèi)说?，這就好比“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。君子只要廣

泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。所以要成為君

子，就必須不斷學(xué)習(xí)，再次證明中心論點(diǎn)一一“學(xué)不可以已”。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐［qI］而望矣，不如

登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾

也，而聞?wù)哒谩?/p>

【譯】我曾經(jīng)整天地思索，不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳

后跟遠(yuǎn)望，不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并非加長(zhǎng)了，但是

遠(yuǎn)處的人也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并非更加勁疾，但是遠(yuǎn)處的人也聽

得清楚。

吾嘗終日而思矣：嘗，曾經(jīng)。而，表修飾，后一句“而”的用法相同。

不如須臾之所學(xué)也：須臭，片刻。所，放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，

表示“……的人””……的事物””……的地方”等，在這句話中可以譯

為“……的知識(shí)”。吾嘗跋而望矣：跋，踮起腳后跟。不如登高之博見也：

博見，見得廣。而（1）表修飾：登高而招/順風(fēng)而呼。（2）表轉(zhuǎn)折：而見

者遠(yuǎn)/而聞?wù)哒?。而見者遠(yuǎn)：見者遠(yuǎn)，意思是遠(yuǎn)處的人也能看見。聲非加疾

也：疾，勁疾。而聞?wù)哒茫赫?，清楚。聞?wù)哒?，意思是遠(yuǎn)處的人也聽得清

楚。

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君

子生非異也，善假于物也。

【譯】借助車子的人，不是善于奔走，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的

人，并不是善于游泳，卻能橫渡江河。君子的天性（同一般人）沒(méi)有差別，

（只是他們）善于借助外物哭了.

假輿馬者：假，借助。輿馬，車馬，這里指車子。非利足也：利足，善

于奔走。而致千里：致，到達(dá)。假舟楫者：楫，槳。舟楫，代指船。而絕

江河：絕，橫渡。善假于物也：于，引出對(duì)象，不譯。物，外物，包括各

種客觀條件。通假字：君子生非異也（同“性”，天性）詞類活用：非能

水也（名詞作動(dòng)詞，游泳）

【分析】第三小節(jié)論述了學(xué)習(xí)的方法一一要善于利用外物?！拔釃L終日而思矣，

不如須臾之所學(xué)也”，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不能單靠

坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物。接著，荀子連設(shè)五喻，展開論證。先

從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起“吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也,

而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。”站在高處望，比踮起腳見得廣

闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)

遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假

輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！薄凹佥涶R”

“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江

河”。由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來(lái)不但感到親切，

而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成

地得出了結(jié)論“君子生非異也，善假于物也?！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)

一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于

利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印?/p>

④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，

圣心備焉。故不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

【譯】堆積土石形成高山，風(fēng)雨在這里興起；匯積水流形成深淵，蛟龍

在這里產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么非凡的智慧自然就會(huì)得到，

圣人之心懷也就具備了。所以不積累半步一步，就沒(méi)有用來(lái)到達(dá)千里之外

的辦法（即“就不能到達(dá)千里之外”）;不積累細(xì)小的水流，就沒(méi)有用來(lái)

匯成江海的辦法（即“就沒(méi)有辦法匯成江海”）。

風(fēng)雨興焉/蛟龍生焉：興，起。焉，兼詞（介詞兼指示代詞），相當(dāng)于

“于此”，可譯為“在這里”。而神明自得：而，表承接。神明，非凡的

智慧。圣心備焉：圣心，圣人之心懷。“焉”可以作為語(yǔ)氣詞，不翻譯，

這樣整句話的翻譯就是“圣人的心懷就具備了“；“焉”也可以作為兼詞，

相當(dāng)于“于此”，譯為“由此”，這樣整句話的翻譯就是“圣人的心懷由

此具備”。故不積蹉步：蹉步，古代稱跨出一腳為“珪”，跨兩腳為“步”。

詞類活用：積善成德（形容詞作名詞，善行）無(wú)以：固定用法，沒(méi)有用來(lái)……

的（辦法），無(wú)從。

騏驥【qiji】一躍，不能十步；警馬十駕，功在不舍。鍥【qi?！慷?/p>

舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食

埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用

心麋也O

【譯】駿馬一跨躍，不能走十步；劣馬拉車走十天，功效來(lái)源于走個(gè)不

停。（如果）雕刻幾下就停止了，（那么）腐朽的木頭也不會(huì)折斷；（如

果）雕刻不停止，（那么）金石也能雕刻（成功）。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子

和牙齒，（沒(méi)有）強(qiáng)健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到地下的泉水，

（這是）用心專一（的緣故）。螃蟹（有）六條腿、兩個(gè)蟹鉗，（但是）

沒(méi)有蛇鰭的洞穴就不可以藏身.（這是）用心浮躁（的緣故）C

騏驥一躍：騏驥，駿馬。弩馬十駕：弩馬，劣馬。駕，一天的行程。功

在不舍：舍，停止、止息。鍥而舍之：鍥，刻。金石可鏤：鏤，雕刻。上

食埃土：埃土，泥土、塵土。下飲黃泉：黃泉，地下的泉水。用心一也：

一，專一。蟹六跪而二螯：跪，蟹腿。六跪，蟹的六條腿，“六”應(yīng)是“八”。

而，表并列。螯，蟹鉗。非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者：者，語(yǔ)氣詞，用于主語(yǔ)

后，引出原因、解釋等。用心躁也：躁，浮躁、不專心。古今異義：非蛇

解之穴無(wú)可寄托者（藏身）詞類活用：上食埃土，下飲黃泉（名詞作狀語(yǔ)，

向上、向下）定語(yǔ)后置句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

【分析】第四小節(jié)闡述學(xué)習(xí)除了要善于利用外物，還應(yīng)該注意積累、專心致志、

鍥而不舍。

分論點(diǎn)一：學(xué)習(xí)要注意積累。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積

善成德，而神明自得，圣心備焉?！睆恼嬲撟C學(xué)習(xí)要注意積累。“故不積蹉步，

無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”從反面論證積累的重要性。

分論點(diǎn)二：學(xué)習(xí)要鍥而不舍。先以“騏驥一躍，不能十步；鷲馬十駕，功在不舍”

相比，再以“鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分論證

了鍥而不舍的重大意義。

分論點(diǎn)三：學(xué)習(xí)還要專一，不能浮躁。將“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，

下飲黃泉，用心一也”與“蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”

進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。通過(guò)這兩個(gè)比喻、對(duì)比論證，

強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得

到了深入地闡發(fā)和充分地證明。

基礎(chǔ)積累

一、課文挖空訓(xùn)練1.解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)

（第1段）君子曰：學(xué)不可以已。（）

（第2段）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（）

繩，糅（）以為輪，其曲（）中規(guī)。雖（：）有（）

槁暴（）,不復(fù)挺（）者，棘使之然也。故木受繩則直，金就

礪（）則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

（第3段）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐（）而

望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，

聲非加疾（）也，而聞?wù)哒茫ǎ〆假輿馬者，非利足

（）也，而致（）千里；假舟楫者，非能水（）

也，而絕（）江河。君子生非異也，善假干物也。

（第4段）積土成山，風(fēng)雨興焉（）；積水成淵，蛟龍生

焉；積善成德，而神明自得（），圣心備焉。故不積蹉步，

無(wú)以（）至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能

十步；弩馬十駕，功在不舍（）。鍥（）而舍

之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（）。蚓無(wú)爪牙之利，

筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。.蟹六曲而二螯,非蛇鰭之穴

無(wú)可寄托者，用心躁（）也。

2.翻譯畫線的句子

①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

②君子生非異也，善假于物也。

③蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng),上食埃+,下飲黃泉,用心一也c

二、重點(diǎn)知識(shí)梳理1.120個(gè)實(shí)詞積累、識(shí)記（1）就

義項(xiàng)例句釋義

①金就礪則利

②荊軻遂就車而去（《荊軻刺秦王》）

③河海不投細(xì)流，故能就其深（《諫逐客書》）

④臣具以表聞，辭不就職（《陳情表》）

鏈接高考：

（1）（2020.全國(guó)I卷）特出制詔三題使具草，立就

（2）（2019.全國(guó)I卷）諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)

（3）（2019.淅江卷）乃往往屈才而就法

（4）（2019.江蘇卷）十三歲，就督學(xué)公試，補(bǔ)邑弟子員

（5）（2018.全國(guó)I卷）舍此而去，欲就東市，豈不痛哉

（6）（2017.江蘇卷）先生往就之，為撰《黃鶴樓銘》

(2)假

義項(xiàng)例句釋義

①善假于物也

武與副中郎將張勝及假吏?；莸饶际苛虬儆嗳司悖ā短K

②

武傳》）

③因求假暫歸（《孔雀東南飛》）

④乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（《聊齋志異-狼》）

⑤十旬休假，勝友如云（《膝王閣序》:

⑥假若便是土和泥，也有些士氣息，泥滋味（《長(zhǎng)亭送別》）

⑦愿大王少假借之（《荊軻剌秦王》）

鏈接高考：

（1）（2020.新高考I卷）獲假印七十余

（2）（2020.新高考I卷）先二日假會(huì)推事與漣俱削籍

（3）（2019.江蘇卷）假令予以依附起，不以依附敗乎

（4）（2017.浙江卷）假使圣人復(fù)生，即亦隨而猾（擾亂）之矣

（5）（2015.湖南卷）或營(yíng)利以侵民，或因訟而納賄，或名假貸，或托姻

屬

⑶絕

義項(xiàng)例句釋義

①假舟楫者，非能水也，而絕江河

②我命絕今日（《孔雀東南飛》）

③冰泉冷澀弦凝絕（《琵琶行》）

④秦王驚，自引而起，絕袖（《荊軻刺秦王》）

⑤絕云氣，負(fù)青天（《逍遙游》）

鏈接高考：

（1）（2022.全國(guó)甲卷）大王茍能閉關(guān)絕齊

（2）（2020.天津卷）楚公少時(shí)尤苦貧，革帶敝，以繩續(xù)絕處

（3）（2020.新高考II卷）即大慟，隕絕于地

（4）（2019.江蘇卷）至則閉門距躍，絕不懷半刺津上

（5）（2017.全國(guó)卷HI）是絕其自新之路也

2.通假字

例句本字及意義

①木直中繩，以為輪

②雖有槁暴，不復(fù)挺者

@則知明而行無(wú)過(guò)矣

④君子生非異也

3.古今異義詞

詞語(yǔ)例句解析（古今義）

①勸勸學(xué)古義_________________今義：拿道理說(shuō)服人，使人聽從

②金金就礪則利古義_________________今義：黃金

古義今義：兩膝彎曲，使一個(gè)或兩個(gè)

③跪蟹六跪而二螯

膝蓋著地

君子博學(xué)而日

④博學(xué)古義：_________________今義：學(xué)問(wèn)廣博精深

參省乎己

⑤爪牙蚓無(wú)爪牙之利古義：_________________今義：比喻壞人的黨羽

非蛇鰭之穴無(wú)古義：_________________今義：托付；把理想、希望、感

⑥寄托

可寄托者情等放在（某人身上應(yīng)某種事物上）

4.多義實(shí)詞

詞語(yǔ)例句意義

①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

②外無(wú)期功強(qiáng)近之親（《陳情表》）

強(qiáng)

③挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)（杜甫《前出塞九首-其六》）

④策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)（《木蘭詩(shī)》）

5.詞類活用

例句活用類型及釋義

①假舟楫者，非能水也

②不如登高之博見也

③故木受繩則直，金就礪則利

④用心一也

⑤假輿馬者，非利足也

⑥木直中繩，以為輪

6.特殊句式

例句句式特點(diǎn)(請(qǐng)指出標(biāo)志詞)

①雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也

②青，取之于籃，而肯于籃

③蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

7.文化常識(shí)

(1)君子博學(xué)而日參省乎己

君子：特指__________的人?！熬印币辉~出自《易經(jīng)》，被全面引用

最后上升到士大夫及讀書人的道德品質(zhì)始自孔子，并被以后的儒家學(xué)派不

斷完善，成為中國(guó)人的道德典范。

(2)故不積蹉步

珪步：古代稱踏出一腳為“______”，跨出兩腳為“_________”。

三、精選理解性默寫補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《荀子?勸學(xué)》中舉例說(shuō)，筆直的木材如果“"，就會(huì)彎

曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)曝曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤啊薄?/p>

(2020年全國(guó)卷H)

(2)在“停課不停學(xué)”期間的云班會(huì)上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)

習(xí)的重要性，可以引用《荀子?勸學(xué)》中的“,

。(2020年天津卷)

(3)-《荀3?勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日彈精竭慮思考，卻

“____________"，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“_______________"。(2018年全國(guó)

卷in)

(4)《荀子?勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、

生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“,,”

的觀點(diǎn)。(2017年全國(guó)卷川)

（5）《荀子?勸學(xué)》中“,”兩句，

以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。（2022廣東河北湖北湖

南福建）（6）儒道兩家都用“行路”來(lái)形象地論述了積累的重要性。老

子說(shuō)：“千里之行，始于足下?！边@與荀子《勸學(xué)》中“_________________,

_________________”表達(dá)的意思是相同的。

（6）《看手?好學(xué)》中強(qiáng)調(diào)君子的天性同一般人并非有何差異，只是善于

借助外物的兩句是：“_________________,_________________"

（7）《荀子?勸學(xué)》中，后王之1《登鸛雀樓》正落耳里目，更上一

層樓”在表意上有異曲同工之妙的兩句是“,

，，

（8）《勸學(xué)》中用/喻的手法正面闡述學(xué)習(xí)重在堅(jiān)持的句子是：

“，，

（io丁五！豆工裝厚》一手：茂熹異露星廟比喻強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用，并

順勢(shì)推出“_________________，__________________"，強(qiáng)調(diào)了廣泛學(xué)習(xí)并

不斷省察自己的重妻性。

四、課外文言文訓(xùn)練

皇甫謐耽學(xué)

皇甫謐字士安，安定朝那人也。出后叔父，徙居新安。年二十，

不好學(xué)，游蕩無(wú)度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進(jìn)所后叔母任氏。任

氏口：“《孝經(jīng)》云：'二牲之養(yǎng)，猶為不孝。'汝今年余二十，

目不存教，心不入道，無(wú)以慰我?！币驀@曰：“昔孟母三徙以成仁；

曾父烹豕以存教。豈我居不卜鄰，教有所缺，何爾魯鈍之甚也！修

身篤學(xué)，自汝得之，于我何有！”因?qū)χ魈?。謐乃感激，就鄉(xiāng)人

席坦受書，勒力不怠。居貧，躬自稼嵇，帶經(jīng)而農(nóng)。遂博綜典籍百

家之言。沉靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務(wù)。后得風(fēng)痹疾，猶

手不輟卷。

或勸謐修名廣交。謐以為：“居田里之中亦可以樂(lè)堯舜之道，瓦

必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎？”遂不仕。耽玩典籍，忘寢

與食，時(shí)人謂之"書淫"。或有箴其過(guò)篤將損耗精神謐日朝聞道夕

死可矣況命之修短分定懸天乎！

城陽(yáng)太守梁柳，謐從姑子也。當(dāng)之官，人勸謐餞之。謐曰：“柳

為布衣時(shí)過(guò)吾，吾送柳不出門，食不過(guò)鹽菜。貧者不以酒肉為禮，

今作郡而送之，是貴城陽(yáng)太守而賤梁柳，豈中古人之道？是非吾心

所安也?！?/p>

時(shí)魏郡召上計(jì)掾，舉孝廉。景元初，相國(guó)辟，皆不行。其后武帝

頻下詔敦逼不已，謐上疏自陳，辭切言至，遂見聽許。自表就帝借

書，帝送一車書與之。太康三年卒，時(shí)年六十八。所著甚多，并重

于世。（節(jié)選自《晉書?皇甫謐傳》）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.或有箴其過(guò)篤/揩損耗精神/謐曰/朝聞道/夕死可矣/況命之修

短/分定懸天乎

B.或有箴/其過(guò)篤將/損耗精神/謐曰/朝聞道夕/死可矣/況命之

修/短分定懸天乎

C.或有箴其過(guò)/篤將損耗精/神謐曰/朝聞/道夕死/可矣/況命之

修短/分定懸天乎

D.或有箴其過(guò)篤/將損耗精神/謐曰/朝聞/道夕死可矣/況命之修

短/分定懸天乎

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

()

A.《孝經(jīng)》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。

它肯定孝是上天所定的規(guī)范，指出孝是諸德之本，認(rèn)為“人之行，

莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家。

B.孟母三徙，孟嘗君之母為教育好幼小的孟嘗君，曾為選擇環(huán)境

搬家三次，終于把孟嘗君培養(yǎng)成為一代大儒。后遂以此寫慈母希望

子女成才，選擇良好的教育環(huán)境，教育有方。

C.“布衣”指平民百姓的最普通的廉價(jià)衣服，借指平民。

D.“辟”指帝王召見并授予官職，類似的詞語(yǔ)還有“征”“召”

“弓I”“除”等。

3.下列各項(xiàng)中不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.皇甫謐是安定朝那人，后隨父親遷居新安。到二十歲還不好

好學(xué)習(xí)，終日無(wú)節(jié)制地游蕩。

B.皇甫謐能夠聽從教導(dǎo)，痛改前非，奮發(fā)圖強(qiáng)，好學(xué)不怠。

C.皇甫謐清心寡欲，淡泊名利，耽玩典籍，終身不仕。

D.皇甫謐待人誠(chéng)懇，始終如一，不以窮達(dá)而有所不同。

4.翻譯文中畫橫線的句子。

(1)修身篤學(xué)，自汶得之，于我何有！

(2)居貧，躬自稼福，帶經(jīng)而農(nóng)。

(3)何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎？

五、《勸學(xué)》作文素材積累

1、《勸學(xué)》是荀況的代表作之一?！秳駥W(xué)》是《荀子》的首篇，是荀

子五十歲游齊，為稷下學(xué)宮祭酒時(shí)，針對(duì)來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)生寫下的鼓勵(lì)

學(xué)習(xí)的箴言。文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方

法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。

2、荀子十五歲就離開家鄉(xiāng)到齊國(guó)去講學(xué)。他當(dāng)過(guò)多年祭酒荀，又四處

奔波，幾乎跑遍了列國(guó)。宣傳自己的政治主張。一天遇見一位儒生，口中

念道：“人之初，性本善?！避髯哟蠼幸宦暎骸安钜?！應(yīng)當(dāng)是人之初，性本

惡?！倍藸?zhēng)辯起來(lái)。儒生說(shuō)：“人生下來(lái)，本來(lái)是善良的，有的人后來(lái)

受了社會(huì)上污泥濁水的影響，才變壞了的?！败髯诱f(shuō)：“不對(duì)，人生下來(lái)，

本性為惡。后來(lái)受到了各種教育，才變?yōu)樯?。你看各地不都在辦學(xué)嗎，學(xué)

得好的變好，學(xué)不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無(wú)也，不抓緊教育

不行??！”“人之初，性本惡?！蔽覀兌加兴叫?，只是，我們受過(guò)的教育告

訴我們要理智，謙計(jì)°二是我們會(huì)把東西“禮貌”地訃給別人c實(shí)際上不

知道內(nèi)心是否在歇斯底旦地叫囂著。如果說(shuō)人們一開始便是善良的，那么

具備好的性格的人就不會(huì)格外受歡迎，因?yàn)槟鞘桥c生俱來(lái)的。正是因?yàn)槿?/p>

之初性本惡，才會(huì)使得那些經(jīng)歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質(zhì)的

善良的人，顯得彌足珍貴。

3、有一天，荀子見一伙人戴著柳樹葉編的帽子，跪在太陽(yáng)地里，向老

天爺求雨。他很不以為然，說(shuō)：“過(guò)些天如真能下了雨，不求雨的人不也

得了雨嗎？下雨與祈雨無(wú)關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開渠，才能有

水。故錯(cuò)人而思天，則夭萬(wàn)物之情。”他的結(jié)論就是說(shuō)：“放下人為的努

力而指望天賜，那就違反了萬(wàn)物之理?！薄笆郎蠠o(wú)難事，只怕有心人?！?/p>

這句話說(shuō)得中肯，說(shuō)得深刻。那種只會(huì)說(shuō)“我不行”而不努力實(shí)干的人，

怎么會(huì)取得成功？如果胸中懷著一個(gè)不倒的信念一一事在人為，只要努力

就會(huì)成功，努力，再努力，艱辛的勞動(dòng)總有一天會(huì)結(jié)出碩果，我們都可以

澆開成功之花。

4、人的一生，就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)，提高自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的過(guò)程。荀子在

《勸學(xué)》中提出的觀點(diǎn)“學(xué)不可以已”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。中國(guó)傳統(tǒng)文

化向來(lái)注重各種形式的學(xué)習(xí)，也留下了很多成語(yǔ)、古訓(xùn)I,如勤能補(bǔ)拙、天

道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”“三

更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”

等，都是勸人勤奮、積累、學(xué)習(xí)要專心的名句。對(duì)此文中有許多經(jīng)典的論

述，“不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，是講積累；“鍥

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅(jiān)持不懈；“蚓無(wú)爪牙

之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇

鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也“，是講用心專一。恩格斯說(shuō)，人既是自然

人，又是社會(huì)人，作為自然人，人像動(dòng)物一樣具有覓食、防衛(wèi)、繁衍三大

本能。作為社會(huì)人，人對(duì)三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的

性惡論，應(yīng)該是從人的自然屬性說(shuō)起，其目的在于警示人們學(xué)習(xí)掌握仁義，

提高道德修養(yǎng)，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性

惡也罷，兩種觀點(diǎn)殊途同歸，做人要做有修養(yǎng)之人，做人要做有道德之人，

加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做一個(gè)真正的“社會(huì)人”。

【適用話題】

可用于“學(xué)習(xí)要善于借助外物”“要有恒心”“要專一”“要學(xué)以致用”

“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”“要有不唯書、不唯師的治學(xué)精神”“質(zhì)疑與創(chuàng)新”

“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學(xué)與思”“求知”“知識(shí)”

“主觀與客觀”“規(guī)律”“捷徑”“省察與反思”“學(xué)無(wú)止境”“勤奮”

“堅(jiān)持就是勝利”“永不放棄''等寫作話題或題目中。

角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?！?/p>

過(guò)失往往會(huì)伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過(guò)失的作用。

“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！辈W(xué)的君子是通過(guò)不斷

地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋果，

缺陷誰(shuí)都不可避免，不斷地自我批評(píng)，拷問(wèn)靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)

自我O

1度二：善于借助外物是成功的捷徑“假輿馬者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也.而絕江河C”善于借物是一種智然，恰當(dāng)?shù)亟柚?/p>

力能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?！拔铩钡暮x頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)

的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人一一卓越的人才、良師

益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨(dú)特的精神力量、文

化精髓，同時(shí)也借給他人一雙看世界的慧眼。

角度三：積累是學(xué)習(xí)的重要途徑集腋成裘，積沙辰塔，積累豐富的素材，

能寫成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不

斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過(guò)程是艱辛而漫長(zhǎng)的，需要恒

心與毅力，才能達(dá)到積累的最高境界。

【運(yùn)用示范】

1.《勸學(xué)》一文告誡我們：“君子生非異也，善假于物也。”對(duì)于“善

假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達(dá)到自己的目的；

二是善于通過(guò)學(xué)習(xí)，使物為我所用；三是善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！凹?/p>

輿馬者，非利足也，而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河。”的確

如此，人的力量是有限的，快不過(guò)馬，飛不過(guò)鳥，眼銳不及鷹，嗅覺(jué)不如

犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。

漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗(yàn)，他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，主

要是因?yàn)椤吧萍儆谖铩?，他善用各種各樣的人才。他說(shuō)：“夫運(yùn)籌策帷帳

之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧

道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，

皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！贝蠓渤晒θ耸?，都懂得利用

他人之力來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，成就自己的事業(yè)。

2、我國(guó)古代著名思想家荀子對(duì)“專注”有深切的體會(huì)，他說(shuō)“鍥而舍

之，不舍朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！蔽覈?guó)清代學(xué)者王國(guó)維曾總結(jié)

了學(xué)習(xí)的二個(gè)境界。其一為志存高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望

斷天涯路”；基二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；

其三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@些話都說(shuō)明了

目標(biāo)專一和持之以恒是成功的必由之路。

3、許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽我們的話。現(xiàn)在的我們，

許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽我們的話?，F(xiàn)在的我們，“雄姿

英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競(jìng)技

場(chǎng)上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們

手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔

矣，其孰能譏之乎！”然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對(duì)于一

個(gè)追求者來(lái)說(shuō)，僅僅是“踮起腳尖”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榧词刮覀凊谄?/p>

腳尖也還有我們夠不著的果實(shí)，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)

景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學(xué)》篇中就深有體會(huì)地說(shuō)“吾

嘗跋而望矣，不如登高之博見也?！庇纱丝磥?lái)，踮起腳尖雖然能讓我們看

得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，”登東山而小魯，登泰山而小天下”

的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千

秋萬(wàn)代。因此，要想看得遠(yuǎn)，必須站得高，有時(shí)恐怕不僅是一次踮起腳尖

就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。（《踮

起腳尖》）

4、兀立的山峰.本沒(méi)有靈氣,卻借助腳下的綠水,構(gòu)建出人間勝景：

火紅的花朵，本沒(méi)有生機(jī)，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的

佛寺，本沒(méi)有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個(gè)