2024年高考語文必背60篇默寫助記

一、文言文必修（10篇）

01.《論語》十二章

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八僧》）

【助記】孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么

禮、樂。

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

【助記】形容對真理或某種信仰追求的迫切。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

【助記】君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只

能動之以利害。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā独锶省罚?/p>

【助記】見到有德行的人就向他看齊，見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點。

子F1：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子Q”（《雍也》）

【助記】文與質是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，

不亦遠乎？”（《泰伯》）

【助記】作為一個士人，一個君子，必須要有寬廣、堅韌的品質，因為自己責任

重大，道路遙遠。

子曰：“譬如為山，未成一跳，止，吾止也。譬如平地，雖覆一跳，進，吾往也?！?/p>

（《子罕》）

【助記】孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一等和持之以恒的深刻道理。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

【助記】“智”“仁”“勇”是孔子所推崇的善的道德品質。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學

也已?！保ā秾W而》）

【助記】一個有道德的人，不應當過多地講究飲食與居處。作為君子，應該克制

追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品質上。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰："其’恕'乎！己所不欲，勿施于

人。”（《衛(wèi)靈公》）

【助記】孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關系的一條準則，無論是否己所欲，

都不能強加給別人。

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之

事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

【助記】孔子在這里論述了文學的社會作用是“興、觀、群、怨”。

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而

由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非

禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）

【助記】意思是約束自己，使言行符合于禮。

02.《勸學》（《荀子》）

君子曰：學不可以己。

【助記】揭示中心論點：學習是沒有止境的。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔以為輪，其

曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子

博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

【助記】以生動的比喻論述學習的意義一學習可以提高自己，改變自己。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。登高

而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者,

非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于

物也。

【助記】寫學習的作用，強調學習可以使人超越自身局限。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鴛馬

十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，

筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇皤之穴無可寄

托者，用心躁也。

【助記】寫學習的方法和態(tài)度，依次圍繞積累、堅持、專心三個方面展開。

03.《屈原列傳》（司馬遷）

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽

思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。

人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正

道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無

怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而

不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝轡，下道齊桓，中述湯、武，以刺世

事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。

其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而

不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然

泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

【助記】通過對《離騷》的高度評價，贊美了屈原志潔行廉、出淤泥而不染的精

神氣節(jié)。

04.《諫太宗十思疏》（魏征）

求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不

可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之

休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂,

塞源而欲流長者也。

【助記】以固木之根、浚流之源，來比喻治國需要從積德這個根本做起，君主必

須“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將危及治國之本，動搖王朝的根基e

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者

蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂,

必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。

雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏

推人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

【助記】告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結怨。因為怨不在于大小,

可怕的是與眾人結怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護君主，也能推翻君主。

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖

而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬

終,慮壅蔽則思虛心以納卜.，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，

罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則

智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可

以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下

司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

【助記】提醒唐太宗從多側面進行觀照“積德義”，從多方面開拓了唐太宗“居安思

?！钡木辰绾椭卫砝钐仆醭耐緩?。

05.《師說》（韓愈）

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑

而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

【助記】提出論點：從師的必要性和從師的原則。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！百之圣人，其出人也遠矣，猶且

從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其

身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解

其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明

也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑

之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴?/p>

呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，

其可怪也歟！

【助記】批判反面現(xiàn)象，論證論點。

圣人無常師?？鬃訋熰嵶印?￡弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子

曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，

術業(yè)有專攻，如是而已。

【助記】舉正面事例論證論點。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能

行古道，作《師說》以貽之。

【助記】寫為文之由，批判時弊，強調自己的觀點。

06.《阿房宮賦》（杜牧）

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房山。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折，

直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰級回，檐牙高啄;

各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，困困焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥

波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融

融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。

【助記】鋪敘阿房宮建筑的宏偉、豪華。

妃嬪媵婿，王子皇孫，辭樓下殿，輦來丁秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，

開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。

雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杏不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，繩立

遠視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，

幾世兒年，剽掠其人，芍疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，

棄擲通迤，秦人視之，亦不甚惜。

【助記】鋪敘統(tǒng)治者生活的荒淫、奢靡。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨銖，用

之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷

磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；

管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。

戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

【助記】指出秦必亡之命運。

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其

人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？

秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

【助記】諷諫唐王朝勿蹈秦皇覆轍。

07.《六國論》（蘇洵）

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；騀1：六

國互喪，率賂秦耶？E：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂

秦也。

【助記】提出了“六國破滅，弊在賂秦”這個中心論點。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍;

諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不

在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以

予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城,，然后得一夕安寢。起視四境，而秦

兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，春之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而

強弱勝負己判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云；“以地事秦，猶抱薪救火，薪

不盡，火不滅。”此言得之。

【助記】韓、魏、楚三國因賂秦而力虧，導致其滅亡。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免

矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵

之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)二秦，二敗而三勝。后秦擊趙者

再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅

殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附

于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

【助記】寫齊、燕、趙滅亡的原因。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐

秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為奏人積威之所劫，日削月割，以

趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！

【助記】承上啟下，提出“為國者”不要被敵國的“積威之所劫”的勸告。

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大,

下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

【助記】借時諷世，借古喻今，總結歷史教訓，諷諫統(tǒng)治者不要重蹈六國滅亡的

覆轍。

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異

故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，

于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

【助記】闡明寫這封信的原因和目的。

蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以

為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而

修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事;

為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知

其如此也。

【助記】以“名實己明，而天下之理得矣”為論證的立足點，分別對保守派的謬論

進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而

某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者

民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可

悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如

日今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

【助記】進一步明確自己的立場和態(tài)度，緊承上段結尾處怨誹之多早在意料之中

的無艮聲言，作者對“怨誹”的來歷作了一針見血的分析。

無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

【助記】信末客套語。

09.《赤壁賦》（蘇軾）

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉泗

屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白

露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知

其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

【助記】寫夜游赤壁的情景。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予

懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，

如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽螫之潛蛟，泣孤舟之蔑婦。

【助記】寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，烏鵲南飛'，

此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困

于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸臚千里，旌旗蔽空，翻酒臨

江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子泡樵于江渚之上，侶魚蝦

而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉峭于天地，渺滄海之一粟。哀吾

生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺

響于悲風。”

【助記】寫客人對人生短促無常的感嘆。

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消

長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以i瞬；自其不變者而觀之，則物與

我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而

莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，

用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

【助記】寫作者針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

【助記】寫客人聽了作者的一番談話后，轉悲為喜，開懷暢飲。

10.《項脊軒志》（歸有光）

項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；

每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午己昏。余稍為修葺，使不上

漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于

庭，舊時欄楣，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階

寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，

珊珊可愛。

【助記】寫項脊軒修葺前后的不同變化以及作者對項脊軒的情感。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內外多

置小門墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，己為墻，

凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。

嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂

余曰：“某所，而母立于茲。"嫗又日：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉日：

‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書

軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”

比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一

象笏至，曰：“此吾祖太常公宜德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在

昨日，令人長號不自禁。

【助記】寫項脊軒的變遷，回憶往事：敘伯父的分家，一個大家庭分崩離析、破

敗衰落；老嫗的深情回憶和指點，勾引起“我”對早逝的母親的追憶；“瞻顧遺跡”，

先大母對自己的愛撫、教讀和殷切希望仍歷歷在目。

軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭

火，得不焚，殆有神護者。

【助記】敘寫項脊軒多次遭火未焚。

余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸

寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞

不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異于前。然自后余

多在外，不常居。

【助記】補敘妻子生前死后的生活瑣事，重點是從項脊軒的變遷中抒寫對亡妻的

深深懷念。

庭有枇2樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

【助記】托物寄情，情深意切。

二、文言文選擇性必修（10篇）

11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（《論語》）

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子閂：“以吾一H長乎爾，毋吾以也。居則FI：

‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

【助記】孔子問志。

子路率爾而對日：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑僮；由也

為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以

俟君子。”

“赤！爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點!爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而

歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

【助記】弟子述志。

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何曬由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【助記】孔子評志。

12.《報任安書》（司馬遷）

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》：

仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫

子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；

《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故

述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，

思垂空文以自見。

【助記】列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策，以舒其憤”的例子。

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽

其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十一，書八章，世家三十，

列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通云今之變，成一家之言。草創(chuàng)未

就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳

之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道,

難為俗人言也。

【助記】介紹《史記》的體例和宗旨，表明自己之所以“就極刑而無慍色”，是因

為立志寫成《史記》。

13.《過秦論（上）》（賈誼）

秦孝公據(jù)靖函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，

囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守

戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

【助記】寫秦王朝勢力的崛起，突出秦國地利、人和、政通等的優(yōu)勢。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴

之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致

天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，

魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼

韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有甯越、徐尚、

蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之

徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗

以十倍之地，百萬之眾，叩美而攻秦。秦人開美延敵，九國之師，逡巡而不敢進。

秦無亡矢遺鍍之費，而天下諸侯己困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余

力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。

強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。

【助記】寫秦惠文王、武王、昭襄王的功業(yè)。

及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，

執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯

首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南

下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；器名

城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鎬，鑄以為金人十二，以弱天下之民。

然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害

之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千

里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

【助記】寫秦始皇的功業(yè)，即統(tǒng)一天下的勢如破竹和鞏固天下的各種措施。

始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才

能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡

陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集

響應，贏糧而景從。山東豪俊遂井起而亡秦族矣。

【助記】寫陳勝起義的情況和秦的結果。

且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、

燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤梭棘矜，非缽于鉤戟長錢也；謫戊之

眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之士也。然而成敗

異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長黎大，比權量力，則不可同年

而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以

六合為家，靖函為宮；一夫作難而七廟照，身死人手，為天下笑者，何也？仁義

不施而攻守之勢異也。

【助記】分析秦滅亡的原因，得出“仁義不施而攻守之勢異也’的結論。

15.禮運（《禮記》

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子,

使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，

女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其大出于身也，不必為己。是故謀

閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

【助記】此文闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的

理想社會模式。此文首先概括了“大同”社會的基本特征；其次闡釋了“大同”社會

的理想模式；最后拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比進一步闡釋“大同，

16.《陳情表》（李密）

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖

母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無

伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，

煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床麻，臣侍湯藥，未曾廢離。

【助記】陳述家庭的特殊不幸和作者與祖母更相為命的景況，以使武帝化嚴為慈,

化對立態(tài)度的逞威為同一立場的體恤。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無

主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。狠以微賤，當侍東

宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢；郡縣逼

迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，

則告訴不許：臣之進退，實為狼狽。

【助記】歷敘朝廷多次征召，優(yōu)禮有加，都由于“劉病日篤”而有著“報國恩”和“徇

私情”的不可調和的矛盾，作者旨在消除晉武帝的疑慮，為下文請求“終養(yǎng)”埋下伏

筆。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況巨孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽

朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵

命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮

夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命,

是以區(qū)區(qū)不能廢遠。

【助記】提出晉朝“以孝治天下”這個治國綱領，陳述作者特別孤苦的處境和作者

的從政歷史、人生態(tài)度以及政治思想，以便進一步打消晉武帝的疑慮。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短

也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天

后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，

死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。

【助記】明確提出“愿乞終養(yǎng)”，表示要先盡孝后盡忠，以期感動武帝達到陳情目

的。

16,《歸去來兮辭（并序）》（陶淵明）

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多

勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之尋，諸侯以惠愛為德，家叔以余

貧苦，遂見用于小邑。于時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公川之利，足

以為酒。故便求之。及少日，眷然有“歸歟”之情。何則？質性自然，非矯厲所得。

饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。

猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬,

在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十i月也。

【助記】言陶淵明做官的原因和經(jīng)過，辭官歸田的原因。

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫,

知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕艇，風飄飄而吹衣。

問征夫以前路，恨晨光之熹微。

【助記】言輕舟搖蕩，和風吹衣，表現(xiàn)出沖出牢籠后的前所未有的歡快和迫切之

情，本段表達出歸心似箭的心情。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室,

有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。因日

涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦

飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

【助記】寫出了作者想象歸家及抵家時的歡快喜悅之情，表現(xiàn)了歸家之樂。

歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴

書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或棹孤舟。既窈窕以尋

壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行

休。

【助記】作者想象歸家后的生活，和親戚們談家常，彈琴讀書，準備勞作，駕車

出游，充分表現(xiàn)出了農(nóng)村生活的樂趣。

已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿,

帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊

乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！

【助記】寫樂天知命、乘化任運思想下的無憂無慮。

17.《種樹郭橐駝傳》蒯宗元）

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之

日：“甚善。名我固當?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝身云。

【助記】第一部分介紹人物姓名、形貌、技能。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取

養(yǎng)。視駝所種樹;或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫

能如也。

【助記】言郭橐駝是一個種樹的行家。

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木

之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復

顧。其前也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非

有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土

易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦

視而暮撫，已去而復顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之

性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何

能為哉！”

【助記】橐駝談種樹經(jīng)驗。

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而己，理，非吾業(yè)也。

然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命

促爾耕，勖爾植，督爾獲，早緘而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓

而聚之，擊木而召之。吾小人輟饗饕以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾

性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

【助記】在問答中將話題“移植”到政事上來。

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術。”傳其事以為官戒也。

【助記】寫問者的意外收獲及作傳目的。

18.《五代史?伶官傳序》（歐陽修）

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之

者，可以知之矣。

【助記】提出盛衰由于人事的論點，并提出莊宗得天下和失天下的事例這一立論

的根據(jù)。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹

與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父

之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以

錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣

之盛，可謂壯哉！及仇解已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未

及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！

豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自丁人歟？《書》曰：“滿招損，

謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

【助記】論證中心論點。第二段承上敘事，詳述莊宗接受并執(zhí)行晉王遺命的事例。

第三段轉而議論，評論莊宗的盛衰，闡明中心論點。

故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國

滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉？

【助記】進一步議論，引出教訓，總結全文。

19.《石鐘山記》（蘇軾）

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，

聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！

至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，槨止響

騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆

是也，而此獨以鐘名，何哉？

【助記】寫作者對有關石鐘山命名由來的兩種說法質疑，突出實地考察的必要性,

是作者考察的緣起和展開下文的依據(jù)。

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖

口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硅硅焉。余

固笑而不信也。至暮夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸

奇鬼，森然欲搏人：而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間：又有若老人咳且

笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌眩如鐘鼓不

絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃

而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅,

與風水相吞吐，有嶷坎鎮(zhèn)輅之聲，與向之噌眩者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：

“汝識之乎？噌眩者，周景王之無射也；森坎鎮(zhèn)鞫者，魏莊子之歌鐘也。古之人

不余欺也！”

【助記】寫作者實地考察石鐘山的情景，終于弄明白了山名“石鐘”的真相，為下

文轉入議論、闡發(fā)主題鋪墊。

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；

士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之3故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世

所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈

元之簡，而笑李渤之陽也。

【助記】點明全文主旨，說明凡事須重“目見耳聞”，不可輕信傳說或臆斷。這是

作者考察后的感想。

20.《登泰山記》（姚鼐）

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分

者，古長城也。最高E觀峰，在長城南十五里。

【助記】介紹了泰山的地理位置和形勢，用粗筆寫出了山、水、古長城、日觀峰

等幾樣景色，勾畫了泰山有層次、有色彩、動靜交織的總貌。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長

城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌

石為磴，其級七千有余。

【助記】寫作者來泰山的時間和路線。

泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，

越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂

之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。

道中迷霧冰滑，磴兒不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶

水，徂徒如畫，而半山居霧若帶然。

【助記】寫登臨泰山的路線，作者交代了自己登山和古人登山路線有異；寫到了

泰山之巔看到的景色，描繪了一幅雪山晚晴圖，寫出了泰山安詳、明媚，肅穆中

有溫柔飄逸美的特殊風韻。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。

稍見云中白若樗輔數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤

如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳

皓駁色，而皆若僂。

【助記】寫在日觀亭所見的日出前后的景象，描繪了太陽未出、將出、正出、出

后的一系列連續(xù)畫面，再現(xiàn)了日出前后瞬息萬變的奇幻景色。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自

唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒撸圆患巴?/p>

【助記】寫泰山的名勝古跡，作者選了日觀亭附近的一些古跡，加以簡要記敘。

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰

雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。

【助記】從作者游蹤所及，綜合敘述泰山景色的特點；交代作者。

三、詩詞曲（40首）

21.《靜女》（《詩經(jīng)》）

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首蜘蹦。

【助記】男子和女子約會，到達地點后卻找不到女子，只能抓耳撓腮，一籌莫展，

徘徊原地，塑造出一位戀慕至深、如癡如醉的有情人形象。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說悻女美。

【助記】男子回想起靜女贈送彤管。他接受彤管，想到的是戀人紅潤的面容。

自牧歸美，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

【助記】男子回想起靜女贈送英草。英草是她跋涉遠處郊野親手采來的，是最美

的禮物。

22.《無衣》（《詩經(jīng)》）

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。

【助記】這首詩表現(xiàn)了秦國軍民團結互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，其

獨具矯健而爽朗的風格正是秦人愛國主義精神的反映。

23.《離騷》（屈原）

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟隙兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初

度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。

【助記】自述家世、出生年月日和名字來歷。說明自己生來就是干大事的人。

紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將

不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮,

春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？

乘騏驟以馳騁兮，