統(tǒng)編人教版高中語(yǔ)文第7課時(shí)《赤壁賦》《登泰山記》聯(lián)讀課件

課段課時(shí)課時(shí)主題授課內(nèi)容第一課時(shí)第二課時(shí)心系故都品秋景·味到深處見(jiàn)精神地壇之景蘊(yùn)哲思，母親無(wú)言含深情《故都的秋》精讀《我與地壇》精讀閱讀與鑒賞（

精

讀

）第三課時(shí)水月三重存天地

·平生一賦冠古今《赤壁賦》精讀第四課時(shí)第五課時(shí)第六課時(shí)第七課時(shí)赤壁已然成觀止·地壇何以知死生一城夏秋別樣景·物我相融生華章荷塘泰山景色異·得失進(jìn)退風(fēng)骨同一山一水安其心·一日一月明其志《我與地壇》《赤壁賦》聯(lián)讀《故都的秋》《荷塘月色》聯(lián)讀《荷塘月色》《登泰山記》聯(lián)讀《赤壁賦》《登泰山記》聯(lián)讀梳理與探究（

聯(lián)

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）《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇》聯(lián)讀?第八課時(shí)第九課時(shí)循名作行文蹤跡·探民族審美心理融情寓理生妙趣·精雕細(xì)琢繪我境表達(dá)與交流（

寫

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）寫作指導(dǎo)課2022年安徽省高中語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課比賽必修上冊(cè)第七單元一山一水安其心一日一月明其志——《赤壁賦》《登泰山記》聯(lián)讀合肥市第六中學(xué)

王繁情境導(dǎo)入：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，蘇軾和姚鼐一樂(lè)水，一樂(lè)山，徜徉江風(fēng)水月之間，攀登風(fēng)雪泰山之巔。前面我們伴隨著“跟著書(shū)本去旅行”節(jié)目組縱覽風(fēng)光，今天我們跟著兩位先賢登山臨水再賞景，追尋心靈遠(yuǎn)游感其情，啟發(fā)成長(zhǎng)，安頓生命?；顒?dòng)一：登山臨水賞其景——“游覽歷程”分析環(huán)節(jié)一：還原游覽信息項(xiàng)目人物《赤壁賦》《登泰山記》時(shí)間（開(kāi)始）時(shí)間（結(jié)束）地點(diǎn)景象背景環(huán)節(jié)一：還原游覽信息項(xiàng)目人物《赤壁賦》《登泰山記》蘇子與客姚鼐與朱孝純時(shí)間（開(kāi)始）時(shí)間（結(jié)束）地點(diǎn)壬戌之秋，七月既望乾隆三十九年十二月丁未日出之后東方既白（天亮之后）黃州赤壁赤壁水月泰安泰山泰山日出景象背景學(xué)習(xí)支架：1.《赤壁賦》相關(guān)背景：元豐二年（1079年），因被誣作詩(shī)“謗訕朝廷”，蘇軾因?qū)懴隆逗葜x上表》，遭御史彈劾并扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”?！皫捉?jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營(yíng)救，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，過(guò)著一種“半犯人”式的管制生活。2.《登泰山記》相關(guān)背景：乾隆二十八年（1763），六應(yīng)禮部試方中進(jìn)士。乾隆三十六年（1771），被推薦為記名御史，后又榮入四庫(kù)館。正當(dāng)升遷有望之際，乾隆三十九年（1774），姚鼐毅然作別官場(chǎng)，借衰病或養(yǎng)親之名辭去刑部郎中及所任纂修官。然后于歲末去山東游覽。主流的說(shuō)法是堅(jiān)守宋學(xué)立場(chǎng)的姚鼐與以戴震為核心的漢學(xué)派不睦。環(huán)節(jié)一：還原游覽信息項(xiàng)目人物《赤壁賦》《登泰山記》蘇子與客姚鼐與朱純孝時(shí)間（開(kāi)始）時(shí)間（結(jié)束）地點(diǎn)壬戌之秋，七月既望乾隆三十九年十二月丁未日出之后東方既白（天亮之后）黃州赤壁泰安泰山泰山日出赤壁水月貶官景象辭官背景環(huán)節(jié)二：探析游覽原因景象之美：赤壁——水月圖

：泰山——日出圖：朦朧、空靈、澄澈、自由……雄偉、絢爛、壯麗、磅礴……活動(dòng)二：心靈遠(yuǎn)游感其情——文化意義分析環(huán)節(jié)一：探析人文之美思考：蘇軾由水月寫起，最終回到水月，為什么寫到了曹操，蘇軾悟到了什么？姚鼐如果單純?yōu)榱擞^景，為什么頂風(fēng)冒雪在除夕夜登泰山？人生得失

圓融曠達(dá)辭舊迎新

重新開(kāi)始環(huán)節(jié)二：探究文化意義人文之美學(xué)習(xí)支架：補(bǔ)充材料1：念奴嬌赤壁懷古大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。?故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。?《赤壁賦亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。?》江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。?遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。?羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。?故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。環(huán)節(jié)二：探究文化意義補(bǔ)充材料2：泰山為什么能“五岳獨(dú)尊”，成為天下第一名山？這與歷史上登臨泰山的文人雅士有莫大的關(guān)系！春秋諸子、建安七子、唐初四杰、詩(shī)仙詩(shī)《赤壁賦圣、唐宋八大家、明代七子等名士都有著濃厚的》泰山情結(jié)。他們對(duì)泰山的景仰，更多是對(duì)其文化底蘊(yùn)的尊重，在他們心目中，神圣的泰山，是一個(gè)精神的歸宿地。這在這些名士的詩(shī)文中得到了充分的體現(xiàn)。補(bǔ)充材料3：望岳岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。環(huán)節(jié)二：探究文化意義赤壁文化：浩渺的長(zhǎng)江流水，千仞的崖壁，亙古盈虛輪回的月亮；金戈鐵馬古戰(zhàn)場(chǎng)。赤壁作品中對(duì)英雄的崇拜，從他們身上感受到的是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。寄情山水，儒道互補(bǔ)，使得赤壁形成了一種文化，一種情結(jié)，一代代傳遞下去。泰山文化：五岳之首，中國(guó)古代重要的文化符號(hào)一種精神的象征。來(lái)到泰山就來(lái)到了自己的心靈歸屬地，擁有與自我精神契合的山水，可以安頓生命，從而達(dá)到物我相融、神與物契的境界生生不息的攀登理想，是向上的不懈動(dòng)力和永恒追求?；顒?dòng)三：儒道相生明其志——獲得成長(zhǎng)啟示環(huán)節(jié)一：完成表格主要景象人生選擇獲得啟示環(huán)節(jié)一：完成表格主要景象人生選擇獲得啟示水、風(fēng)、月為官山、雪、日為學(xué)補(bǔ)充材料：【登泰山后的姚鼐】：乾隆四十一年至乾隆四十三年（1776-1778），主持揚(yáng)州梅花書(shū)院。乾隆四十五年至乾隆五十二年(1780-1787年)，主持安慶敬敷書(shū)院。乾隆五十三年至乾隆五十四年（1788-1789），主持徽州書(shū)院。嘉慶二十年（1815），卒于江寧鐘山書(shū)院。【黃州后的蘇軾】：紹圣元年（1094年），蘇軾被貶為遠(yuǎn)寧軍節(jié)度副使，惠州（今廣東惠陽(yáng)）安置。紹圣四年（1097年），再貶瓊州別駕，儋州安置。興辦教育。元符三年（1100年），赦復(fù)為朝奉郎。建中靖國(guó)元年（1101），北歸途中病逝常州。環(huán)節(jié)二：請(qǐng)大家談?wù)剰闹蝎@得的人生啟示。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：1.要聯(lián)系文本來(lái)談；2.要聯(lián)系時(shí)代和自身；3.條理清楚，語(yǔ)言流暢。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，蘇軾在赤壁的江風(fēng)水月中安頓了自己的心靈，更在歷史人文和自然的比對(duì)中實(shí)現(xiàn)了曠達(dá)。姚鼐不僅把內(nèi)心安頓于泰山的壯麗風(fēng)景中，更在于一種重新開(kāi)始的決絕。二者都是在山水中安頓身心，但更重要的是，從后期《赤壁賦的選擇來(lái)看，實(shí)質(zhì)上都是一種積極的狀態(tài)。這兩位先賢的》山水觀不僅僅是一種在山水中安頓身心的繼承，更是發(fā)展到個(gè)人德性的自足和圓融，是一種人格的完善。四、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)（一）查閱古代天文知識(shí)中有關(guān)“二十八宿”相關(guān)資料，梳理關(guān)于“斗”“?！钡闹R(shí)，