中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論課件

緒論一、中醫(yī)學(xué)的發(fā)展概況二、中醫(yī)理論體系的主要特點三、中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論一、中醫(yī)學(xué)的發(fā)展概況1.中醫(yī)學(xué)的起源

中醫(yī)學(xué)源于原始社會，從有文字記載開始，就有三千余年歷史。是勞動人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐和斗爭中逐步積累和創(chuàng)造出來的。商代已初步積累了一些用藥經(jīng)驗。殷虛出土的甲骨文有疾病的名稱多達20余個?！痘茨献萤佇迍?wù)訓(xùn)》也記載：“神農(nóng)……嘗百草之滋味，飲水泉之甘苦，一日而遇七十毒?！敝嗅t(yī)基礎(chǔ)理-緒論2.中醫(yī)理論的確立

戰(zhàn)國至秦漢時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)典籍的問世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的基本確立。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論（1）理論框架的建立《內(nèi)經(jīng)》：整體觀念、藏象經(jīng)絡(luò)、精氣陰陽五行學(xué)說《難經(jīng)》：脈學(xué)、經(jīng)絡(luò)、命門、三焦《傷寒雜病論》：辨證論治中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論《內(nèi)經(jīng)》：奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，注重整體觀念，引入精氣陰陽五行學(xué)說，構(gòu)建了藏象經(jīng)絡(luò)理論。全面論述了中醫(yī)學(xué)的思維方法，人與自然的關(guān)系,人體的生理、病理及疾病的診斷、防治等。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論《難經(jīng)》：脈學(xué)、經(jīng)絡(luò)、命門、三焦中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論《神農(nóng)本草經(jīng)》：是我國第一部藥學(xué)專著。全書載藥365種。分上、中、下三品。為中藥的理論奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論《傷寒雜病論》：系東漢名醫(yī)張仲景參閱《素問》、《九卷》、《八十一難》等古籍，并平脈辯證而成。提出六經(jīng)辯證，為中國臨床醫(yī)學(xué)和方劑學(xué)奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論（二）中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展

中醫(yī)學(xué)理論體系的建立，促進了醫(yī)學(xué)在理論與實踐方面的發(fā)展。隨著社會的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進步，醫(yī)學(xué)理論不斷創(chuàng)新，治療技術(shù)不斷提高。中醫(yī)學(xué)從漢代以后進入了全面發(fā)展時期。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論1.魏晉隋唐時期晉·

王叔和編撰了我國第一部脈學(xué)專著——《脈經(jīng)》中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論晉·

皇甫謐編撰了我國最早的針灸學(xué)專著——《針灸甲乙經(jīng)》中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論隋·

巢元方編撰了我國第一部病因病機證候?qū)W專著——《諸病源候論》中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論唐·

孫思邈編撰了《千金要方》和《千金翼方》，可稱我國第一部醫(yī)學(xué)百科全書。他對醫(yī)德的論述，開中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)之先河。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論2.宋金元時期

南宋陳言（字無擇）著成《三因極一病證方論》，簡稱《三因方》，該書以病因與病證相結(jié)合的方法，系統(tǒng)闡述了三因理論，是對宋以前病因理論的總結(jié)。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

《太平惠民和劑局方》，方書名。一名《和劑局方》。十卷。宋太醫(yī)局編。初刊于1078年以后。本書是宋代大醫(yī)局所屬藥局的一種成藥處方配本。宋代曾多次增補修訂刊行，而書名、卷次也有多次調(diào)整。最早曾名《太醫(yī)局方》?；兆诔鐚庨g（1102-1106年），藥局?jǐn)M定制劑規(guī)范，稱《和劑局方》。

中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論金元四大家：劉完素、張從正、李杲、朱震亨

劉完素（字守真），創(chuàng)河間學(xué)派（后人尊稱劉河間），倡導(dǎo)火熱論——寒涼派。代表作有《素問玄機原病式》《素問病機氣宜保命集》等。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

張從正（字子和，號戴人），倡“邪非人身所有，邪去則正安”

——攻邪派。代表作有《儒門事親》。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

李杲（字明之，號東垣老人），倡“百病皆由脾胃衰而生也”——補土派。代表作有《脾胃論》、《內(nèi)外傷辨惑論》。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

朱震亨（字彥修，號丹溪翁，后人尊稱朱丹溪），倡“陽常有余，陰常不足”——滋陰派。代表作為《格致余論》。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論3.明清時期明代命門學(xué)說

張介賓（字景岳）提出“陽非有余”“真陰不足”的

見解，主張補養(yǎng)腎陽與腎陰。

趙獻可（字養(yǎng)葵）著《格致余論》，強調(diào)“命門之

火”在養(yǎng)生、防病中的重要意義。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論明清時期溫病學(xué)說的形成與發(fā)展

吳有性（字又可）著《溫疫論》，創(chuàng)“戾氣”說，指出溫疫病的病因為“戾氣”，而非一般的六淫病邪。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論清葉香巖先生葉桂（字天士，號香巖），著《溫?zé)嵴摗?，闡明了溫?zé)岵“l(fā)生發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了衛(wèi)氣營血辨證。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

薛雪（字生白），著《濕熱條辨》，對濕熱病的病因、癥狀、傳變規(guī)律、治則治法等做了簡要的闡述。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

吳瑭（字鞠通），著《溫病條辨》，創(chuàng)立了溫?zé)岵〉娜贡孀C理論。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論瘀血理論的發(fā)展

王清任（字勛臣），著《醫(yī)林改錯》，改正了古醫(yī)籍中在人體解剖方面的某些錯誤，肯定了“靈機記性不在心（而）在腦”，并發(fā)展了中醫(yī)的瘀血理論，創(chuàng)立了多首治療瘀血病證的有效方劑。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論4.近代與現(xiàn)代

近代時期（鴉片戰(zhàn)爭后），隨著社會制度的變更，西方科技和文化的傳入，中西文化出現(xiàn)了大碰撞?，F(xiàn)代時期（建國后），國家大力提倡中西醫(yī)結(jié)合，繼而倡導(dǎo)以現(xiàn)代多學(xué)科方法研究中醫(yī)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展與現(xiàn)代化，必須走繼承與創(chuàng)新并行的發(fā)展之路。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，繼承的目的是創(chuàng)新。只有重視繼承，才能將中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)理論傳承下來，為發(fā)展和創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)；創(chuàng)新是中醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展的需要，是中醫(yī)學(xué)新論、新觀點的產(chǎn)生之源，也是中醫(yī)學(xué)的生命之源。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

周恩來總理接見著名中醫(yī)學(xué)家孔伯華先生。

毛澤東主席接見著名中醫(yī)學(xué)家施今墨先生，共商中醫(yī)發(fā)展大計。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論二、中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點整體觀念

辨證論治中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論（一）整體觀念●整體觀念

整體觀念，是中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性及人與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性的認(rèn)識。

整體觀念認(rèn)為，人體是一個由多層次結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機整體。構(gòu)成人體的各個部分之間，各個臟腑形體官竅之間，結(jié)構(gòu)上不可分割，功能上相互協(xié)調(diào)、相互為用，病理上相互影響。人生活在自然和社會環(huán)境中，人體的生理功能和病理變化，必然受到自然環(huán)境、社會條件的影響。人類在適應(yīng)和改造自然與社會環(huán)境的斗爭中維持著機體的生命活動。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論1.人體是一個有機整體（1）生理上的整體性人體自身在生理上的整體性，主要體現(xiàn)于兩個方面：一是構(gòu)成人體的各個組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上是完整統(tǒng)一的，即五臟一體觀；二是人的形體與精神是相互依附、不可分割的，即形神一體觀。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論形神一體觀

形體，是指構(gòu)成人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、五體和官竅及運行或貯藏于其中的精、氣、血、津液等。它們以五臟為中心，以經(jīng)絡(luò)為聯(lián)絡(luò)通路，構(gòu)成一個有機整體，并通過精、氣、血、津液的貯藏、運行、輸布、代謝，完成機體統(tǒng)一的機能活動。

神，有廣義與狹義之分：廣義的神，是指人體生命活動的總體現(xiàn)或主宰者；狹義的神，是指人的精神意識思維活動，包括情緒、思想、性格等一系列心理活動。

形神一體觀，即是形體與精神的結(jié)合與統(tǒng)一。在活的機體上，形與神是相互依附，不可分離的。形是神的藏舍之處，神是形的生命體現(xiàn)。神不能離開形體而單獨存在，有形才能有神，形健則神旺。而神一旦產(chǎn)生，就對形體起著主宰作用。形神統(tǒng)一是生命存在的保證。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論（2）病理上的整體性

中醫(yī)學(xué)在分析病證的病理機制時，著眼于整體，著眼于局部病變引起的整體性病理反映，把局部病理變化與整體病理反映統(tǒng)一起來。既重視局部發(fā)生病變的臟腑經(jīng)絡(luò)形體官竅，又不忽視病變之臟腑經(jīng)絡(luò)對其他臟腑經(jīng)絡(luò)的影響。

局部病變大都是整體生理機能失調(diào)在局部的反映；

臟腑之間，在生理上既然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一、密切配合的，在病理上也必然是相互影響的；

形神統(tǒng)一的整體，因而形與神在病理上也是相互影響的。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論（3）診治上的整體性

人體的局部與整體是辯證統(tǒng)一的，各臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅在生理與病理上是相互聯(lián)系、相互影響的，因而在診察疾病時，可通過觀察分析形體、官竅、色脈等外在的病理表現(xiàn)，推測內(nèi)在臟腑的病理變化，從而作出正確診斷，為治療提供可靠依據(jù)。驗舌與面部色診都是中醫(yī)學(xué)整體診病思想的具體體現(xiàn)；在疾病的治療方面，中醫(yī)學(xué)也強調(diào)在整體層次上對病變部分進行調(diào)節(jié)。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論2.人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性

人類生活在自然界中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。大自然存在的陽光、空氣、水、溫度、磁場、引力、生物圈等，構(gòu)成了人類賴以生存、繁衍的最佳環(huán)境。同時，自然環(huán)境的變化又可直接或間接地影響人體的生命活動。這種人與自然環(huán)境息息相關(guān)的認(rèn)識，即是“天人一體”的整體觀。

“天”，此指整個“自然環(huán)境”而言，包括氣候和地域環(huán)境。若“天”與“地”相對而言，則主指“氣候”。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論（1）自然環(huán)境對人體生理的影響

自然環(huán)境主要包括自然氣候和地理環(huán)境，古人以“天地”名之。天地陰陽二氣處于不斷的運動變化之中，故人體的生理活動必受天地之氣的影響而有相應(yīng)的變化。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

一年間氣候變化的規(guī)律一般是春溫、夏熱、秋涼、冬寒。自然界的生物在這種規(guī)律性氣候變化的影響下，出現(xiàn)春生、夏長、秋收、冬藏等相應(yīng)的適應(yīng)性變化，而人體生理也隨季節(jié)氣候的規(guī)律性變化而出現(xiàn)相應(yīng)的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。一日之內(nèi)的晝夜晨昏變化，對人體生理也有不同影響，而人體也要與之相適應(yīng)?！駳夂蜃兓瘜θ梭w生理的影響中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論●地域環(huán)境對人體的影響

地域環(huán)境是人類生存環(huán)境的要素之一，主要指地勢的高低、地域性氣候、水土、物產(chǎn)及人文地理、風(fēng)俗習(xí)慣等。地域氣候的差異，地理環(huán)境和生活習(xí)慣的不同，在一定程度上也影響著人體的生理活動和臟腑機能，進而影響體質(zhì)的形成。如江南多濕熱，人體腠理多稀疏；北方多燥寒，人體腠理多致密。長期居住某地的人，一旦遷居異地，常感到不適應(yīng)，或生皮疹，或生腹瀉，習(xí)慣上稱為“水土不服”。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論（2）自然環(huán)境對人體病理的影響

人類適應(yīng)自然環(huán)境的能力是有限的，如果氣候變化過于劇烈或急驟，超越了人體的適應(yīng)能力，或機體的調(diào)節(jié)機能失常，不能對自然環(huán)境的變化作出適應(yīng)性調(diào)節(jié)時，就會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，疾病的發(fā)生關(guān)系到人體正氣的適應(yīng)、調(diào)節(jié)、抗邪等能力與自然界邪氣的致病能力兩個方面。若人體正氣充沛，適應(yīng)、調(diào)節(jié)及抗病能力強，能抵御邪氣的侵襲，一般不會發(fā)??；若氣候特別惡劣，而人體正氣相對不足，抵御病邪的能力相對減退，病邪就會乘虛侵入而致病。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論●氣候變化對人體病理的影響

在四時氣候的異常變化中，?？砂l(fā)生一些季節(jié)性多發(fā)病或時令性流行病。某些慢性病恢復(fù)期中，也往往由于氣候劇變或季節(jié)交替而使病情加重、惡化或舊病復(fù)作。晝夜的變化，對疾病也有一定影響?！鹅`樞·順氣一日分為四時》說：“夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚?！?/p>

中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論●地域環(huán)境對人體病理的影響

地域環(huán)境的不同，對疾病也有一定的影響。某些地方性疾病的發(fā)生，與地域環(huán)境的差異密切相關(guān)。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論（3）自然環(huán)境與疾病防治的關(guān)系

在疾病的防治過程中，必須重視外在自然環(huán)境與人體的關(guān)系，在養(yǎng)生防病中順應(yīng)自然規(guī)律，在治療過程中遵循因時、因地制宜的原則。

中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論●因時制宜

氣候變化影響著人體的生理、心理和病理變化，在養(yǎng)生防病中，要順應(yīng)四時氣候變化的規(guī)律，“法于四時”，“四氣調(diào)神”，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，以與自然環(huán)境保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使精神內(nèi)守，形體強壯。在氣候變化劇烈或急驟時，要“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，防止病邪侵犯人體而發(fā)病。在治療疾病時，要做到“必先歲氣，無伐天和”，充分了解氣候變化的規(guī)律，并根據(jù)不同季節(jié)的氣候特點來考慮治療用藥，即所謂“因時制宜”。

中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

因時制宜的用藥原則一般是春夏慎用溫?zé)幔锒饔煤疀?。但對“能夏不能冬”的陽虛陰盛者，夏不避溫?zé)?；“能冬不能夏”的陰虛陽亢者，冬不避寒涼。夏用溫?zé)嶂幣嗥潢枺瑒t冬不發(fā)??；冬用涼潤之品養(yǎng)其陰，則夏日病減。遵四時之變而預(yù)培人體之陰陽，可收到事半功倍之效。此即所謂“冬病夏治”，“夏病冬治”。

根據(jù)人體氣血隨自然界陰陽二氣的盛衰而有相應(yīng)的變化，并應(yīng)時有規(guī)律地循行于經(jīng)脈之中的推理，古人創(chuàng)立了“子午流注針法”，按日按時取穴針灸，可更有效地調(diào)理氣血、協(xié)調(diào)陰陽以防治疾病。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論●因地制宜

人體的生理病理變化還受地域環(huán)境的影響，故在養(yǎng)生防病中，要選擇適宜的地理環(huán)境，充分利用大自然所提供的各種條件，并積極主動地適應(yīng)和改造自然環(huán)境，以提高健康水平，預(yù)防疾病的發(fā)生。我國的地理特點，是西北地勢高而東南地勢低，西北偏于寒涼干燥而東南偏于溫?zé)釢駶櫋?/p>

由于地有高下之異，氣有溫涼之別，故治療時應(yīng)因地制宜，西北少用寒涼之藥而東南慎用辛熱之品。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

3.人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性

人不單是生物個體，而且是社會中的一員，具備社會屬性。人體的生命活動，不僅受到自然環(huán)境變化的影響，而且受到社會環(huán)境變化的制約。政治、經(jīng)濟、文化、宗教、法律、婚姻、人際關(guān)系等社會因素，必然通過與人的信息交換影響著人體的各種生理、心理活動和病理變化，而人也在認(rèn)識世界和改造世界的交流中，維持著生命活動的穩(wěn)定、有序、平衡、協(xié)調(diào)，此即人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論●整體觀念與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式

以整體觀念與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式相比較，可見中醫(yī)學(xué)早就從宏觀上勾畫出了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的全部構(gòu)架，并且給這一現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式增添了新的內(nèi)容——天人一體觀。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式：生物—心理—社會中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式：形—神—自然—社會中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論（二）辨證論治

辨證論治是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識疾病和處理疾病的基本原則。中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識和處理疾病的過程中，既強調(diào)辨證論治，又講究辨證與辨病相結(jié)合。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論1.病、證、癥的基本概念

病，即疾病，是致病邪氣作用于人體，人體正氣與之抗?fàn)幎鸬臋C體陰陽失調(diào)、臟腑組織損傷或生理功能障礙的一個完整的生命過程。在這一過程中，始終存在著損傷、障礙與修復(fù)、調(diào)節(jié)的矛盾斗爭，亦即邪正斗爭。疾病一般都有一定的發(fā)病原因及病理演變規(guī)律，有較固定的臨床癥狀和體征，有診斷要點和與相似疾病的鑒別點。因此，疾病的這一概念反映了某一種疾病全過程的總體屬性、特征和規(guī)律。如麻疹、感冒、腸癰、痢疾等，皆屬疾病的概念。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

證，即證候，是疾病過程中某一階段或某一類型的病理概括。一般由一組相對固定的、有內(nèi)在聯(lián)系的、能揭示疾病某一階段或某一類型病變本質(zhì)的癥狀和體征構(gòu)成。

證候是病機的外在反映；病機是證候的內(nèi)在本質(zhì)。由于病機的內(nèi)涵中包括了病變的部位、原因、性質(zhì)和邪正盛衰變化，故證候能夠揭示病變的機理和發(fā)展趨勢，中醫(yī)學(xué)將其作為確定治法、處方遣藥的依據(jù)。

如風(fēng)寒感冒、肝陽上亢、心血虧虛、心脈痹阻等，都屬證候的概念。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

癥，即癥狀和體征的總稱，是疾病過程中表現(xiàn)出的個別、孤立的現(xiàn)象?？梢允遣∪水惓５闹饔^感覺或行為表現(xiàn)，如惡寒發(fā)熱、惡心嘔吐、煩躁易怒等（稱癥狀），也可以是醫(yī)生檢查病人時發(fā)現(xiàn)的異常征象，如舌苔、脈象等（稱體征）。

癥是判斷疾病、辨識證候的主要依據(jù)，但因其僅是疾病的個別現(xiàn)象，未必能完全反映疾病和證候的本質(zhì)。同一個癥狀，可由不同的致病因素引起，其病理機制不盡相同，因此可見于不同的疾病和證候。孤立的癥狀或體征不能反映疾病或證候的本質(zhì)，因而不能作為治療的依據(jù)。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論病、證、癥三者的區(qū)別與聯(lián)系

病、證、癥三者既有區(qū)別又有聯(lián)系。

病與證，雖然都是對疾病本質(zhì)的認(rèn)識，但病的重點是全過程，而證的重點在現(xiàn)階段。癥狀和體征是病和證的基本要素，疾病和證候都由癥狀和體征構(gòu)成。

有內(nèi)在聯(lián)系的癥狀和體征組合在一起即構(gòu)成證候，反映疾病某一階段或某一類型的病變本質(zhì)；各階段或類型的證候貫串并疊合起來，便是疾病的全過程。

一種疾病由不同的證候組成，而同一證候又可見于不同的疾病過程中。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論2.辨證論治的基本概念

辨證論治，是運用中醫(yī)學(xué)理論辨析有關(guān)疾病的資料以確立證候，論證其治則治法方藥并付諸實施的思維和實踐過程。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

辨證，是在認(rèn)識疾病的過程中確立證候的思維和實踐過程，即將四診（望、聞、問、切）所收集的有關(guān)疾病的所有資料，包括癥狀和體征，運用中醫(yī)學(xué)理論進行分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位及發(fā)展趨向，然后概括、判斷為某種性質(zhì)的證候的過程。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論

論治，是在通過辨證思維得出證候診斷的基礎(chǔ)上，確立相應(yīng)的治療原則和方法，選擇適當(dāng)?shù)闹委熓侄魏痛胧﹣硖幚砑膊〉乃季S和實踐過程。中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論因證立法：即依據(jù)已經(jīng)辨明的疾病某階段或某類型的證候，確立相應(yīng)的治療方法。隨法選方：即據(jù)證立法之后，隨治法選擇相應(yīng)的治療手段或措施，并予以處方。治療手段，包括藥物療法和非藥物療法。據(jù)方施治：即按照處方，對治療方法予以實施。治療的實施一般應(yīng)由醫(yī)務(wù)人員執(zhí)行，某些情況下可由醫(yī)生指導(dǎo)病人自己執(zhí)行。論治過程一般分以下幾個步驟：中醫(yī)基礎(chǔ)理-緒論3.同病異治與