2024屆文海大聯(lián)考高三年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文期末考試試卷

2024屆文海大聯(lián)考高三上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷

湖北省黃岡市2024屆文海大聯(lián)考高三上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。

（2023高三上?黃岡期末）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一

作為審美對(duì)象與自然稟賦的山水，歷來(lái)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與

資源。我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周

圍的真山真水。

什么是山水的眼光？中國(guó)畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段

時(shí)間，在山腰又住一段時(shí)間，山前山后來(lái)回跑，又無(wú)數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)

望，最后整座山了然于心，待要畫時(shí)，和盤托出。一畫之中，山腳與

山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、

深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn);不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，

煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而伏看，游目而騁懷。

山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天

地綜觀的感性方式C

山水非一物，山水是萬(wàn)物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于

世界的綜合性的“諦視'二所謂“諦視”，就是超越一個(gè)人瞬間感受的

意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水

的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云

靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之

中，形成“心與物游”的存在。

多年前，我曾在臺(tái)北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我

在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧?kù)o而悠遠(yuǎn)，峻

拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來(lái)臨之時(shí)的山中景象一一冬去春來(lái)，大

地蘇醒，山間浮動(dòng)著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。

看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可

以在這些景色中與天地相往來(lái)，這就是中國(guó)繪畫，這就是中國(guó)山水。

不是在我們眼前打開一個(gè)鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還,

使我們的心在這里吐納元?dú)狻＿@就是與西方繪畫和攝影作品全然不同

的中國(guó)繪畫。

在這些生動(dòng)蒼河的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種

美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地

把我們帶入對(duì)“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚?duì)象，亦非純?nèi)灰?/p>

識(shí)里的心象，而是在自然對(duì)象與純?nèi)灰庾R(shí)之間的遼闊無(wú)際的間性世界。

我們?cè)谶@種“象”的體察中，走進(jìn)了中國(guó)繪畫的世界，走進(jìn)了詩(shī)意棲

居的世界。中國(guó)繪畫讓我們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。

在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩(shī)人蘇軾。

蘇軾第一個(gè)提出了“文人畫”術(shù)語(yǔ)，以應(yīng)對(duì)畫院的專業(yè)畫家。他寫道：

“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到?！彼诶L畫的題寫中多次題

北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵?shī)

人，蘇軾對(duì)繪畫強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重

要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫道：“布道而不藝，則物雖

形于心，不形于手J

宋代著名文學(xué)家、畫家黃庭堅(jiān)詩(shī)言：“一丘一壑可曳尾。"曳尾“

指《莊子?秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂(lè)。一丘一壑，則是寄情

山水。人在山水中自足自樂(lè)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹

與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，

賦予人以自足自樂(lè)的充盈，以及“風(fēng)乎舞零，詠而歸”的無(wú)名之志。

這直接構(gòu)成了山水世界的無(wú)邊容量與意涵。

宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：

“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮J

言有盡，意無(wú)窮，或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫要

達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。

（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國(guó)山水精神的深處》）

材料二

山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！彼茏甜B(yǎng)萬(wàn)物，不

會(huì)因?yàn)橄酄?zhēng)和沖突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰

顯了上善、至德和圣人的無(wú)為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政

治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅(jiān)硬之物，以弱勝

強(qiáng)，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂(lè)、

山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中

因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說(shuō)的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。按

照朱熹的解釋，“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁

者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山事理像水一樣變動(dòng)不

居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補(bǔ)，將變化與恒常融為

一體。通過(guò)在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、

治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者。

“山以之高，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和

“至德”。水大不可極，深不可測(cè)，潤(rùn)澤萬(wàn)物，入于無(wú)間；而高山仰

止，為萬(wàn)民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對(duì)象c中

國(guó)的山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，而非西方式的組合邏輯。

“山水”融合了靜止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、

整體與部分、陰陽(yáng)、虛實(shí)、高低等兩極的概念。人在山水里通過(guò)“回

到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對(duì)

立，回到最好狀態(tài)C

山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)?！对?shī)

經(jīng)》中有大量描述山水的意象來(lái)傳達(dá)道德教誨，山水賦德是通過(guò)展示

山水的原貌來(lái)喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩(shī)

經(jīng)?魯頌?泮水》反復(fù)提到“思樂(lè)泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊

上飲酒，表達(dá)對(duì)德政的歌頌。詩(shī)中還進(jìn)一步由山水興德，引申出君王

要通過(guò)修明德性而興邦安民?！对?shī)經(jīng)?小雅?南山有臺(tái)》也以山比德，

用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其

“德音不已”?！对?shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興，

歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進(jìn)賢思才。

君子從起先的“寤寐求之”輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相

迎，心性從自然的情愛(ài)沖動(dòng)轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。

山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善

自身，走向道德人生。

（摘編自林志猛《中國(guó)山水文明與精神的超越性》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)畫家觀察山水打破了觀察事物的局限，運(yùn)用“高遠(yuǎn)、深

遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。

B.山水的諦視者超越瞬時(shí)感受的意念，將其一生的歷練與胸懷

置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。

C.“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對(duì)道藝

結(jié)合的重視，是對(duì)貶低“藝”的畫院畫家的回應(yīng)。

D.山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補(bǔ)，將永恒不變的

義理與變動(dòng)不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道二

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅(jiān)的畫論主張，二人強(qiáng)調(diào)

山水畫要表達(dá)自己的精神境界，都追求言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)境界。

B.水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬(wàn)物，不會(huì)因?yàn)橄酄?zhēng)和沖突而破壞自然

的和諧有序，所以老子說(shuō)：“上善若水?！笨梢姡杏刑斓?。

C.不同于西方文明的組合邏輯，中國(guó)山水文明的最大特色是兩

極“配對(duì)”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。

D.材料二列舉并分析了《詩(shī)經(jīng)》中《泮水》《南山有臺(tái)》《關(guān)雎》

等三首詩(shī)，說(shuō)明中國(guó)山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。

3.根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，下列最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一

項(xiàng)是（）

A.《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花

“飛羽觴”的情景，生動(dòng)精致。

B.《蜀道難》：詩(shī)人將蜀道高峻之山、險(xiǎn)惡之水納于心中，形于

筆端，表達(dá)自己豐富的精神世界。

C.《一個(gè)消逝了的山村》：在對(duì)山水之景的描寫中，寄寓了對(duì)現(xiàn)

代文明及個(gè)人存在意義的思考。

D.《枯木怪石圖》：枯木怪石無(wú)定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸

中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。

4.兩則材料同以山水為論述對(duì)象，但論述目的并不相同，試簡(jiǎn)

要說(shuō)明。

5.中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”

的藝術(shù)特展，如果聘請(qǐng)你作為這次藝術(shù)特展的解說(shuō)員，請(qǐng)你結(jié)合材料

一列出解說(shuō)要點(diǎn)。

（2023高三上?黃岡期末）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下題。

西溪的晴雨

郁達(dá)夫

①西北風(fēng)未起，蟹也不曾肥，我原曉得蘆花總還沒(méi)有白，前兩星

期，源寧來(lái)看了西湖，說(shuō)他倒覺(jué)得有點(diǎn)失望，因?yàn)楹馍缴?，太整齊，

太小巧，不夠味兒。他開來(lái)的一張節(jié)目上，原有西溪的一項(xiàng)；恰巧第

二天又下了微雨，秋原和我就主張微雨里下西溪，好教源寧去嘗一嘗

這西湖近旁的野趣C

②天色是陰陰漠漠的一層，濕風(fēng)吹來(lái)，有點(diǎn)兒冷，也有點(diǎn)兒香,

香的是野草花的氣息。車過(guò)方井旁邊，自然又下車來(lái)，去看了一下那

座天主教修士們的古墓。從墓門望進(jìn)去，只是黑沉沉、冷冰冰的一個(gè)

大洞，什么也看不見，鼻子里卻聞吸到了一種霉灰的陰氣。

③把鼻子掀了兩掀，聳了一聳肩膀，大家都說(shuō)，可惜忘記了帶電

筒，但在下意識(shí)里，自然也有一種恐怖、不安和畏縮的心意，在那里

作惡，直到了花塢的溪旁，走進(jìn)窗明幾凈的靜蓮庵堂去坐下，喝了兩

碗清茶，這一些鬼胎，方才洗滌了個(gè)空空脫脫。

④游西溪，木夾是以松木場(chǎng)下船，帶了灑盒行廚，慢慢兒地向西

搖去為正宗。像我們那么高坐了汽車，飛鳴而過(guò)古蕩、東岳，一個(gè)鐘

頭要走百來(lái)里路的旅客，終于是難度的俗物，但是俗物也有俗益：你

若坐在汽車座里，引頸而向西向北一望，直到湖州，只見一派空明，

遙蓋在淡綠成陰的斜平海上；這中間不見水，不見山，當(dāng)然也不見人，

只是渺渺茫茫，青青綠綠，遠(yuǎn)無(wú)岸，近亦無(wú)田園村落的一個(gè)大斜坡,

過(guò)秦亭山后，一直到留下為止的那一條沿山大道上的景色，好處就在

這里，尤其是當(dāng)微雨朦朧，江南草長(zhǎng)的春或秋的半中間。

⑤從留下下船，回環(huán)曲折，一路向西向北，只在蘆花淺水里打圈

圈。圓橋茅舍，桑樹蓼花，是本地的風(fēng)光，還不足道；最古怪的，是

剩在背后的一帶湖上的青山，不知不覺(jué)，忽而又會(huì)得移上你的面前來(lái),

和你點(diǎn)一點(diǎn)頭，又匆匆的別了。

⑥搖船的少女，也總好算是西溪的一景：一個(gè)站在船尾把搖櫓,

一個(gè)坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來(lái)，和櫓聲的咿呀，水

波的起落，湊合成一支又圓又曲的進(jìn)行軟調(diào)；游人到此，自然會(huì)想起

瘦西湖邊，竹西歌哄的閑情，而源寧昨天在漪園月下老人祠里求得的

那枝靈簽，仿佛是完全的應(yīng)了，簽詩(shī)的語(yǔ)文，是《郵風(fēng)?桑中》章末

后的三句，叫作“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣二

⑦此后便到了交蘆庵，上了彈指樓，因?yàn)槭窃谟昀?，帶水拖?

終于也感不到什么的大趣，但這一天向晚回來(lái)，在湖濱酒樓上放談之

下，源寧卻一本正經(jīng)地說(shuō)：“今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三

倍。”

⑧前天星期假日，日暖風(fēng)和，并且在報(bào)上也曾看到了蘆花怒放的

消息；午后日斜，老龍夫婦，又來(lái)約去西溪，去的時(shí)候，太晚了一點(diǎn)，

所以只在秋雪庵的彈指樓上，消磨了半日之半。一片斜陽(yáng)，反照在蘆

花淺渚的高頭，花也并未怒放，樹葉也不曾凋落，原不見秋，更不見

雪，只是一味的晴明浩蕩，飄飄然，渾渾然，洞貫了我們的腸腑C老

僧無(wú)相，燒了面，泡了茶，更送來(lái)了酒，天后還拿出了紙和墨，我們

看看日影下的北高峰，看看庵旁邊的蘆花蕩，就問(wèn)無(wú)相，花要幾時(shí)才

能全白？老僧操著緩慢的楚國(guó)口音，微笑著說(shuō)：“總要到陰歷十月的

中間；若有月亮，更為出色說(shuō)后，還提出了一個(gè)交換的條件，要

我們到那時(shí)候，再去一玩，他當(dāng)預(yù)備些精饌相待，聊當(dāng)作潤(rùn)筆，可是

今天的字，卻非寫不可。老龍寫了“一劍橫飛破六合，萬(wàn)家憔悴哭三

吳”的十四個(gè)字，我也附和著抄了一副不知在哪里見過(guò)的聯(lián)語(yǔ)：“春夢(mèng)

有時(shí)來(lái)枕畔，夕陽(yáng)依舊上簾鉤J

⑨喝得酒醉醺醺，走下樓來(lái)，小河里起了晚煙，船中間滿載了黑

暗，龍婦又逸興迷飛，不知上哪里去摸出了一枝洞簫來(lái)吹著?！捌渎?/p>

嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷"，倒真有點(diǎn)像

是七月既望，和東坡在赤壁的夜游。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文的前半部分記敘了雨中游覽西溪的情景，后半部分記敘

了晴日游覽西溪的經(jīng)歷，兩個(gè)部分都寫出了西溪景致之美。

B.作者一行在天主教修士墓游賞時(shí)體驗(yàn)不佳的原因，一是因?yàn)?/p>

天色陰陰漠漠，有點(diǎn)冷，二是沒(méi)有帶電筒，看不清景色。

C.老龍即興題句，既點(diǎn)出杭州吳越舊地的歷史文化，也顯出自

己高深的文字功力，而我恰切地引用前人聯(lián)語(yǔ)，與老龍的題句相得益

彰。

D.作者在文章結(jié)尾處說(shuō)西溪的夜游像蘇軾赤壁的夜游，不僅因

為二者都有幽咽的簫聲，也因?yàn)槎叨技脑⒘宋娜说那橹隆?/p>

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文欲揚(yáng)先抑，先自貶為高坐汽車的“俗物”，為隨后描寫車

行途中所見的美景蓄勢(shì)，強(qiáng)化了對(duì)西溪風(fēng)物的贊美之情。

B.本文借用詩(shī)經(jīng)《桑中》這首情詩(shī)的名句，表達(dá)對(duì)西溪搖船少

女風(fēng)姿的贊美，飽含浪漫的情致，給文章增添了詩(shī)情畫意。

C.本文用詞別具一格，比如第五自然段"移上”一詞，寫出作為

背景的湖上青山忽然映入眼簾的情狀，富有動(dòng)感，令人眼前一亮。

D.文中有許多信息一再出現(xiàn)，比如西溪的交蘆庵、對(duì)西湖景色

的感受等等，從而使文章前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)清晰完整。

8.源寧為什么會(huì)說(shuō)“今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三倍”，

請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，具體分析。

9.游記散文一般以寫景狀物為主，為何本文卻在寫人方面花費(fèi)

大量筆墨？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀。

（2023高三上?黃岡期末）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一

管仲寢疾，桓公往問(wèn)之，曰：“仲父之疾甚矣，若不可諱也，不

幸而不起此疾，彼政我將安移之？”管仲未對(duì)?；腹唬骸磅U叔之為人

何如？”管子對(duì)曰：“鮑叔，君子也。千乘之國(guó)，不以其道予之，不

受也。雖然，不可以為政，其為人也，好善而惡惡已甚，見一惡終身

不忘J公又問(wèn)曰:“不幸而失仲父也，二三大夫者，其猶能以國(guó)寧乎？”

管仲對(duì)曰：“臣聞之，消息盈虛，與百姓詢信，然后能以國(guó)寧，勿已

者，隰朋可乎！朋之為人也，動(dòng)必量力，舉必量技。”言終，喟然而

嘆日：“天之生朋，以為夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？”管仲又

言日：“城郭有狗唯唯，旦暮欲嚙我，猴而不使也。今夫易牙，子之

不能愛(ài)，將安能愛(ài)君？今夫豎刁，其身之不愛(ài)，焉能愛(ài)君？今夫衛(wèi)公

子開方，去其千乘之太子而臣

事君，是所愿也：得于君者是將欲過(guò)其千乘也。君必去之?！被?/p>

公曰：“諾管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒?；腹ヒ籽?、豎刁、衛(wèi)

公子開方。五味不至，于是乎復(fù)反易牙。宮中亂，復(fù)反豎刁。利言卑

辭不在側(cè)，復(fù)反衛(wèi)公子開方?；腹珒?nèi)不量力，外不量交，而力伐四鄰。

公薨，六子皆求立易牙與衛(wèi)公子內(nèi)與豎刁因共殺群吏立公子無(wú)虧，故

公死六十七日不斂，九月不葬。

（節(jié)選自《管子?戒第二十六》）

材料二

夫功之成，非戌于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之

日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，

吾不日豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，

彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公也。彼桓公何人也？顧其使桓公得

用三子者，管仲也。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾以仲且舉天

下之賢者以對(duì)。而其言乃不過(guò)日豎刁、易牙、開方三子非人情，不可

近而已。

（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）

10.材料一中面波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題

卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

六子皆求立A易牙B與衛(wèi)公子C內(nèi)D與豎刁E因共F殺群吏G立

公子H無(wú)虧

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.諱，指因有顧忌而不敢說(shuō)或不愿說(shuō)，與成語(yǔ)“直言不諱”中的

“諱”字意思相同C

B.消息，指消長(zhǎng)、增減，即一消一長(zhǎng)，相互更替，也就是變化

的意思，喻榮枯盛衰。

C.焉，表疑問(wèn)，怎么的意思，與《愚公移山》中“且焉置土石”

的“焉”意思相同C

D.斂，指入殮，把死者放進(jìn)棺材，與《促織》中“成不敢斂戶

口”的“斂”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊桓公去慰問(wèn)久病臥床的管仲，向管仲詢問(wèn)國(guó)家政事可以托

付給誰(shuí)，管仲分析了鮑叔的為人，認(rèn)為他不適合托以國(guó)家重任。

B.管仲死后，齊桓公免去了易牙、豎刁和開方這三個(gè)人，但由

于各種原因又將他們召回，導(dǎo)致齊國(guó)內(nèi)不量國(guó)力，外不計(jì)國(guó)交。

C.管仲借一天到晚準(zhǔn)備咬人的狗比喻易牙、豎刁和開方這三個(gè)

人，警示齊桓公一定要鏟除他們，齊桓公當(dāng)時(shí)答應(yīng)了他的請(qǐng)求。

D.蘇洵認(rèn)為，國(guó)家安定強(qiáng)盛與否都會(huì)有原因，從某一方面看，

齊國(guó)大治是因?yàn)橛絮U叔牙，而齊國(guó)發(fā)生禍孔是因?yàn)楣苤佟?/p>

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①天之生朋，以為夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？

②豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公也。

14.蘇洵認(rèn)為齊國(guó)發(fā)生禍亂的原因是什么？

（2023高三上?黃岡期末）古代詩(shī)歌閱讀。

閱讀下面這首宋詞，完成下題。

六州歌頭

張孝祥

長(zhǎng)淮望斷，關(guān)塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲。黯銷凝，追

想當(dāng)年事，殆天數(shù)，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥①。隔水氈鄉(xiāng)，

落日牛羊下，區(qū)脫②縱橫?？疵酡巯C，騎火一川明。笳鼓悲鳴,

遣人驚。

念腰間箭，匣中劍，空埃蠹④，竟何成！時(shí)易失，心徒壯，歲將

零，渺神京。干羽方懷遠(yuǎn)⑤，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳鷲，若

為情⑥。聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌⑦。使行人到此，忠憤氣

填膺，有淚如傾。

注：①膻腥：牛羊的腥臊氣，此指被金兵所玷污。②區(qū)（6u）

脫：漢時(shí)匈奴筑土室以守邊，叫區(qū)脫，此指敵人哨所。③名王：少數(shù)

民族中的著名將帥,④埃蠹：塵封和蟲蛀（指箭上的羽毛）。⑤干羽：

千盾和翟羽，舞者所執(zhí)的道具。懷遠(yuǎn)：用文德以懷柔遠(yuǎn)人，謂朝廷正

在向敵人求和。⑥若為情：何以為情，即今語(yǔ)“怎么好意思”或“不

難為情嗎二⑦翠葆霓旌：指皇帝的車駕。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上片寫淮河成為邊界，面對(duì)隔水國(guó)土淪為金兵占領(lǐng)區(qū)的形勢(shì)，

作者悲痛難抑。

B.“當(dāng)年事”當(dāng)指汴京失陷的“靖康之變，，，“殆天數(shù)”中蘊(yùn)含著無(wú)

限沉痛。

C.下片承上片渲染的景象而來(lái)，表達(dá)了空懷報(bào)國(guó)壯志卻茍延歲

月，一事無(wú)成的無(wú)奈。

D.“冠蓋使”們?yōu)閲?guó)事鞍馬勞頓，相形之下，作者為自己不能為

國(guó)分憂難為情。

16.與《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》一樣，這首詞也是一首愛(ài)國(guó)

豪放詞。試分析這兩首詞所抒發(fā)的情感有哪些異同。

17.（2023高三上?黃岡期末）名篇名句默寫

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《禮記?禮運(yùn)》中，揭示大同社會(huì)本質(zhì)特點(diǎn)的句子

是：，。

（2）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，他植者對(duì)自己種的樹”—，

—”，是導(dǎo)致他們種的樹背離天性的根本原因。

（3）“空”在詩(shī)詞中別有意味，如：姜夔的《揚(yáng)州慢》日以

“"寫空寂蒼涼的環(huán)境；陸游的《書憤》中以“—”

寫英雄的失意。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

（2023高三上?黃岡期末）語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下題。

繪畫寫實(shí)能力的獲得是一件了不起的事情。有此能力，人類便可

以隨心所欲地在觀念上占有一切對(duì)象了。不過(guò)觀念上占有畢竟不等于

實(shí)際上占有，繪畫形象與它所要占有的對(duì)象相比，A無(wú)疑“先天不足

\生活形象是生動(dòng)鮮活、千變?nèi)f化的，①如天邊的云、遠(yuǎn)處的海、

高原上飛舞的雪花、月光下的婆娑樹影，瞬息萬(wàn)變，氣象萬(wàn)千。繪畫

卻只能把三維空間壓縮在平面，把萬(wàn)端變化定格在瞬間。

然而塞翁失馬，又焉知非福。靜態(tài)的繪畫形象相對(duì)其生活原型而

言，固然是“不真實(shí)”的，但這種“不真實(shí)”卻能造就更高的“真實(shí)工

現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，卻也轉(zhuǎn)瞬即逝；生猛鮮活，卻也終將死亡。生命

是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可以分解為無(wú)數(shù)個(gè)瞬間。生命②如花、如云、

如流水，最有價(jià)值最有意義的很可能只在某一瞬間，正所謂“曇花一

現(xiàn)人類總在追求永恒，曇花一現(xiàn)的確讓人遺憾?；查g為永恒者，

唯有繪畫與雕塑。也就是說(shuō)，它們都能將稍縱即逝的變成永不消失的,

從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來(lái)。一個(gè)人，或者一

朵花、一匹馬，一旦變成繪畫或雕塑，B就不會(huì)再“死”了。

18.在行文中，使用引號(hào)，有時(shí)會(huì)有獨(dú)特的效果意味。文中兩處

畫橫線部分使用了引號(hào)，請(qǐng)分別分析其表達(dá)效果。

19.請(qǐng)使用設(shè)問(wèn)的修辭手法改寫文中畫波浪線的句子，以強(qiáng)調(diào)永

恒的重要性，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

20.文段里有①②兩處加點(diǎn)的“如”字，說(shuō)說(shuō)二者在表意上的不

同。

（2023高三上?黃岡期末）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

閱讀下面的文字，完成下題。

張家界絕對(duì)有資格問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人把她的大美翻譯

成人類通用的語(yǔ)言C

鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂

挽著臂，唯有張家界，是彼此保持頭角崢噪的獨(dú)立，誰(shuí)也不待見誰(shuí)。

別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，唯有張家界，以她的危崖崩壁，

拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插

霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭

如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。由壑

蟠澗，更增添無(wú)限空蒙幽翠。風(fēng)吹過(guò)，一嘯百吟；云漫開，萬(wàn)千氣韻。

剛見面，張家界就責(zé)問(wèn)我為何姍姍來(lái)遲。說(shuō)來(lái)慚愧，二十六年前，

我本來(lái)有機(jī)會(huì)一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項(xiàng)農(nóng)

村調(diào)查，我輾轉(zhuǎn)來(lái)到了她附近的地面。雖說(shuō)只是外圍，已盡顯其超塵

拔俗的風(fēng)姿。一眼望去，峰與峰，似乎都長(zhǎng)有眉眼，云與云，仿佛都

識(shí)得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種

爽肌滌骨的清新和似曾照面的熟悉……

（節(jié)選自卞毓方《張家界》）

21.本文段的語(yǔ)言獨(dú)具特色，請(qǐng)你以一組排比句概括出其中三個(gè)

特點(diǎn)，每點(diǎn)不超過(guò)10個(gè)字。

22.請(qǐng)對(duì)文段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)（成語(yǔ)）各用一個(gè)近義詞（成語(yǔ)）來(lái)

替換。

四、寫作。

23.（2023高三上?黃岡期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

（D以理聽言，則中有主；以道窒欲（抑制欲望），則心自清。一

一明代文學(xué)家陳繼儒《小窗幽記》

⑵理性是一種力量，它超越了每一種感情，使我們能夠把握自己，

把握每一刻的價(jià)值c——奧地利哲學(xué)家哈耶克

（3）理性獨(dú)自掌權(quán)，是一種局限的力量；熱情不加束縛，則是自我

焚燒的火焰。一一黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫

以上名言警句引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)以“理性的力量”為題目，

寫一篇不少于800字的議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理，語(yǔ)言流暢，書寫清晰。

答案解析部分

【答案】1.C

2.C

3.D

4.①材料一目的是闡述宋代山水畫表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)山水眼光和

蘊(yùn)含的中國(guó)人的山水精神。②材料二目的是說(shuō)明自然山水與人之“道

”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)山水文明對(duì)于中國(guó)人精神的超

越性。

5.①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、

理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是萬(wàn)物，心與物游，體現(xiàn)

了宋畫綜合諦視的世界觀。③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形

神，使人們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。④宋代山水畫的神韻在于

追求言有盡而意無(wú)窮的境界。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝

理論、文學(xué)評(píng)價(jià)類；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能

力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解

文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選

文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文

本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比

較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通

讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從

哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所

給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題

時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其

是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能

力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確

定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題

干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。

1.木題考查學(xué)生辨析文中信息的能力。C.“是對(duì)貶低'藝'的

畫院畫家的回應(yīng)〃錯(cuò)誤。蘇軾提出“文人畫”術(shù)語(yǔ)以應(yīng)對(duì)畫院的專業(yè)

畫家，強(qiáng)調(diào)文人畫“取其意氣所到”適吾意而已引用“有道而不藝，

則物雖形于心，不形于手”是為了說(shuō)明蘇軾重視道藝結(jié)合，不能貶低

“藝二但不能說(shuō)畫院的畫家貶低“藝，故答案為:Co

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“中

國(guó)山水文明的最大特色是兩極‘配對(duì)錯(cuò)誤，兩極“配對(duì)”是中國(guó)山

水文明的思維方式，非中國(guó)山水文明的最大特色。據(jù)材料二，中國(guó)山

水文明的特色有二：一是山水顯道，二是山水賦德，山水比德，山水

興德。故答案為：Co

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主

要論述了宋代山水畫表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國(guó)人的山

水精神".選項(xiàng)由《春夜宴桃李園圖》這一畫作的名稱可知是人物畫，

不屬于山水畫；其次是工筆畫，與寫意畫相對(duì)。因此不能作為論據(jù)來(lái)

支撐材料一觀點(diǎn)。BC兩項(xiàng)內(nèi)容雖與山水眼若及人文精神有一定關(guān)聯(lián)，

但均是對(duì)文學(xué)作品中山水的解讀，并非對(duì)山水畫的解讀，和材料一話

題不一致。故答案為：Do

4.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。材料一主要闡述

了兩方面的內(nèi)容。由“我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種

眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀

看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”等內(nèi)容可知，

材料一闡述了宋代山水畫表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光；由“我們?cè)谶@

種'象'的體察中，走進(jìn)了中國(guó)繪畫的世界，走進(jìn)了詩(shī)意棲居的世界。

中國(guó)繪畫讓我們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意”“人在山水中自足自

樂(lè)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純林與高尚。一丘一壑雖有限,

卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂(lè)的充

盈，……這直接構(gòu)成了山水世界的無(wú)邊容量與意涵"言有盡，意無(wú)窮，

或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫要達(dá)到的境界。這正

是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”等內(nèi)容可知，材料一還論述

了宋代山水畫蘊(yùn)含的中國(guó)人的山水精神。所以材料一重點(diǎn)闡述了宋代

山水畫表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國(guó)人的山水精神。材料二

出自《中國(guó)山水文明與精神的超越性》，根據(jù)“山水的自然本性充分

體現(xiàn)了‘道'和'至德’……山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直

觀對(duì)象”山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人

不斷完善自身，走向道德人生”可知，材料二目的是說(shuō)明自然山水與

人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)山水文明對(duì)于中國(guó)人

精神的超越性。故答案為：①材料一目的是闡述宋代山水畫表達(dá)的中

國(guó)傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國(guó)人的山水精神。②材料二目的是說(shuō)明自

然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)山水文明對(duì)

于中國(guó)人精神的超越性。

5.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由材料一

“我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的

真山真水”山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化人胸

壑，化成天地綜觀的感性方式”可知，宋代畫家用山水眼光觀看真山

真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。由材料一“山水非

一物，山水是萬(wàn)物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合

性的'諦視'……將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，

將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成'心與

物游'的存在”可知，山水非一物，山水是萬(wàn)物，心與物游，體現(xiàn)了

宋畫綜合諦視的世界觀。由材料一“在這些生動(dòng)蒼潤(rùn)的描畫之中，我

們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神”“中國(guó)繪畫

讓我們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意”可知，宋代山水畫的筆墨之美

最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。由材料一

“言有盡，意無(wú)窮，或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫

要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”可知,

宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無(wú)窮的境界。故答案為：①宋

代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感

性方式。②山水非一物，山水是萬(wàn)物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦

視的世界觀。③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲

得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而

意無(wú)窮的境界。

【答案】6.B

7.D

8.西溪充滿野趣，蒼茫自然，不整齊小巧。西溪有水路回環(huán)曲

折的曲折美；圓橋茅舍、桑樹蓼花的田園風(fēng)光美；搖船的少女及櫓聲

的咿呀景象的詩(shī)意美。

9.①人的評(píng)價(jià)從側(cè)面反映景的特點(diǎn)。②對(duì)人的描寫也是寫景的

一部分，如搖船少女。③人的言行中透露出來(lái)的審美情韻進(jìn)一步強(qiáng)化

了景物特征。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；體會(huì)重要語(yǔ)

句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；品味精彩語(yǔ)句的表達(dá)藝術(shù)；散文

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本

題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；

從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類題首

先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章

主旨做出準(zhǔn)確判斷0

(3)本題考查學(xué)生分析景物描寫特點(diǎn)的能力。分析景物描寫的

作用，首先要概括出景物描寫的特點(diǎn)等，然后分析其和下文之間的關(guān)

系，最后分析其和文章主旨的關(guān)系。

(4)本題考查學(xué)生賞析文章相關(guān)內(nèi)容作用的能力。解答此類題

目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)

的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)

內(nèi)容。

6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。

B.“天色陰陰漠漠，有點(diǎn)冷”錯(cuò)誤，由文章②③段內(nèi)容可知，體

驗(yàn)不佳的原因不是天氣問(wèn)題，而是沒(méi)有帶電筒看不清景色，更主要是

該處景致與作者等人審美趣味不合。

故答案為：Bo

7.本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

D.“比如西溪的交蘆庵”錯(cuò)誤，從文章內(nèi)容看，只在第⑦段提到

交蘆庵，不能說(shuō)一再出現(xiàn)，從全文來(lái)看，西溪的蘆花是一再出現(xiàn)的。

故答案為：Do

8.木題考查學(xué)生分析景物描寫特點(diǎn)的能力。

根據(jù)“從留下下船，回環(huán)曲折……是本地的風(fēng)光"可知，西溪有

水路回環(huán)曲折的曲折美；

結(jié)合“圓橋茅舍，桑樹蓼花，是本地的風(fēng)光，還不足道；最古怪

的，是剩在背后的一帶湖上的青山，不知不覺(jué)，忽而又會(huì)移上你的面

前來(lái)，和你點(diǎn)一點(diǎn)頭，又匆匆的別了“可知，西溪有圓橋茅舍、桑樹

蓼花的田園風(fēng)光美；

結(jié)合“搖船的少女，也總好算是西溪的一景：一個(gè)站在船尾把搖

櫓，一個(gè)坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來(lái)，和櫓聲的咿呀，

水波的起落，湊合成又圓又曲的進(jìn)行軟調(diào)”可知，西溪有搖船的少女

及櫓聲的咿呀景象的詩(shī)意美。

西溪既有靈動(dòng)純粹的自然環(huán)境之美，又有活潑明麗的人文景象之

美，充滿野趣，蒼茫自然，又不整齊小巧。

故答案為：西溪充滿野趣，蒼茫自然，不整齊小巧。西溪有水路

回環(huán)曲折的曲折美；圓橋茅舍、桑樹蓼花的田園風(fēng)光美；搖船的少女

及櫓聲的咿呀景象的詩(shī)意美。

9.本題考查學(xué)生賞析文章相關(guān)內(nèi)容作用的能力。

“源寧卻一本正經(jīng)地說(shuō)：‘今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好

三倍……倒真有點(diǎn)像是七月既望，和東坡在赤壁的夜游”，西溪

景物優(yōu)美，西溪夜晚劃船吹簫滿是愜意，人的評(píng)價(jià)從側(cè)面反映景的特

點(diǎn)。

“搖船的少女，也總好算是西溪的一景：一個(gè)站在船尾把搖櫓,

一個(gè)坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來(lái)，和櫓聲的咿呀，水

波的起落，湊合成又圓又曲的進(jìn)行軟調(diào)“，西溪搖船的少女及櫓聲的

咿呀景象充滿詩(shī)意美。對(duì)人的描寫也是寫景的一部分。

“引頸而向西向北一望，直到湖州，只見一派空明，遙蓋在淡綠

成陰的斜平海上；這中間不見水，不見山，當(dāng)然也不見人，只是渺渺

茫茫，青青綠綠”好處就在這里，尤其是當(dāng)微雨朦朧，江南草長(zhǎng)的春

或秋的半中間”，從人的主觀情感出發(fā)描繪景物，使景物別有神韻，

人的言行中透露出來(lái)的情韻審美進(jìn)一步強(qiáng)化了景物特征。

故答案為：①人的評(píng)價(jià)從側(cè)面反映景的特點(diǎn)。②對(duì)人的描寫也是

寫景的一部分，如搖船少女。③人的言行中透露出來(lái)的審美情韻進(jìn)一

步強(qiáng)化了景物特征C

【答案】10.AEG

11.C

12.B

13.①）上天生下隰朋，本是把他作為我的舌，我身子死了，舌

怎么能夠活著呢？

②豎刁、易牙、開方這三個(gè)人，固然是導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂的人，再看

看重用他們的人，是齊桓公。

14.①管仲臨死前未舉薦賢才；②豎刁、易牙、開方三人作亂;

③齊桓公不會(huì)用人C

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；戳譯；斷句；概括分析；篩

選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句

是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。

一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前

或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷

句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要

有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)

選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀

全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文

不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中

也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到

語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的

賦分點(diǎn),遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、

調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基

本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重

于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答木段文字的關(guān)鍵所在，在解答的

時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

參考譯文：

材料一：

管仲臥病，桓公去慰問(wèn)，說(shuō)：“仲父的病很重了，這是無(wú)需諱言

的，假設(shè)不幸而此病不愈，國(guó)家大政我將轉(zhuǎn)托給誰(shuí)呢？"管仲?zèng)]有回

答?；腹f(shuō)：“鮑叔的為人怎樣？“管仲回答說(shuō)：“鮑叔是個(gè)君子，即

使千輛兵車的大國(guó)，不以其道送給他，他都不會(huì)接受的。雖是這樣，

他不可托以國(guó)家大政，他為人好善，但憎惡惡人太過(guò)分，見一惡就終

身不忘。"桓公又問(wèn)說(shuō)：“我不幸而失去仲父，各位大夫還能使國(guó)家安

寧么？”管仲回答說(shuō)：“據(jù)我所知，按照消長(zhǎng)盈虧的形勢(shì)，與百姓共

屈伸，然后能使國(guó)家安寧長(zhǎng)久的，如果不得以一定要說(shuō)的話，還不是

隰朋才行么？隰朋做人，行動(dòng)一定估計(jì)力量，舉事一定考慮能力?！?/p>

管仲講完話，深嘆一口氣說(shuō)：“上天生下隰朋，本是為我作'舌'的，

我身子死了，舌還能活著么？“管仲又說(shuō)道：“城邊有狗吠叫，動(dòng)唇

露齒，一天到晚，準(zhǔn)備咬人，是我用木枷枷住而沒(méi)有使它得逞?，F(xiàn)在

的易牙，自己的兒子都不愛(ài)，怎么能愛(ài)君？現(xiàn)在的豎刁，自己的身體

都不愛(ài)，怎能愛(ài)君？現(xiàn)在的衛(wèi)公子開方，棄掉千乘之國(guó)的太子來(lái)以臣

道侍奉于您。這就說(shuō)明他的欲望是：從您身上得到的，將遠(yuǎn)超過(guò)一個(gè)

千乘的國(guó)家。您一定去掉他們。"桓公說(shuō)：“好管子死了。死后十

個(gè)月，隰朋也死了。桓公免去易牙、豎刁和衛(wèi)公子開方。但由于吃東

西五味不佳，于是又把易牙召回來(lái)。由于宮中亂，又召回豎刁。由于

沒(méi)有甘言蜜語(yǔ)在身邊，又召回衛(wèi)公子開方C桓公內(nèi)不量國(guó)力，外不計(jì)

國(guó)交，而征伐四鄰?；腹篮螅佣记罅榫?，易牙和開方勾結(jié)豎

刁，趁勢(shì)共殺百官，擁立公子無(wú)虧，所以，桓公死后六十七天沒(méi)有入

殮，九個(gè)月沒(méi)有安葬。

材料二：

功業(yè)的完成，并不是在成功之日才完成的，必然是有原因引起；

禍亂的發(fā)生，不是在發(fā)作時(shí)產(chǎn)生，也會(huì)有根源和預(yù)兆。因此，齊國(guó)的

安定強(qiáng)盛，我不說(shuō)是因?yàn)楣苤?，而說(shuō)是因?yàn)轷U叔牙；齊國(guó)發(fā)生禍亂，

我不說(shuō)是因?yàn)樨Q刁、易牙、開方的原因，而說(shuō)是因?yàn)楣苤?。為什么呢?/p>

豎刁、易牙、開方這三人，固然是導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂的人，再看看重用他

們的人，是齊桓公。那么齊桓公是什么人呢？回頭看看，使齊桓公重

用這三個(gè)人的是管仲??！管仲病危的時(shí)候，齊桓公詢問(wèn)可以為相的人

選。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我想管仲將推薦天下最賢能的人來(lái)作答，但他的

話不過(guò)是說(shuō)豎刁、易牙、開方這三個(gè)人不合人情，不能親近而已。

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：六子都求立為君，

易牙和開方勾結(jié)豎刁，趁勢(shì)共殺百官，擁立公子無(wú)虧?！傲咏郧罅ⅰ?，

主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，A處斷開；“易牙與衛(wèi)公子內(nèi)與豎刁”，“易牙

與衛(wèi)公子"為主語(yǔ)，"內(nèi)與”為謂語(yǔ)，“豎刁”是賓語(yǔ)，主謂賓結(jié)構(gòu)，句

意完整，E處斷開；“殺群吏”與“立公子無(wú)虧”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，各自

為一句，中間G處斷開。故答案為：AEGo

11.本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)含義及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。

C.且焉置土石的焉，疑問(wèn)代詞，哪里。故答案為：Co

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“導(dǎo)致”于文無(wú)據(jù)。

原文只是說(shuō)“五味不至，于是乎復(fù)反易牙c宮中亂，復(fù)反豎刁。利言

卑辭不在側(cè)，復(fù)反衛(wèi)公子開方?；腹珒?nèi)不量力，外不量交，而力伐四

鄰“，可見兩件事中間沒(méi)有明顯關(guān)聯(lián)。故答案為：Bo

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“以為”,

作為；“焉”，怎么；“生”,活。(2)“固”，固然；“亂人國(guó)”，導(dǎo)致

國(guó)家動(dòng)亂；“桓公也”，判斷句。

故答案為：①上天生下隰朋，本是把他作為我的舌，我身子死了，

舌怎么能夠活著呢？

②豎刁、易牙、開方這三個(gè)人，固然是導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂的人，再看

看重用他們的人，是齊桓公。

14.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“仲之疾也，公問(wèn)

之相。當(dāng)是時(shí)也，吾以仲且舉天下之賢者以對(duì)。而其言乃不過(guò)曰豎刁、

易牙、開方三子非人情，不可近而已”可概括出，管仲臨死前未舉薦

賢才；結(jié)合“豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國(guó)者”可概括出，豎

刁、易牙、開方三人作亂；結(jié)合“彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公

也”可概括出，齊桓公不會(huì)用人。故答案為：①管仲臨死前未舉薦賢

才；②豎刁、易牙、開方三人作亂；③齊桓公不會(huì)用人。

【答案】15.D

16.(1)同：①都有對(duì)國(guó)土淪喪的沉痛，對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂。②都有報(bào)

國(guó)無(wú)門、壯志難酬的傷感。

⑵異：①辛詞在表達(dá)北伐主張的同時(shí)還借史事提醒統(tǒng)治者切勿草

率北伐。②張?jiān)~表達(dá)了朝廷當(dāng)局議和茍安、中原父老空望光復(fù)的悲憤

心情。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜

合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】(1)本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表

達(dá)技巧、評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。注意結(jié)

合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法

的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一

般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等。

(2)本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。

答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)中標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答,

重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，這樣就能和給的答案

無(wú)限接近，還要主語(yǔ)詩(shī)歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。

15.D選項(xiàng)“作者為自己不能為國(guó)分憂難為情”錯(cuò)，表述曲解了

“若為情”的意思，下片表達(dá)了對(duì)朝廷無(wú)心抗金、熱衷議和的諷刺,

對(duì)“冠蓋使”們忙于議和的舉動(dòng)作者也是充滿不屑的，這里的“若為

情”是說(shuō)給統(tǒng)治者聽的，并非自己難為情。故答案為：Do

16.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。

同：

①都有對(duì)國(guó)土淪喪的沉痛，對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂。本詞“長(zhǎng)淮望斷，關(guān)

塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲”，宋與金約以淮水中流為界，

昔日淮河，如今變成邊境，國(guó)家只剩下半壁江山。極目千里淮河，南

岸一線的防御無(wú)屏障可守，只是莽莽平野而已。江淮之間，征塵暗淡，

霜風(fēng)凄緊，詩(shī)人通過(guò)戰(zhàn)后的荒涼景象，抒發(fā)了詞人對(duì)山河破碎的痛苦

和憤慨。辛詞“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”描寫如今的中原早已風(fēng)平

浪靜，淪陷區(qū)的人民已經(jīng)安于異族的統(tǒng)治，竟至于對(duì)異族君主頂禮膜

拜，這是痛心的事，作者擔(dān)憂時(shí)局，沉痛于國(guó)土淪喪。

②都有報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬的傷感。木詞“念腰間箭，匣中僉h

空埃蠹，競(jìng)何成。時(shí)易失，心徒壯，歲將零”，寫詞人傾訴自己空有

殺敵的武器，只落得塵封蟲蛀而無(wú)用武之地。詞人徒具雄心，卻等閑

虛度，抒發(fā)了詞人目己空有殺敵的武器，卻無(wú)用武之地的悲憤。辛詞

“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路”詞由懷古轉(zhuǎn)入傷今，聯(lián)系自己，

聯(lián)系當(dāng)今的抗金形勢(shì)，抒發(fā)感慨。南宋朝廷昏暗無(wú)能，使他英雄無(wú)用

武之地。如今自己已成了老人，而壯志依然難酬。辛棄疾追思往事,

不勝身世之感。

不同：

①辛詞在表達(dá)北伐主張的同時(shí)還借史事提醒統(tǒng)治者切勿草率北

伐。“元嘉草草”三句，用古事影射現(xiàn)實(shí)，尖銳地提出一個(gè)歷史教訓(xùn)I。

史稱南朝宋文帝劉義隆“自踐位以來(lái)，有恢復(fù)河南之志”，結(jié)果不僅

沒(méi)有得到預(yù)期的勝利，反而招致北魏拓跋泰大舉南侵，弄得國(guó)勢(shì)一蹶

而不振了。這一歷史事實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)所提供的歷史鑒戒，是發(fā)人深

省的。作者援用古事近事影射現(xiàn)實(shí)，尖銳地提醒南宋統(tǒng)治者吸取前人

的和自己的歷史教訓(xùn)。

②張?jiān)~表達(dá)了朝廷當(dāng)局議和茍安、中原父老空望光復(fù)的悲憤心情。

“渺神京”一句寫出汴京渺遠(yuǎn)，光復(fù)時(shí)間之渺茫，悲憤的詞人把詞筆

犀利筆觸直指一味偷安的朝廷?！扒в鸱綉堰h(yuǎn)”，以辛辣地諷刺朝廷放

棄失地，安于現(xiàn)狀，抒發(fā)了詞人對(duì)朝廷當(dāng)政者茍安于和議現(xiàn)狀的憤慨。

“聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺C有

淚如傾”句寫金人統(tǒng)治下的父老同胞，年年盼望王師早日北伐收復(fù)失

地，表達(dá)了詞人與中原人民空盼光復(fù)的難過(guò)之情的共鳴。

故答案為：（1）同：①都有對(duì)國(guó)土淪喪的沉痛，對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂c②

都有報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬的傷感。

⑵異：①辛詞在表達(dá)北伐主張的同時(shí)還借史事提醒統(tǒng)治者切勿草

率北伐。②張?jiān)~表達(dá)了朝廷當(dāng)局議和茍安、中原父老空望光復(fù)的悲憤

心情。

17.【答案】（1）大道之行也；天下為公

（2）爪其膚以驗(yàn)其生枯；搖其本以觀其疏密

（3）都在空城；塞上長(zhǎng)城空自許

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默

寫易錯(cuò)的字詞有：爪、疏、塞。故答案為：（1）大道之行也天下為公

（2）爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密（3）都在空城塞上長(zhǎng)城空

自許【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對(duì)于上下句的識(shí)

記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，

針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫正確。

【答案】18.“先天不足”的引號(hào)表示著重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)繪畫形象

與實(shí)際的生活形象相比有很多不足，只能把三維空間壓縮在平面，把

萬(wàn)端變化定格在瞬間。“死”的引號(hào)表示特殊含義，意思是繪畫化世間

事物的瞬間為永恒，不會(huì)消失，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的

人類解救出來(lái)。

19.為什么曇花一現(xiàn)的確會(huì)讓人遺憾呢？因?yàn)槿祟惪傇谧非笥篮恪?/p>

20.①“如”表示舉例，列舉出生動(dòng)富有變化的生活形象云、海

和雪花。②“如”的意思是好像，運(yùn)用比喻把“生命”比作花、云、

流水。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；修辭手法的分析、運(yùn)用；字詞在語(yǔ)

境中的含義

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

要正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，必須掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的基本用法。另外，標(biāo)

點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用起來(lái)也有很大靈活性，必須與語(yǔ)段的思路層次結(jié)合起來(lái)考

慮，才能用得準(zhǔn)確C

（2）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字

詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。主

要包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、

對(duì)比、借代、反語(yǔ)C要對(duì)這些修辭手法的就念和作用牢記于心。

（3）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義及用法的能力。學(xué)生可以結(jié)合

語(yǔ)境，首先理解畫橫線處的詞語(yǔ)的含義和用法，然后再分別理解選項(xiàng),

找出其含義與用法相同的一項(xiàng)。

18.本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

根據(jù)語(yǔ)境“繪畫形象與它所要占有的對(duì)象相比，無(wú)疑“先天不足”,

生活形象是生動(dòng)鮮活、千變?nèi)f化的……繪畫卻只能把三維空間壓縮在

平面，把萬(wàn)端變化定格在瞬"，據(jù)此看出“先天不足”的引號(hào)表示著重

強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)繪畫形象與實(shí)際的生活形象相比有很多不足，只能把三維

空間壓縮在平面，把萬(wàn)端變化定格在瞬間。

根據(jù)語(yǔ)境“人類總在追求永恒，曇花一現(xiàn)的確讓人遺憾?；查g

為永恒者，唯有繪畫與雕塑。也就是說(shuō)，它們都能將稍縱即逝的變成

永不消失的，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出

來(lái)?！坏┳兂衫L畫或雕塑，就不會(huì)再‘死'了"，可看出其中“死

”的引號(hào)表示特殊含義，意思是繪畫化世間事物的瞬間為永恒，不會(huì)

消失，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來(lái)。

故答案為：“先天不足”的引號(hào)表示著重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)繪畫形象與

實(shí)際的生活形象相比有很多不足，只能把三維空間壓縮在平面，把萬(wàn)

端變化定格在瞬間J'死”的引號(hào)表示特殊含義，意思是繪畫化世間事

物的瞬間為永恒，不會(huì)消失，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人

類解救出來(lái)。

19.本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。題目要求使用設(shè)問(wèn)的修

辭手法改寫畫線的句子，以強(qiáng)調(diào)永恒的重要性。結(jié)合原句“人類總在

追求永恒，曇花一現(xiàn)的確讓人遺憾”，兩分句的內(nèi)容正好相反，一個(gè)

強(qiáng)調(diào)“永恒”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)短暫的“遺憾據(jù)此為突出“永恒”，可用

設(shè)問(wèn)的修辭將“曇花一現(xiàn)”的內(nèi)容設(shè)計(jì)為上句，“追求永恒”的內(nèi)容為

下句，可改為：為什么曇花一現(xiàn)的確會(huì)讓人遺憾呢？因?yàn)槿祟惪傇谧?/p>

求永恒。故答案為：為什么曇花一現(xiàn)的確會(huì)讓人遺憾呢？因?yàn)槿祟惪?/p>

在追求永恒。

20.本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義及用法的能力。

①結(jié)合原文”生活形象是生動(dòng)鮮活、千變?nèi)f化的，如天邊的云、

遠(yuǎn)處的海、高原上飛舞的雪花、月光下的婆娑樹影”，其中“如”表示

舉例，列舉出生動(dòng)富有變化的生活形象云、海和雪花。

②結(jié)合原文“生命如花、如云、如流水，最有價(jià)值最有意義的很

可能只在某一瞬間”，其中“如”的意思是好像，運(yùn)用比喻把“生命”

比作花、云、流水C

故答案為：①“如”表示舉例，列舉出生動(dòng)富有變化的生活形象

云、海和雪花。②“如”的意思是好像，運(yùn)用比喻把“生命”比作花、

云、流水。

【答案】21.①整散錯(cuò)落句式美；②典雅精當(dāng)煉字妙；③擬人精

微神韻現(xiàn)

22.奪?。ǐ@取、獲得）睥睨（傲視）出類拔萃（超凡脫俗、鶴

立雞群、卓爾不群、超群絕倫）

【知識(shí)點(diǎn)】壓縮語(yǔ)段；成語(yǔ)的使用

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生壓縮概括語(yǔ)段的能力。概括

材料的內(nèi)容要從題目所給的材料中找出有用的信息，并加以總結(jié)、分

析，得出題中要回答的問(wèn)題的答案。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)

合積累的詞語(yǔ)來(lái)分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語(yǔ)要

做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語(yǔ)的感彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)

行歸納。

21.本題考查學(xué)生壓縮概括語(yǔ)段的能力。

鑒賞語(yǔ)言特色，可從句式、用詞、手法等角度鑒賞。本題還要求

用排比句概括，可用相同句式表達(dá)。

句式，由“銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠

澗，更增添無(wú)限空蒙幽翠。風(fēng)吹過(guò)，一嘯百吟；云漫開，萬(wàn)千氣韻”

可知，文段句式整散結(jié)合，顯出錯(cuò)落有致之美，可概括為：整散錯(cuò)落

句式美。

語(yǔ)言，由“鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)”語(yǔ)言典雅；“每柱巖峰，都青筋

裸露、血性十足地直插霄漢”，一個(gè)“插”字不僅寫出張家界的山的特

點(diǎn)，而且富有氣勢(shì)，這是煉字之妙?？筛爬椋旱溲啪?dāng)煉字妙。

手法，由“別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，唯

令張家界，是彼此保持頭角崢嵯的獨(dú)立，誰(shuí)也不待見誰(shuí)”“每柱巖峰，

都青筋裸露、血性十足地直插霄漢"可知，運(yùn)用擬人手法，寫出張家

界的山保持獨(dú)立，又充滿血性的神韻?？筛爬椋簲M人精微神韻現(xiàn)。

故答案為：①整散錯(cuò)落句式美；②典雅精當(dāng)煉字妙；③擬人精微

神韻現(xiàn)

22.本題考查學(xué)生對(duì)具體語(yǔ)境中詞語(yǔ)的運(yùn)用的辨析能力。

第一處，這里是說(shuō)如果有人能把張家界的大美翻譯成人類的語(yǔ)言,

一定會(huì)得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，可用“奪?。ǐ@取、獲得）奪?。河媚?/p>

力得到。獲?。韩@得，取得；得到，獵取。獲得：得到，取得。

第二處，這里是說(shuō)站在張家界山上的蒼松翠柏對(duì)塵世的不屑，可

用“睥睨（傲視）二睥睨：眼睛斜著看，表示傲視或厭惡。傲視：

傲慢地看待，不放在眼中。

第三處，此處形容張家界不同凡俗的風(fēng)姿，可用”出類拔萃（超

凡脫俗、鶴立雞群、卓爾不群、超群絕倫）”。出類拔萃：比喻超過(guò)聚

在一起的同類人或物，多用于形容才德超出眾人之上的人。超凡脫俗：

指與眾不同，脫世俗的高雅境界。鶴立雞群：比喻一個(gè)人的儀表或才

能在周圍一群人里顯得很突出。卓爾不群：指才德超出尋常，與眾不

同。超群絕倫：超出眾人，同輩中無(wú)人可比。形容很不平凡。

故答案為：奪?。ǐ@取、獲得）睥睨（傲視）出類拔萃（超凡脫

俗、鶴立雞群、卓爾不群、超群絕倫）

23.【答案】例文：

理性的力量

何為理性？判斷推理之能力也，超乎感情之上，以冷靜而客觀之

心審萬(wàn)物、辨方向。理性的力量亦來(lái)源于理性之定義本身，因?yàn)槿サ?/p>

了感性的成分，理性賦予我們用邏輯思維、系統(tǒng)思維思考、決策的能

力，讓生活理智化、可控化，讓社會(huì)生活走入我們所希望的軌道之中。

無(wú)論在什么時(shí)代中，理性的力量都尤為可貴。功利主義的視角之

下，經(jīng)推理判斷后，人能極大限度地減少失誤，從而在一定層面上獲

得成功。經(jīng)濟(jì)學(xué)中凈人定義為“理性人”，亦是這個(gè)原因。然而超越

功利角度去觀理性，其力量亦在于為我們提供了在變化環(huán)境中固守自

我，堅(jiān)定信仰之可能。換言之，理性的力量在于它是我們成人的助援。

時(shí)代潮流匍匐而過(guò)，無(wú)數(shù)的言論夾雜著，在我們的耳邊呼嘯。有人放

縱于犬馬聲色之中，為享樂(lè)主義所困；有人窮途慟哭，為虛無(wú)主義所

迷。

理性的力量，讓我們客觀地靜觀萬(wàn)事萬(wàn)物，在潮水般裹挾的聲音、

言論之中堅(jiān)信我們內(nèi)心的審辨、判斷，把握住一以貫之的自我，讓自

我得以不在此間迷失。故曰：萬(wàn)籟紛雜，我心如一，只因理性之力。

可與此同時(shí)，盲目相信理性的力量無(wú)異于陷入另一種非理性的狀態(tài)中。

正如黑格爾所言，一切事物皆包含它自己的否定。在熔鑄我們的生命

內(nèi)核時(shí)，若只有理性，那么便脆而易折，失于滯重。而若適當(dāng)加以感

性，那么便韌而堅(jiān)強(qiáng)，歸于醇厚。“天命之謂性，率性之謂道”，我們

的天性之中亦有柔軟的成分，是孟子所言之“惻隱之心”。一味相信

理性的力量，以它天約束我們的道德，亦成為了康德、邊沁等人所描

繪的功利道德主義，而失去了人格主義的深遠(yuǎn)情懷。若凡事都以理性

度之，那便不會(huì)有“知其不可而為之”的孔子，自我至上、功利至上

的狹隘個(gè)人主義與極端集體主義便會(huì)大行其道。

然而縱然如泰戈?duì)査裕叭抢硇缘娜饲∪缫话讶卿h刃的刀，

叫使用他的人手上流血”，這并不意味著要否定理性。與其將理性與

感性看成互斥的兩面，不如將它們看成我們生命之中和合相生的朋友,

如此才能最大化的發(fā)揮理性的力量，而非走向懼怕。其中的時(shí)代意義

亦不言而明，在人人皆可成自媒體的時(shí)代中堅(jiān)持理性而客觀的思考,

堅(jiān)定自我的信仰，讓真實(shí)的自我得以彰顯而不拘于信息繭房之中；在

人工智能大行其道的時(shí)代中，堅(jiān)持讓理性感性并行，堅(jiān)信我們生而為

人的自豪感、使命感，超越代碼數(shù)據(jù)編織而成的虛擬宇宙、工具理性，

讓靈魂人格盤旋飛升，去尋找海德格爾口中的那份“詩(shī)意的棲居

理性是成長(zhǎng)之基，是發(fā)展之基，理性的力量不言而喻。身處新時(shí)

代的路口，我們應(yīng)正確發(fā)揮理性的力量，讓理性為我所用，成就精彩

人生，行穩(wěn)發(fā)展之路。

【知識(shí)點(diǎn)】命題作文

【解析】【分析】

這是一道以“理性的力量”為標(biāo)題的命題作文題。

【題干分析】

三則材料均為名言警句，并且話題都為“理性三則名言警句

分成兩個(gè)方向，第一、二句強(qiáng)調(diào)了“理性”的正面作用，第三句說(shuō)明

了只注重理性或只注重感性的弊端。這樣，我們就清楚了本命題的思

辨在于理性的正面作用與理性的負(fù)面作用。相對(duì)于感性而言，理性的

力量，指的是一個(gè)人具有能超越每一種感情，使自己能夠把握自己。

把握每一刻的價(jià)值，以冷靜、客觀的態(tài)度進(jìn)行判斷和推理并進(jìn)行決策

的能力?！崩硇缘牧α俊卑ɡ硇缘恼孀饔茫豪硇詫?duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)

展、認(rèn)識(shí)世界，都有著巨大的指導(dǎo)作用。一個(gè)人依順本性做事容易,

但只有遵循理性，克制本性中的各種欲望，抵制各種誘惑。才能全面

而深刻地認(rèn)識(shí)世界，才能做出合理的決策，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。理性更多

是針對(duì)看待問(wèn)題分析問(wèn)題、做出決斷之時(shí)理性的負(fù)面作用：一個(gè)人凡

事都遵循理性，則會(huì)顯得刻板而冷酷。理性使人缺乏了做事的激情與

動(dòng)力，以致內(nèi)驅(qū)力不足，沒(méi)有血性，或者冷漠麻木，缺少應(yīng)有的溫情。

根據(jù)材料的約束，理性的力量來(lái)看，正面作用與負(fù)面作用都需談

及，發(fā)揮理性的作用，就須既要發(fā)揮其正面作用，又須防止理性過(guò)頭，

缺乏激情與動(dòng)力。

寫作時(shí)，主體在分析“理性的力量”的時(shí)候可從不同角度展開，

如理性可以幫助人們?cè)谌∩釙r(shí)做出正確有利的判斷；理性可以促使社

會(huì)更加有序地發(fā)展，建設(shè)文明社會(huì)；理性也可以使國(guó)家在紛繁復(fù)雜的

國(guó)際形勢(shì)中撥云見霧，鞏