浙江省杭州市北斗聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省杭州市北斗聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面文字，完成下面小題。（共15分）材料一：古詩(shī)是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)?！弊x詩(shī)就是讀人，閱讀那些長(zhǎng)篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！敝袊?guó)古人評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過(guò)歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩(shī)人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩(shī)，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏。從而淪肌浹髓地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到明清詩(shī)詞，都具有很高的閱讀價(jià)值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩(shī)宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對(duì)象。唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來(lái)看唐詩(shī)宋詞到底寫(xiě)的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩(shī)言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩(shī)緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說(shuō)得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)樵?shī)詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。杜甫詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來(lái)詞專寫(xiě)艷情的局限，他不但大量寫(xiě)作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂(lè)歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂(lè)中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛(ài)國(guó)詞人把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格。總的來(lái)說(shuō)，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩(shī)宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺(jué)受到人格境界的感染，這個(gè)過(guò)程就像杜甫所描寫(xiě)的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。古代文學(xué)經(jīng)典作品流傳至今的意義并不是專供學(xué)者研究，它更應(yīng)該是供大眾閱讀欣賞，給予精神滋養(yǎng)。嚴(yán)肅深?yuàn)W的學(xué)術(shù)論著只在學(xué)術(shù)圈產(chǎn)生影響，生動(dòng)靈活的講解或注釋解說(shuō)卻能將古典名篇引入千家萬(wàn)戶。（摘編自莫礪鋒《在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象》）材料二：應(yīng)該如何理解“詩(shī)言志”？第一，詩(shī)歌之為個(gè)體情志的外發(fā)，自然不成問(wèn)題，但并非所有的詩(shī)都由此而來(lái)。對(duì)于“風(fēng)”來(lái)說(shuō)，“詩(shī)言志”尚可對(duì)付，畢竟這些“民俗歌謠之詩(shī)”乃是普遍的人性感物而動(dòng)的結(jié)果。但“風(fēng)”不是詩(shī)的全部，“雅”和“頌”就很難說(shuō)是個(gè)人心志的表達(dá)?！把拧薄绊灐绷x近而形式相同，都是祭祀時(shí)告神和祈福的工具及其結(jié)晶。詩(shī)、歌、舞、樂(lè)，本屬一體，皆巫覡事神之用，我們不能說(shuō)詩(shī)就是言巫之志，反倒應(yīng)該說(shuō)，最高等級(jí)的詩(shī)乃是巫祝接收到的天道和神言。有些詩(shī)不是“言志”，而是“言道”，因?yàn)樗褪恰暗姥浴被颉疤熘尽?。至少?duì)于“雅”“頌”而言，“詩(shī)言志”理論則顯然風(fēng)馬牛矣。第二，即便詩(shī)只是言凡人之志，但作詩(shī)者都只是平凡人嗎？也就是說(shuō)，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”是普遍乃至普通的現(xiàn)象嗎？有感而發(fā)或興之所至者都可以稱詩(shī)嗎，都可以“刻之玉版，藏之金府”？如果我們把“詩(shī)言志”這個(gè)當(dāng)然極為有理的命題絕對(duì)化，則會(huì)有個(gè)人主義、平等主義乃至自由主義的意味，以為“我手寫(xiě)我心”就是作詩(shī)，而所有瑣屑、雜碎、臨時(shí)、私人甚至無(wú)聊的感受都能入詩(shī)，甚至就是詩(shī)之本，則顯然誤解了這個(gè)古老的說(shuō)法。不可否認(rèn)，最初的詩(shī)歌（尤其國(guó)風(fēng)）大多是平民在勞作和生活中所創(chuàng)造的，但經(jīng)由官員從民間采集，后為孔子整理，便具有了“經(jīng)”的地位，其中體現(xiàn)的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之志。所以，我們需要弄明白：詩(shī)究竟言了誰(shuí)之志？第三，言志之詩(shī)究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是個(gè)體性的，詩(shī)的本質(zhì)難道只在于情緒的宣泄，還是首在自我心靈的純化？《詩(shī)緯·含神霧》訓(xùn)“詩(shī)”為“持”?！段男牡颀垺吩唬骸霸?shī)者，持也，持人情性。”詩(shī)的初級(jí)本質(zhì)在于個(gè)體的操持，心志的凈化，人性的切磋琢磨。詩(shī)之為“作”，近乎“圣”，就在于能陶鑄情性。因而圣人之“作”，既在于“詩(shī)”，也在于通過(guò)“詩(shī)”而“作人”，即教化生民。我們并不反對(duì)詩(shī)首先具有“言志”“達(dá)意”“抒情”的功用，但它更高的目標(biāo)卻在于“成人”之美，而不僅僅言己之志。絕大多數(shù)人的常情和欲志即便不能說(shuō)不值一提，也肯定沒(méi)法用來(lái)教化群倫。所以，我們必須在“詩(shī)教”和“樂(lè)教”這個(gè)政治哲學(xué)的高度來(lái)理解“詩(shī)言志”：圣人通過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)序人倫、睦友鄰、齊風(fēng)俗、化民氣、肅廟堂、樂(lè)萬(wàn)方等等，達(dá)到和諧美好的生活狀態(tài)——這也是詩(shī)教的根本目標(biāo)。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.葉燮認(rèn)為“詩(shī)是心聲”，不能作偽，所以“每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)”，詩(shī)是人心聲的真實(shí)記錄，讀詩(shī)即讀人。B.文章以辛棄疾為首的南宋愛(ài)國(guó)詞人為例，闡述他們把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，其作品至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。C.李白的詩(shī)作蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量，但在以積極的入世精神進(jìn)行創(chuàng)作、凸現(xiàn)民族文化性格的形象方面則比杜甫略遜一籌。D.古代文學(xué)作品至今仍然具有一定的意義，它既可以供學(xué)者研究，也可以供大眾閱讀欣賞，給予人們精神滋養(yǎng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從古詩(shī)到唐詩(shī)宋詞，從唐詩(shī)宋詞到李、杜、蘇、辛，文本的分析范圍漸次縮小，議論的側(cè)重點(diǎn)各有不同。B.材料一認(rèn)為中國(guó)古典詩(shī)歌最古老的綱領(lǐng)“詩(shī)言志”與西晉陸機(jī)《文賦》中的“詩(shī)緣情”論是對(duì)立的關(guān)系。C.材料二指出，以國(guó)風(fēng)為代表的部分詩(shī)歌源自先民的勞作和生活，《詩(shī)經(jīng)·芣苢》中的勞動(dòng)場(chǎng)景及詩(shī)意即可作為佐證。D.材料二認(rèn)為“抒情”與“成人”對(duì)應(yīng)著詩(shī)歌不同層次的功用?！俺扇恕奔唇袒?，是更高層次的目標(biāo)，這緣于為政治國(guó)的需要。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料二詩(shī)教作用的一項(xiàng)是（）A.豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。（《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》）B.飄飄何所似，天地一沙鷗。（《旅夜書(shū)懷》）C.《詩(shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！保ā洱R桓晉文之事》）D.人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。（《過(guò)零丁洋》）4.請(qǐng)概括兩則材料中“詩(shī)言志”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.①詩(shī)是人性感物而動(dòng)的結(jié)果，“詩(shī)言志”即以詩(shī)歌表達(dá)個(gè)體的情志。②詩(shī)歌即巫祝接收到的天道和神言，“詩(shī)言志”即言天道和神言。③“詩(shī)言志”即圣人通過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)教化生民，使社會(huì)生活和諧美好?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“但在以積極的入世精神進(jìn)行創(chuàng)作、凸現(xiàn)民族文化性格的形象方面則比杜甫略遜一籌”錯(cuò)，原文“李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。杜甫詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)”，可見(jiàn)原文并未對(duì)兩者進(jìn)行比較。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“材料一認(rèn)為……是對(duì)立的關(guān)系”錯(cuò)，原文“有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說(shuō)得很清楚……”，可見(jiàn)并非作者認(rèn)為。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。關(guān)于“詩(shī)教”，材料二的表述是：圣人之“作”，既在于“詩(shī)”，也在于通過(guò)“詩(shī)”而“作人”，即教化生民。A.能夠激勵(lì)團(tuán)結(jié)協(xié)作的愛(ài)國(guó)精神，能夠體現(xiàn)“詩(shī)教”；B.只是在抒發(fā)個(gè)人感情，不能體現(xiàn)“詩(shī)教”；C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)對(duì)于家族以至于國(guó)家的重要性，能夠體現(xiàn)“詩(shī)教”；D.激勵(lì)人們追求視死如歸的高風(fēng)亮節(jié)，以及舍生取義的人生觀，能夠體現(xiàn)“詩(shī)教”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)材料一“情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)樵?shī)詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此”和材料二“對(duì)于‘風(fēng)’來(lái)說(shuō)，‘詩(shī)言志’……乃是普遍的人性感物而動(dòng)的結(jié)果”可知，詩(shī)是人性感物而動(dòng)的結(jié)果，“詩(shī)言志”即以詩(shī)歌表達(dá)個(gè)體的情志。②根據(jù)“我們不能說(shuō)詩(shī)就是言巫之志，反倒應(yīng)該說(shuō)，最高等級(jí)的詩(shī)乃是巫祝接收到的天道和神言。有些詩(shī)不是‘言志’，而是‘言道’，因?yàn)樗褪恰姥浴颉熘尽?，可知?shī)歌即巫祝接收到的天道和神言，“詩(shī)言志”即言天道和神言。③根據(jù)“圣人之‘作’，既在于‘詩(shī)’，也在于通過(guò)‘詩(shī)’而‘作人’，即教化生民”“圣人通過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)序人倫、睦友鄰、齊風(fēng)俗、化民氣、肅廟堂、樂(lè)萬(wàn)方等等，達(dá)到和諧美好的生活狀態(tài)”，可知“詩(shī)言志”即圣人通過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)教化生民，使社會(huì)生活和諧美好。（二）閱讀文章，完成下面小題。（共16分）竹①林斤瀾媽媽：我回到了南方祖籍，您的老家。一路上，我都是說(shuō)回老家、回老家。可是，越走近老家，倒越覺(jué)得新鮮。這里，山那么綠，水那么清，連吹來(lái)的風(fēng)，都帶有您說(shuō)的那股清香味兒。我雖是“北方小老桿”，倒覺(jué)得我真應(yīng)該是這兒的人。媽媽，在您的老家，在您參加革命的老地方，我十倍、百倍地想念您，希望聽(tīng)到您的好訊兒。我能為您做些什么呢？我想，只有把我見(jiàn)到的、想到的、聽(tīng)到的，原原本本全都告訴給您。我到了公社。主任問(wèn)我：回老家來(lái)干什么？我說(shuō)上竹山。不想他“嗤”地一樂(lè)，什么也不言語(yǔ)。我腦子里立刻掛上一個(gè)問(wèn)號(hào)：這個(gè)主任！怎么和老鄉(xiāng)們一個(gè)天上、一個(gè)地下呢？媽媽，那些老人家倒是都還記得您的模樣兒。見(jiàn)了我，搶著拉我到家里做客，竹子長(zhǎng)竹子短地問(wèn)個(gè)沒(méi)完，真跟一盆火似的。公社在街上，就是您常說(shuō)的九節(jié)街。有樓的、沒(méi)樓的木頭房子，擠得不漏縫兒了，中間是一條竹竿般細(xì)長(zhǎng)的街道。不多幾步，不是一個(gè)石頭牌坊，就是一個(gè)磚砌的門(mén)樓，好像竹竿上的一個(gè)個(gè)節(jié)。站在街上抬頭一看：迎面是山，山上是齊簇簇的竹林。①九節(jié)街呀，一節(jié)一節(jié)都映著青綠，青的山，綠的竹；一節(jié)一節(jié)都聽(tīng)見(jiàn)淙淙的流水聲。要不是您早告訴過(guò)我那聲音的來(lái)由，我準(zhǔn)會(huì)當(dāng)做小溪滿街跑了。青青竹色，淙淙水聲，在您的記憶里，九節(jié)街是一首詩(shī)。在我看來(lái)，詩(shī)許是詩(shī)，不過(guò)還要慢慢體會(huì)。溪當(dāng)然是有的。南方的鎮(zhèn)子，我看都是沿溪沿河蓋起來(lái)的，溪上沒(méi)橋，有一個(gè)個(gè)石頭墩子。我早知道：這叫“丁步”。哪怕淘氣的溪水撲上墩子，翻著跟斗，哪怕挑著兩座山似的柴草，人們還是一步步踩著它走過(guò)溪去，跟走平地一樣。我又驚又喜上了“丁步”。非?？赡埽盒∠瞥隽恕袄蠗U”模樣。起先，呲牙咧嘴地逗我，走到中間長(zhǎng)勁了，往我腳脖子上纏，還推我的腳丫呢！媽媽，這時(shí)，我聽(tīng)見(jiàn)多少年前，你預(yù)先存在我耳朵里的話了：“管它做什么？你走你的?！蔽易呶业?。過(guò)了小溪，我上了山坡。不知不覺(jué)間，身邊全是竹子了。忽然，我站在一個(gè)山谷中間了。這山谷，真像一口尖底鐵鍋：團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，鍋沿鍋底，嚴(yán)嚴(yán)密密長(zhǎng)滿了綠毛——那是竹子。到那間，我感到靜得出奇。左右一看，一個(gè)人也沒(méi)有，不是還有一個(gè)我嗎？可這個(gè)我，也像成了綠毛毛中間的一個(gè)影子。我腳邊，有燒焦了的竹枝，還冒著一絲一縷的青煙。青煙做了個(gè)表情，表示剛剛還有人在這里待過(guò)，熱了熱吃的喝的。這里并不是人跡不到的地方，我也就坐了下來(lái)。我看著對(duì)面的山梁，那里明亮的陽(yáng)光，照得竹林仿佛刷了層金。那陽(yáng)光，一動(dòng)不動(dòng)站定了，站在那里做起夢(mèng)來(lái)了。它做夢(mèng)，我怎么心慌起來(lái)？好像忘了一件什么事情，可又想不清楚。我的眼睛往下出溜，竹林漸漸綠得翠了，綠得深了，綠得都郁沉沉了。有黑色的，不是煙不是霧，在那里盤(pán)旋。它盤(pán)旋，我怎么心疼起來(lái)？好像裂了縫。是林子裂了縫，還是我裂了縫？反正裂縫里，盤(pán)旋著早已忘記了的生活；是童年？是那“混沌”歲月？是做著媽媽小尾巴的時(shí)候？那山谷的尖底，那最深最遠(yuǎn)的一小塊地方，卻是陽(yáng)光明亮，清澈如水。仿佛往一口深井里探看，井底下清清的水里，出現(xiàn)了自己的影子。好像另一個(gè)自己，在另一個(gè)世界……一個(gè)思想蒙頭蓋臉，從完全意想不到的地方鉆了出來(lái)。我的心陡地?fù)潋v撲騰；“這地方我來(lái)過(guò)。”可是，另一個(gè)思想又緊追著上來(lái)?！安豢赡埽豢赡?！我是北方長(zhǎng)大的。”“來(lái)過(guò)來(lái)過(guò)，很久很久了，給忘了忘了！”“不能不能，神經(jīng)病神經(jīng)??！”忽然——②嘰啾啾，嘰啾啾，嘰啾嘰啾，啾啾啾……一聲比一聲緊急，一聲比一聲歡快。這是一只鳥(niǎo)，從竹林里仰天箭一般射出來(lái)，直上天空。到了半天空，掉開(kāi)翅膀，放開(kāi)嗓子，又是一聲聲：“嘰——啾啾，嘰——啾啾……”它有使不盡的氣力，它有說(shuō)不盡的歡喜。我知道，這是叫天子。我敢肯定：在北方我沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)過(guò)。我也敢明確：在我的記憶里，這叫聲是熟悉的。我閉上眼睛，心想：“如果右邊山腰，有一條小路呢？……”我睜大眼睛望向右邊；山腰那里，莽蒼蒼的竹林那里，果真，有一條腰帶般的小路！我的手腳綿軟，大約是扶著竹子站起來(lái)的。我走上了那條小路，心想：“如果繞過(guò)一個(gè)山坳……如果過(guò)了潭，有一座茅屋……”我跑起來(lái)了，跑得不穩(wěn)，可又跑得很快。好像不是我自己在跑，有誰(shuí)推著推著，推著我呀！果然，順著小路，來(lái)到了坳口，我眼睜睜看見(jiàn)了一座茅屋，毛蓬蓬地蹲在坳里邊。茅屋后身，沿著坡，橫著架著劈成兩半的竹竿，山泉順竹竿淙淙地唱著跑著。九節(jié)街上，就是這么淙淙的。竹竿連著竹竿，順著連接的竹竿，我看見(jiàn)了一個(gè)小伙……媽媽，我喘著氣，差點(diǎn)兒癱在那兒了！親愛(ài)的媽媽，您說(shuō)過(guò)我，說(shuō)話愛(ài)夸張。也許，像我這樣的女孩子，都會(huì)有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)的毛病？現(xiàn)在我在寫(xiě)信，您要相信：我已經(jīng)冷靜下來(lái)了。我說(shuō)的不是一個(gè)夢(mèng)，更不是神經(jīng)出毛病，是從小您給我說(shuō)的您的故事，您給我說(shuō)的爸爸的故事，揉在我的心里，滲在我的血液里了。媽媽，想當(dāng)年水潭旁邊的小伙，您說(shuō)得多么離奇呀。要有可能，我還想再聽(tīng)一遍。（有刪改）〖備注〗①本文為書(shū)信體小說(shuō)。5.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)民熱情好客，小鎮(zhèn)山青竹綠，突出了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)與如詩(shī)如畫(huà)的美景，展現(xiàn)了故事發(fā)生的環(huán)境。B.“竹子”在文中既是指“我”媽媽的名字，又指自然界生長(zhǎng)的竹子，人與物同名，蘊(yùn)含了豐富的意味。C.“我”走丁步，過(guò)小溪，上山坡，入山谷，到場(chǎng)口，一路見(jiàn)聞感想新鮮奇異，表現(xiàn)了興奮、愉悅之情。D.上竹山賞景尋舊時(shí)，“我”對(duì)竹山的一切非常熟悉，說(shuō)明“我”并非第一次到媽媽參加革命的老家。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①處從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)角度描寫(xiě)九節(jié)街風(fēng)景，繪色摹聲，凸顯九節(jié)街的盎然詩(shī)意，洋溢著欣悅之情。B.②處獨(dú)立成段，強(qiáng)調(diào)鳥(niǎo)鳴的突然；運(yùn)用摹聲，寫(xiě)出叫天子的鳴聲的歡快，渲染了竹山幽靜的氛圍。C.小說(shuō)用書(shū)信體，便于串聯(lián)各種場(chǎng)景，在現(xiàn)實(shí)、過(guò)去和想象之間靈活切換，拓展了小說(shuō)的敘述空間。D.小說(shuō)第一人稱和第二人稱交互使用，形成對(duì)話，拉近和讀者之間的距離，強(qiáng)化了真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感。7.回到老家，“我”的情感隨著所見(jiàn)所聞而發(fā)生變化，請(qǐng)結(jié)合文章相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。8.林斤瀾的小說(shuō)有一種詩(shī)意美學(xué)特質(zhì)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何營(yíng)造出詩(shī)意的?！敬鸢浮?.D6.D7.①初到老家，見(jiàn)到青山綠竹而感到新奇與親切；②過(guò)九節(jié)街走溪水上丁步感受到盎然詩(shī)意而驚喜興奮；③到山谷回憶起媽媽的經(jīng)歷時(shí)的急切激動(dòng)；④來(lái)到坳口看到過(guò)去的景致而希望再聽(tīng)媽媽故事的向往與期盼。8.①營(yíng)造唯美意境。景物中蘊(yùn)含了豐富的情感，竹山清幽深邃、流水淙淙、陽(yáng)光明亮營(yíng)造出詩(shī)意環(huán)境；②淡化故事情節(jié)。以心理變化推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，敘述節(jié)奏舒緩，沒(méi)有激烈的矛盾沖突；③語(yǔ)言詩(shī)性靈動(dòng)。短句、散句，參差錯(cuò)落，穿插整句，活潑靈動(dòng)，富有節(jié)奏感。【解析】【5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“說(shuō)明‘我’并非第一次到媽媽參加革命的老家”錯(cuò)誤。根據(jù)原文中“越走近老家，倒越覺(jué)得新鮮”“我雖是'北方小老桿'，倒覺(jué)得我真應(yīng)該是這兒的人”“要不是您早告訴過(guò)我那聲音的來(lái)由，我準(zhǔn)會(huì)當(dāng)做小溪滿街跑了”等內(nèi)容可以推斷出“我”之前沒(méi)來(lái)過(guò)媽媽參加革命的老家，只是聽(tīng)媽媽說(shuō)過(guò)有關(guān)老家的事兒。故選D。【6題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色、品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)的能力。D.“形成對(duì)話”錯(cuò)誤。文中出只有“我”對(duì)母親說(shuō)的話，并沒(méi)有母親的回答，第一人稱和第二人稱之間無(wú)法構(gòu)成對(duì)話，所以“形成對(duì)話”錯(cuò)誤。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括情節(jié)、分析探究文本情感的能力。①根據(jù)原文“我回到了南方祖籍，您的老家”“越走近老家，倒越覺(jué)得新鮮”“覺(jué)得我真應(yīng)該是這兒的人”等語(yǔ)句可知，剛回到老家的“我”被青山綠竹所吸引，感到新鮮，聯(lián)系到母親給我講過(guò)的她的老家，就倍感親切。②根據(jù)原文“青青竹色，淙淙水聲，在您的記憶里，九節(jié)街是一首詩(shī)。在我看來(lái)，詩(shī)許是詩(shī)，不過(guò)還要慢慢體會(huì)”可知，在經(jīng)過(guò)九節(jié)街的時(shí)候，“我”感覺(jué)到它如母親所說(shuō)有著詩(shī)一般的質(zhì)感；“我又驚又喜上了‘丁步’”一句則直接點(diǎn)明了走上‘丁步’時(shí)“我”的驚喜和興奮。③根據(jù)原文“我的心陡地?fù)潋v撲騰”“我跑起來(lái)了，跑得不穩(wěn)，可又跑得很快”“我的手腳綿軟，大約是扶著竹子站起來(lái)的”等語(yǔ)句可以看出“我”在到山谷時(shí)心情的激動(dòng)和急切，以至于心跳“撲騰撲騰”“手腳綿軟”，而這一切都源自“我”曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)媽媽講她過(guò)山谷的經(jīng)歷。④根據(jù)原文“竹竿連著竹竿，順著連接的竹竿，我看見(jiàn)了一個(gè)小伙……”“要有可能，我還想再聽(tīng)一遍”等語(yǔ)句可以看出“我”在坳口看到了和過(guò)去一般模樣的景致，并期待能有機(jī)會(huì)再聽(tīng)母親講一遍她的故事的那種渴望、期盼之情。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析作品體裁特征和藝術(shù)特色的能力。①?gòu)沫h(huán)境描寫(xiě)角度分析，“山那么綠，水那么清，連吹來(lái)的風(fēng)，都帶有您說(shuō)的那股清香味兒……山上是齊簇簇的竹林。九節(jié)街呀，一節(jié)一節(jié)都映著青綠，青的山，綠的竹，營(yíng)造幽深奇峭的意境；一節(jié)一節(jié)都聽(tīng)見(jiàn)淙淙的流水聲”，青山綠竹、淙淙流水、陽(yáng)光明亮，突出竹山清幽深邃；叫天子歡鳴，反襯竹山幽靜。作者還將自己的感情穿插其中，使景物能夠烘托出“我”的心理和情感變化，讓小說(shuō)展現(xiàn)出詩(shī)意美學(xué)的空間特質(zhì)。②從故事情節(jié)角度分析，本文的線索是“我”的心理，根據(jù)原文“越走近老家，倒越覺(jué)得新鮮”“我又驚又喜上了‘丁步’”“我的心陡地?fù)潋v撲騰”“我跑起來(lái)了，跑得不穩(wěn)，可又跑得很快”以及“要有可能，我還想再聽(tīng)一遍”可知，“我”的心理經(jīng)過(guò)了由“新奇”到“驚喜興奮”以及“急切激動(dòng)”，最后到“希望再聽(tīng)媽媽故事的向往與期盼”的變化，整篇文章沒(méi)有按照事件的發(fā)展順序進(jìn)行敘述，而是根據(jù)“我”的行為和心理組織線索，一步步推進(jìn)情節(jié)發(fā)展；在敘述過(guò)程中，“我”的心理變化與所見(jiàn)所聞?dòng)嘘P(guān)，沒(méi)有非常激烈的矛盾沖突，以景帶情，整體敘述節(jié)奏較慢。③從小說(shuō)語(yǔ)言角度分析，“可是，越走近老家，倒越覺(jué)得新鮮。這里，山那么綠”“也許，像我這樣的女孩子，都會(huì)有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)的毛??？現(xiàn)在我在寫(xiě)信，您要相信”，多用短句、散句，參差錯(cuò)落，簡(jiǎn)潔明了，活潑靈動(dòng)，富有節(jié)奏感。穿插整句，“山那么綠，水那么清”“一聲比一聲緊急，一聲比一聲歡快”“不可能，不可能！”或?qū)ΨQ，或反復(fù)，或排比，句式整齊，節(jié)奏協(xié)調(diào)，氣勢(shì)貫通。二、古詩(shī)文閱讀（一）閱讀下面文言文，完成下面小題。（共24分）[甲]嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。[乙]金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書(shū)具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書(shū)詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉。曰：“泯然眾人矣?！蓖踝釉唬褐儆乐ㄎ?，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也如此其賢也不受之人且為眾人今夫不受之天固眾人又不受之人得為眾人而已耶？9.下列對(duì)文中畫(huà)線處的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.彼其受之天也/如此其賢也不受之人/且為眾人/今夫不受之天固眾人/又不受之人/得為眾人而已耶？B.彼其受之/天也如此/其賢也不受之人/且為眾人今夫不受之天/固眾人又不受之人/得為眾人而已耶？C.彼其受之天也/如此其賢也/不受之人/且為眾人/今夫不受之天/固眾人/又不受之人/得為眾人而已耶？D.彼其受之天也/如此其賢也/不受之人且為眾人/今夫不受之天固眾人/又不受之人/得為眾人而已耶？10.下列對(duì)文化文學(xué)常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是（）A.“句讀之不知”中的“句讀”指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。B.“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”中的“師”指老師，“樂(lè)師”就是教授別人音樂(lè)技藝的人，等同于現(xiàn)代音樂(lè)老師。C.“好古文”中的“古文”是特指先秦兩漢散文，也是韓愈提倡的“古文運(yùn)動(dòng)”中的“古文”。D.“明道中”是指“明道年間”，“明道”是古代常見(jiàn)的皇帝年號(hào)紀(jì)年法，除此以外，還有干支紀(jì)年。11.下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法判斷不正確的一項(xiàng)是（）A.“猶且從師而問(wèn)焉”的“焉”為句末語(yǔ)氣詞，“父異焉”中的“焉”和它不相同。B.“今之眾人”和“卒之為眾人”都是古今異義詞，意思相同，可譯為“普通人”。C.“惑之不解”和“仲永之通悟”中的“之”用法相同，都是助詞，但意義不同。D.“則恥師焉”的“恥”和“父利其然也”的“利”用法一致，是形容詞的意動(dòng)用法。12.下列對(duì)文章內(nèi)容和手法理解不正確的一項(xiàng)是（）A.[甲]文第一段運(yùn)用縱比、自比、橫比等多重對(duì)比的方法從反面論證從師學(xué)習(xí)的必要性。B.郯子的學(xué)生們，他們的賢能比不上孔子，是因?yàn)榭鬃記](méi)有固定的老師，曾向很多人學(xué)習(xí)過(guò)。C.[乙]文敘事簡(jiǎn)要，如第二段僅以一“見(jiàn)”一“聞”一“問(wèn)”就交代了方仲永后來(lái)的變化和結(jié)局。D.兩篇文章雖然都為議論文，但論證思路有所不同，[乙]文先敘后議，在事實(shí)敘述的基礎(chǔ)上立論。[乙]文論證嚴(yán)密，如“世隸耕”是對(duì)“未嘗識(shí)書(shū)具”“不使學(xué)”的鋪墊，也襯托了方仲永的天資。13.翻譯文中畫(huà)線的句子。（1）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。14.兩篇文章都談到了學(xué)習(xí)問(wèn)題，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容概括?！敬鸢浮?.C10.B11.A12.B13.（1）（對(duì)）巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠等人，士大夫這一類人不屑一提，現(xiàn)在士大夫們的智慧竟反而不如他們，這多么奇怪啊?。?）同縣的人們對(duì)此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對(duì)待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩(shī)。14.①甲文側(cè)重于學(xué)習(xí)的方式，要從師學(xué)習(xí)，且人人皆可為師；②乙文側(cè)重學(xué)習(xí)的重要性，有天賦不學(xué)習(xí)尚且淪為普通人，一般人更應(yīng)注重后天學(xué)習(xí)?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他得到的天資是那樣的好，沒(méi)有受到正常的后天教育，尚且成為平凡的人；那么，現(xiàn)在那些本來(lái)就不天生聰明，本來(lái)就是平凡的人，又不接受后天的教育，難道成為普通人就為止了嗎？“彼其受之天也”中“受”是謂語(yǔ)，“天”是賓語(yǔ)，“也”是句末語(yǔ)氣詞，中間不能斷開(kāi)，其后斷開(kāi)，排除B項(xiàng)?！叭绱似滟t也”中“其賢”是主語(yǔ)，“如此”是前置的謂語(yǔ)，“也”是句末語(yǔ)氣詞，其后斷開(kāi)，排除A項(xiàng)?！敖穹虿皇苤臁迸c上文“受之天”句式一致，結(jié)構(gòu)相同，其后停頓，排除AD項(xiàng)。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“‘師’指老師，‘樂(lè)師’就是教授別人音樂(lè)技藝的人，等同于現(xiàn)代音樂(lè)老師”錯(cuò)誤。“師”指的是掌握某種專門(mén)知識(shí)或技術(shù)的人，“樂(lè)師”，指演奏音樂(lè)為職業(yè)的人。故選B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“‘焉’為句末語(yǔ)氣詞”錯(cuò)誤。代詞，“他”/代詞，這件事。句意：尚且跟從老師而請(qǐng)教他。/他的父親對(duì)此感到詫異。B.正確。句意：現(xiàn)在的一般人。/最終成為一個(gè)平凡的人。C.正確。助詞，賓前標(biāo)志/助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：不解決疑惑。/方仲永通達(dá)聰慧。D.正確。意動(dòng)用法，以……為恥/意動(dòng)用法，認(rèn)為……有利。句意：卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥。/方仲永父親認(rèn)為這樣有利可圖。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“郯子的學(xué)生們”“是因?yàn)椤卞e(cuò)誤?！佰白又健辈皇侵浮佰白拥膶W(xué)生們”而是指“郯子這些人”。因果關(guān)系也不成立，文中只是說(shuō)“郯子之徒，其賢不及孔子”“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛保瑳](méi)有指出“郯子之徒”賢能比不上孔子的具體原因。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不齒”，看不起；“齒”，并列，排列；“乃”，竟然；“其”，表反問(wèn)，難道。（2）“奇”，認(rèn)為……與眾不同；“稍稍”，漸漸；“賓客”名詞作動(dòng)詞，以賓客之禮對(duì)待；“乞”，求取，向人求討?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①甲文第一段圍繞“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣”展開(kāi)論述，通過(guò)對(duì)比論證強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性；第二段指出“圣人無(wú)常師”，進(jìn)而得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)身邊的人均可以成為老師。側(cè)重于學(xué)習(xí)的方式。②乙文講述了一個(gè)金溪名叫方仲永的神童，因后天父親不讓他學(xué)習(xí)和被父親當(dāng)作造錢工具而淪落到一個(gè)普通人的故事，告誡人們決不可單純依靠天資而不去學(xué)習(xí)新知識(shí)，必須注重后天的教育和學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性?！緟⒖甲g文】[甲]唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑也難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白?、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。[乙]金溪有個(gè)叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業(yè)。仲永長(zhǎng)到五歲時(shí)，不曾認(rèn)識(shí)書(shū)寫(xiě)工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。他的父親對(duì)此感到詫異，就向鄰居那里把那些東西借來(lái)給他。仲永立刻寫(xiě)下了四句，并自己題上自己的名字。這首詩(shī)以贍養(yǎng)父母和團(tuán)結(jié)同宗族的人為主旨，給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩(shī)，方仲永立刻就能完成，并且詩(shī)的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對(duì)此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對(duì)待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩(shī)。方仲永父親認(rèn)為這樣有利可圖，就每天帶領(lǐng)著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學(xué)習(xí)。我聽(tīng)到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家見(jiàn)到方仲永，他已經(jīng)十二三歲了。我叫他作詩(shī)，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)已經(jīng)不能與從前的名聲相稱。又過(guò)了七年，我從揚(yáng)州回來(lái)，再次到舅舅家去，問(wèn)起方仲永的情況，回答說(shuō)：“他的才能消失了，和普通人沒(méi)有什么區(qū)別了?！蓖醢彩f(shuō)：方仲永的通達(dá)聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優(yōu)秀得多；但最終成為一個(gè)平凡的人，是因?yàn)樗筇焖艿慕逃€沒(méi)有達(dá)到要求。他得到的天資是那樣的好，沒(méi)有受到正常的后天教育，尚且成為平凡的人；那么，現(xiàn)在那些本來(lái)就不天生聰明，本來(lái)就是平凡的人，又不接受后天的教育，難道成為普通人就為止了嗎？（二）閱讀詩(shī)歌，完成下面小題。（共9分）月夜聽(tīng)盧子順彈琴唐·李白閑夜坐明月，幽人彈素琴。忽聞悲風(fēng)調(diào)，宛若寒松吟。白雪亂纖手，綠水清虛心。鐘期久已沒(méi)，世上無(wú)知音。〖備注〗《悲風(fēng)》《寒松》《白雪》《綠水》都是古曲名。15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)運(yùn)用鋪敘的手法，描繪一幅夜里閑坐、明月當(dāng)空、靜聽(tīng)幽人彈素琴的落寞景致，與尾聯(lián)呼應(yīng)。B.頷聯(lián)以琴曲比琴曲，“悲”與“寒”相應(yīng)，“風(fēng)”與“松”相關(guān)，寫(xiě)出樂(lè)音的色調(diào)，渲染了悲涼的氛圍。C.頸聯(lián)中的“亂”字，寫(xiě)出彈琴動(dòng)作的特點(diǎn)，以彈奏者的手忙腳亂襯托出《白雪》曲調(diào)的彈奏難度。D.整首詩(shī)雖說(shuō)是聽(tīng)琴，但通篇未寫(xiě)琴聲，而是用四個(gè)古曲名來(lái)表現(xiàn)盧子順彈琴的高超藝術(shù)水平。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌尾聯(lián)和“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”在音樂(lè)描寫(xiě)角度方面的異同?！敬鸢浮?5.C16.同：都是側(cè)面表現(xiàn)演奏者的高超技術(shù)。異：李詩(shī)是借助聽(tīng)者感受表現(xiàn)，并用典故表達(dá)知音難覓的孤寂感；白詩(shī)是用環(huán)境烘托，用環(huán)境的幽靜清冷表現(xiàn)聽(tīng)者沉浸在琵琶曲中的狀態(tài)。【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“手忙腳亂”錯(cuò)誤?！皝y”是指眼花繚亂，以曲調(diào)的難度來(lái)襯托演奏者的高超水平。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。同：都是側(cè)面表現(xiàn)演奏者的高超技術(shù)。無(wú)論是李白的《月夜聽(tīng)盧子順彈琴》還是白居易《琵琶行》中的“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”，兩者都沒(méi)有直接描述琴聲或琵琶聲是如何美妙，而是通過(guò)其他方式來(lái)間接展示演奏者的技藝，如本詩(shī)是借用“知音”的典故，白詩(shī)是用聽(tīng)眾的反映和環(huán)境烘托。異：李白在詩(shī)中提到“鐘期久已沒(méi)，世上無(wú)知音”，這里用到了“鐘子期”和“俞伯牙”的典故。鐘子期是古代著名的知音，能聽(tīng)懂俞伯牙的琴聲。李白通過(guò)這個(gè)典故表達(dá)了即使盧子順的琴藝再高超，也難以找到像鐘子期那樣的知音來(lái)欣賞和理解。“世上無(wú)知音”不僅顯示了演奏者技藝的高超，更透露出詩(shī)人內(nèi)心深處對(duì)于人與人之間深刻理解的渴望和現(xiàn)實(shí)中知音難尋的孤獨(dú)感。通過(guò)聽(tīng)者感受，運(yùn)用典故表現(xiàn)彈奏者技藝的高超。白詩(shī)“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”這句詩(shī)描述了聽(tīng)琵琶的人群完全沉浸在音樂(lè)之中，以至于周圍的世界仿佛靜止了——船只靜靜停泊，沒(méi)有任何嘈雜聲，只有江心的秋月映照著水面，顯得格外清冷寂靜。這種描寫(xiě)手法通過(guò)環(huán)境的靜謐來(lái)反映聽(tīng)眾內(nèi)心的平靜與投入，從而間接證明了琵琶女演奏技藝的高超。聽(tīng)眾被音樂(lè)深深吸引，以至于忘記了外界的一切，完全融入到了音樂(lè)的世界里。（三）名篇名句默寫(xiě)。（共8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居》中，“_________________，_________________”兩句運(yùn)用疊詞，由遠(yuǎn)及近，描寫(xiě)了寧?kù)o的田園風(fēng)光。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》用兩種動(dòng)物的聲音描寫(xiě)登山途中驚駭之景的是“_________________，_________________”。（3）《念奴嬌·赤壁懷古》表達(dá)了只能借酒澆愁的無(wú)奈之感，同時(shí)也是表達(dá)詞人曠達(dá)之情的句子“_________________，_________________”。（4）《勸學(xué)》指出，蟹雖然有“六跪”和”二螯”，但是“_________________”，這是因?yàn)樗癬________________”?！敬鸢浮浚?）曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙（2）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（3）人生如夢(mèng)一尊還酹江月（4）非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者用心躁也三、語(yǔ)言文字應(yīng)用閱讀下面文字，完成下面小題。對(duì)于過(guò)量吃糖所產(chǎn)生的諸多壞處，想必大家都心知肚明。因此，現(xiàn)代社會(huì)除了強(qiáng)調(diào)戒煙之外，A。然而，想要戒掉對(duì)它的念想，也實(shí)在困難。怎么辦？專家說(shuō)了，糖難戒也不能都怪你，實(shí)在戒不掉就與之和解吧。B，就像車子跑起來(lái)需要加油一樣。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們，要想保證生命的延續(xù)就得盡可能多地獲得“能量”，所以要不停地找東西吃。①盡管當(dāng)時(shí)還沒(méi)有“糖”的概念，但是人們慢慢地從味蕾中總結(jié)出了經(jīng)驗(yàn)——帶“甜味”的食物似乎更“抗餓”。久而久之，就進(jìn)化出品嘗甜味的能力和對(duì)糖（）的青睞，并且牢牢地刻在了基因里。②雖經(jīng)時(shí)間的淬煉，這些基因依舊完好無(wú)損地被保留了下來(lái)。從這個(gè)角度講，③人喜歡吃糖并非什么“壞習(xí)慣”，也不可能把“甜”輕易地戒掉。甜蜜的食物會(huì)刺激大腦中的神經(jīng)元釋放“多巴胺”，這種物質(zhì)可不得了，會(huì)讓人產(chǎn)生愉快的感覺(jué)。④因此，每一次吃糖的時(shí)候，都會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)上次吃糖時(shí)的那種美好體驗(yàn)，⑤并且層層遞進(jìn)，分泌更多的多巴胺，以鼓勵(lì)下次吃更多的糖、繼續(xù)吃糖。（），無(wú)異于落下“甜癮”：有事沒(méi)事總想吃點(diǎn)或喝點(diǎn)甜的東西，而且吃得少了還不太滿足。這就是“多巴胺抵抗”，類似于糖尿病患者的“胰島素抵抗”。這種情況下，光靠意志力控制是很難長(zhǎng)期堅(jiān)持的。人類對(duì)甜味的反應(yīng)，經(jīng)歷了自然選擇的正規(guī)程序，這一點(diǎn)完全不像煙草（尼古?。?duì)大腦的哄騙。所以，C，戒煙是比較容易成功的，而戒甜食委實(shí)艱難。既然如此，與其跟自己過(guò)不去，更應(yīng)該“科學(xué)吃糖，與甜和解”。18.下列引號(hào)的用法和文中例句相同的一項(xiàng)是（）例句：這就是“多巴胺抵抗”，類似于糖尿病患者的“胰島素抵抗”。A.關(guān)注學(xué)術(shù)著作，要關(guān)注其中“問(wèn)題的提出”和“問(wèn)題的解決”。B.下來(lái)的傷員只是簡(jiǎn)單地回答“在打”或是“在巷戰(zhàn)”。C.世界公認(rèn)的“雜交水稻之父”袁隆平分析了現(xiàn)階段雜交稻的缺點(diǎn)。D.有些學(xué)生可能因?yàn)檫x不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。19.請(qǐng)?jiān)谖闹校ǎ┨钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)波浪線句子的表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.C19.根深蒂固長(zhǎng)此以往20.④句，在“都會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)上次吃糖時(shí)的那種美好體驗(yàn)”前加上“大腦”。⑤句，將“吃更多的糖、繼續(xù)吃糖”改為“繼續(xù)吃糖、吃更多的糖”。21.A.戒“甜”的呼聲也越來(lái)越高B.糖是人類必要的能量供給物質(zhì)C.只要意志力足夠堅(jiān)強(qiáng)22.①運(yùn)用設(shè)問(wèn)，引起注意，強(qiáng)調(diào)“糖癮”難戒。②“和解”用擬人手法，語(yǔ)氣親切自然，利于人們接受“與糖和解”的建議。【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。例句中“多巴胺抵抗”“胰島素抵抗”兩處引號(hào)表示特定稱謂。A.表示著重論述；B.表示引用；C.表示特定稱謂；D.表示特殊含義。故選C。【19題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，由前后文的“久而久之，就進(jìn)化出品嘗甜味的能力和對(duì)糖……的青睞，并且牢牢地刻在了基因里”可知，隨著時(shí)間的積累，人們更青睞糖，對(duì)糖的喜愛(ài)代代鞏固并傳了下來(lái)，可填“根深蒂固”。根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動(dòng)搖。第二處，結(jié)合前文每次吃糖的感受、不停強(qiáng)化循環(huán)，和后文這樣下去就會(huì)落下“甜癮”，可填“長(zhǎng)此以往”。長(zhǎng)此以往：老這樣下去（多含有變得更壞的意思）?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中序號(hào)的部分有兩處語(yǔ)?。孩芫涑煞謿埲保岸紩?huì)自動(dòng)浮現(xiàn)上次吃糖時(shí)的那種美好體驗(yàn)”沒(méi)有主語(yǔ)，可在其前加上“大腦”。⑤句語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該先“