余秋雨《第十四章-走向大唐》原文欣賞

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走向大唐是余秋雨寫的一篇散文，出自中國文脈。來了解一下這篇文章的主要內(nèi)容賞析

《第十四章走向大唐》原文欣賞

巍巍大唐就在前面不遠(yuǎn)處了，中國，從哪條道路走近它?

很多學(xué)者認(rèn)為，順著中國文化的原路走下去，就成，遲早能到。

我不同意這種看法，因?yàn)槭聦?shí)并不是這樣。

走向大唐，需要一股浩蕩之氣。這氣，秦漢帝國曾經(jīng)有過，尤其在秦始皇和漢武帝身上。但是，秦始皇耗于重重內(nèi)斗和龐大工程，漢武帝耗于五十余年與匈奴的征戰(zhàn)，元?dú)馍⒇?。到了后來驕奢無度又四分五裂的亂世，更是氣息奄奄。盡管有魏晉名士、王羲之、陶淵明他們延續(xù)著高貴的精神脈絡(luò)，但是，越高貴也就越隱秘，越不能呼應(yīng)天下。

這種狀態(tài)，怎么締造得了一個(gè)大唐?

浩蕩之氣來自于一種強(qiáng)大的力量。這種力量已經(jīng)無法從宮廷和文苑產(chǎn)生，只能來自于曠野。

曠野之力，也就是未曾開化的蠻力。未曾開化的蠻力能夠參與創(chuàng)建一個(gè)偉大的文化盛世嗎?這就要看它能不能快速地自我開化。如果它能做到，那么，曠野之力也就可能成為支撐整個(gè)文明的脊梁。

中國，及時(shí)地獲得了這種曠野之力。

二

這種曠野之力，來自大興安嶺北部的東麓。

一個(gè)仍然處于原始游牧狀態(tài)的民族——鮮卑族，其中拓跋氏一支漸有起色。當(dāng)匈奴在漢武帝的征戰(zhàn)下西遷和南移之后，鮮卑拓跋氏來到匈奴故地，以強(qiáng)勢與匈奴余部聯(lián)盟，戰(zhàn)勝其他部落，稱雄北方，建立王朝，于公元四世紀(jì)后期定都于今天的山西大同，當(dāng)時(shí)叫平城。根據(jù)一位漢族士人的提議，正式改國號為“魏”，表明已經(jīng)承接三國魏氏政權(quán)而進(jìn)入中華正統(tǒng)，史稱北魏。此后，又經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的征戰(zhàn)，北魏完成了黃河流域的統(tǒng)一。

勝利，以及勝利后統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大，使北魏的鮮卑族首領(lǐng)們不得不投入文化思考。

最明顯的問題是：漢族被戰(zhàn)勝了，可以任意驅(qū)使，但漢族所代表的農(nóng)耕文明，卻不能按游牧文明的規(guī)則來任意驅(qū)使。要有效地領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)耕文明，必然要抑制豪強(qiáng)兼并，實(shí)行均田制、戶籍制、賦稅制、州郡制，而這些制度又牽動(dòng)著一系列生活方式和文化形態(tài)的重大改革。

要么不改革，讓中原沃土廢耕為牧，一起走回原始時(shí)代;要么改革，讓被戰(zhàn)勝者的文化來戰(zhàn)勝自己，共同走向文明。

鮮卑族的智者們勇敢地選擇了后者。這在他們自己內(nèi)部，當(dāng)然阻力重重。自大而又脆弱的民族防范心理，一次次變成野蠻的兇殺。有些在他們那里做官的漢人也死得很慘，如崔浩。但是，天佑鮮卑，天佑北魏，天佑中華，這條血跡斑斑的改革之路終于通向了一個(gè)結(jié)論：漢化!

從公元五世紀(jì)后期開始，經(jīng)由馮太后，到孝文帝拓跋宏，開始實(shí)行一系列強(qiáng)有力的漢化措施。先在行政制度、農(nóng)耕制度上動(dòng)手，然后快速地把改革推向文化。

孝文帝拓跋宏發(fā)布了一系列屬于文化范疇的嚴(yán)厲命令。

第一，把首都從山西大同(平城)南遷到河南洛陽。理由是北方的故土更適合游牧式的“武功”，而南方的中原大地更適合“文治”。而所謂“文治”，也就是全面采用漢人的社會管理模式。

第二，禁說鮮卑族的語言，一律改說漢語。年長的官員可以允許有一個(gè)適應(yīng)過程，而三十歲以下的鮮卑族官員如果還說鮮卑話，立即降職處分。

第三，放棄鮮卑民族的傳統(tǒng)服飾，頒行按漢民族服飾制定的衣帽樣式。

第四，遷到洛陽的鮮卑人，一律把自己的籍貫定為“河南洛陽”，死后葬于洛陽北邊的邙山。

第五，改鮮卑部落的名號為漢語單姓。

第六，以漢族禮制改革鮮卑族的原始祭祀形式。

第七，主張鮮卑族與漢族通婚，規(guī)定由鮮卑貴族帶頭，與漢族士族結(jié)親。

……

這么多命令，出自于一個(gè)充分掌握了強(qiáng)權(quán)的少數(shù)民族統(tǒng)治者，而周圍并沒有人威逼他這么做，這確實(shí)太讓人驚嘆了。我認(rèn)為，這不僅在中國，而且在世界歷史上，也是極為罕見的。

憤怒的反彈可想而知。所有的反彈都是連續(xù)的、充滿激情的、關(guān)及民族尊嚴(yán)的。而且，還會裹卷孝文帝的家人，如太子。孝文帝拓跋宏對這種反彈的懲罰十分冷峻，完全不留余地。

這就近似于莎士比亞戲劇中的角色了。作為鮮卑民族的強(qiáng)健后代，他不能不為自己的祖先感到自豪，卻又不得不由自己下令放棄祖先的傳統(tǒng)生態(tài)。對此，他強(qiáng)忍痛苦。但正因?yàn)橥纯啵炊炎约旱倪x擇貫徹到底，不容許自己和下屬猶疑動(dòng)搖。他懲罰一個(gè)個(gè)反彈者，其實(shí)也在懲罰另一個(gè)自己。

他的前輩，首先提出漢化主張的北魏開國皇帝拓跋?(道武帝)，曾經(jīng)因?yàn)檫@種自我掙扎而陷入精神分裂，自言自語，隨手殺人。在我看來，這是文明與蒙昧、野蠻周旋過程中必然產(chǎn)生的精神離亂。這樣的周旋過程，在一般情況下往往會以數(shù)百年甚至上千年的時(shí)間才走完，而他們則要把一切壓縮到幾十年，因此，連歷史本身也暈眩了。

中國的公元五世紀(jì)，與孝文帝拓跋宏的生命一起結(jié)束。但是，他去世時(shí)只有……只有三十二歲!

僅僅在這個(gè)世界上活了三十二年的孝文帝拓跋宏，竟然做了那么多改天換地的大事，簡直讓人難以相信。他名義上四歲即位，在位二十八年，但在實(shí)際上他的祖母馮太后一直牢牢掌握著朝政。馮太后去世時(shí)，他已經(jīng)二十三歲，因此，他獨(dú)立施政只有九年時(shí)間。

這是多么不可思議的九年!

他的果敢和決斷，也給身后帶來復(fù)雜的政治亂局。然而，那一系列深刻牽動(dòng)生態(tài)文化的改革都很難回頭了，這是最重要的。他用九年時(shí)間把中國北方推入了一個(gè)文化拐點(diǎn)，而當(dāng)時(shí)全中國的樞紐也正在那里。因此，他是鮮卑族歷史上、北魏歷史上，乃至中國歷史上的一位杰出帝王。

我對他投以特別的尊敬，因?yàn)樗且晃徽嬲暧^意義上的文化改革家。

三

說到北魏孝文帝拓跋宏的改革，我一直擔(dān)心會對今天中國知識界大批狂熱的大漢族主義者、大中原主義者帶來某種誤導(dǎo)。

似乎，孝文帝拓跋宏的行動(dòng)為他們又一次提供了漢文化高于一切的證據(jù)。

固然，比之于剛剛走出原始社會的鮮卑族，漢文化成熟得太多。漢族自夏、商、周以來出現(xiàn)過不少優(yōu)秀的社會管理設(shè)計(jì)者，又有諸子百家的豐富闡釋、秦漢帝國的輝煌實(shí)踐，不僅有足夠的資格引領(lǐng)一個(gè)試圖在文化上快速躍進(jìn)的游牧民族，而且教材已經(jīng)大大超重。漢族常常在被外族戰(zhàn)勝之后卻在文化上戰(zhàn)勝了外族，也是歷史上屢見不鮮的事實(shí)。

但是，我們在承認(rèn)這一切之后也應(yīng)該懂得，孝文帝拓跋宏的漢化改革，并不僅僅出于對漢文化的崇尚，而且還有更現(xiàn)實(shí)的原因。當(dāng)他睜大眼睛看清了自己剛剛擁有的遼闊統(tǒng)治范圍，沉思片刻，便立即尋找軍事之外的統(tǒng)治資格。

在古代馬其頓，差不多和孝文帝死于同樣年紀(jì)的年輕君主亞歷山大大帝每征服一個(gè)地方，總是虔誠地匍匐在那里的神?之前，這也是在尋找軍事之外的統(tǒng)治資格。

我們必須看到這樣一個(gè)事實(shí)：孝文帝拓跋宏強(qiáng)迫自己的部下皈依漢文化，卻未曾約束他們把豪邁之氣帶入漢文化?；蛘哒f，只有當(dāng)他們充分漢化了，豪邁之氣才能真正植入漢文化。

他禁止鮮卑族不穿漢服、不說漢語，卻沒有禁止?jié)h人不穿漢服、不說漢語。其實(shí)，“胡人”漢化的過程，也正是漢人“胡化”的過程。用我的理論概括，兩者構(gòu)成了一個(gè)“雙向同體渦旋互生”的交融模式。

從北魏開始，漢人大量汲取北方和西域少數(shù)民族生態(tài)文化，這樣的實(shí)例比比皆是。有一次我向北京大學(xué)學(xué)文科的部分學(xué)生講解這一段歷史，先要他們隨口列舉一些這樣的實(shí)例來。他們在事先沒有準(zhǔn)備的情況下居然爭先恐后地說出一大堆。我笑了，心想年輕一代中畢竟還有不少深明事理的人，知道漢文化即便在古代也常常是其他民族文化的受惠者，而不僅僅是施惠者。

我對北京大學(xué)的學(xué)生們說，在你們列舉的那么多實(shí)例中，我最感興趣的是那些樂器：胡笳、羌笛、羯鼓、龜茲琵琶……如果沒有它們，大唐的宏偉交響音樂就會減損一大半。這只要看看敦煌、讀讀唐詩，就不難明白。

這還只是在講音樂。其實(shí)，任何一個(gè)方面都是如此。由此可知，大唐，遠(yuǎn)不是僅僅中原所能造就。

更重要的，還是輸入中華文化的那股豪氣，有點(diǎn)剽悍，有點(diǎn)清冷，有點(diǎn)粗糲，有點(diǎn)混沌，卻是那么開闊、那么自由、那么放松。諸子百家在河邊牛車上未曾領(lǐng)略過的“天蒼蒼，野茫茫”，變成了新的文化背景。中華文化也就像騎上了草原駿馬，鞭鳴蹄飛，煥發(fā)出前所未有的生命力。

魯迅說“唐人大有胡氣”，即是指此。

事情還不僅僅是這樣。

自從孝文帝拓跋宏竭力推動(dòng)鮮卑族和漢族通婚，一個(gè)血緣上的融合過程也全面展開了。請注意，這不再是政治意義上，而是生命意義上的不分彼此，這是人類學(xué)范疇上的宏大和聲。

由此我要從更深邃的層面上來揭示造就大唐的秘密了：大唐皇家李氏，正是鮮卑族和漢族混血的結(jié)晶。

唐高祖李淵和唐太宗李世民的生母都是鮮卑人。李世民的皇后也是鮮卑人。結(jié)果，唐高宗李治的血統(tǒng)四分之三是鮮卑族，四分之一是漢族。(參見王桐齡《中國民族史》)其實(shí)，隋煬帝楊廣的母親也是鮮卑人，她和唐高祖李淵的母親是親姐妹。她們的籍貫都算是“河南洛陽”。我們記得，這是出于孝文帝拓跋宏的設(shè)計(jì)。至此我們不能不再一次深深佩服這位孝文帝的遠(yuǎn)見了，他以最溫柔、最切實(shí)的方式，讓自己的民族參與了一個(gè)偉大的歷史盛典。

一條通向大唐的路，這才真正打通了。

這條路的開始有點(diǎn)窄、有點(diǎn)偏、有點(diǎn)險(xiǎn)，但終于，成了中國歷史上具有關(guān)鍵意義的大道。

二十世紀(jì)八十年代初，我聽說內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北的山麓上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)俗稱“嘎仙洞”的所在，一位考古學(xué)女教授刮去洞壁上的一片泥苔，露出石碑，驚喜地發(fā)現(xiàn)這正是《魏書》上記載的“鮮卑石室”——鮮卑族先祖的祭壇所在，也可以說是鮮卑族的起始圣地。聞?dòng)嵑笪以吻巴?，每次都因交通、氣候方面的原因未能最終抵達(dá)。當(dāng)?shù)氐呐笥哑婀治覟槭裁磳σ粋€(gè)不大的石洞如此癡迷，我說，那里有大唐的基因。

自然，我還會去。

四

通向大唐之路，最具有象征意義的是云岡石窟和龍門石窟。

云岡石窟在山西大同，龍門石窟在河南洛陽，正是北魏的兩個(gè)首都所在地。北魏的遷都之路，由這兩座石窟作為標(biāo)志。

我很想對它們做一點(diǎn)描寫，好讓那些過于沉醉于漢族傳統(tǒng)文化的人士有一點(diǎn)震動(dòng)。但是我猶豫再三還是決定放棄，因?yàn)樵谠茖妄堥T之前，文字是不太有用的。手邊有一個(gè)證據(jù)，女作家冰心年輕時(shí)曾與友人一起風(fēng)塵仆仆地去瞻仰過一次云岡石窟，執(zhí)筆描寫時(shí)幾乎用盡激動(dòng)的詞，差點(diǎn)繞不出來了，最后還是承認(rèn)文字之無用。她寫道：

萬億化身，羅刻滿山，鬼斧神工，駭人心目。一如來，一世界，一翼，一蹄，一花，一葉，各具精嚴(yán)，寫不勝寫，畫不勝畫。后顧方作無限之留戀，前瞻又引起無量之企求。目不能注，足不能停，如偷兒驟入寶庫，神魂喪失，莫知所攜，事后追憶，亦如夢入天宮，醒后心自知而口不能道，此時(shí)方知文字之無用了!

冰心顯然是被重重地嚇了一跳。原因是，主持石窟建造的鮮卑族統(tǒng)治者不僅在這里展現(xiàn)了雄偉的曠野之美，而且還爽朗地在石窟中引進(jìn)了更多、更遠(yuǎn)的別處文明。

既然他們敢于對漢文化放松身段，那么也就必然會對其他文化放松身段。他們成了一個(gè)吸納性極強(qiáng)的“空筐”，什么文化都能在其間占據(jù)一席之地。他們本身缺少文化厚度，還沒有形成嚴(yán)密的文化體系，這種弱點(diǎn)很快轉(zhuǎn)化成了優(yōu)點(diǎn)，他們因?yàn)檩^少排他性而成為多種文化融合的“當(dāng)家人”。于是，真正的文化盛宴張羅起來了。

此間好有一比：一批學(xué)養(yǎng)深厚的老者遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地散居著，因?yàn)楦髯缘谋尘昂椭亓慷ハ囫娉?突然從外地來了一個(gè)自幼失學(xué)的年輕壯漢，對誰的學(xué)問都謙虛汲取，不存偏見，還有力氣把老者們請來請去，結(jié)果，以他為中心，連這些老者也漸漸走到一起，一片熱鬧了。

這個(gè)年輕壯漢，就是鮮卑族拓跋氏。

熱鬧的文化盛宴，就是云岡和龍門。

云岡石窟的最重要開鑿總監(jiān)叫曇曜，直到今天，“曇曜五窟”還光華不減。他原是涼州(今甘肅武威一帶)高僧，當(dāng)年涼州是一個(gè)極重要的佛教文化中心。公元四三九年北魏攻占涼州后把那里的三萬戶吏民和數(shù)千僧人掠至首都平城，其間有大批雕鑿佛教石窟的專家和工匠，曇曜應(yīng)在其中。因此，云岡石窟有明顯的涼州氣韻。

但是，涼州又不僅僅是涼州。據(jù)考古學(xué)家宿白先生考證，涼州的石窟模式中融合了新疆的龜茲(今庫車一帶)、于闐(今和田一帶)的兩大系統(tǒng)。而龜茲和于闐，那是真正的西域了，更是連通印度文化、南亞文化和中亞文化的交匯點(diǎn)。

因此，云岡石窟，經(jīng)由涼州中轉(zhuǎn)，沉淀著一層層悠遠(yuǎn)的異類文化，簡直深不可測。

例如，今天很多參觀者到了云岡石窟，都會驚訝：為什么有那么明顯的希臘雕塑(包括希臘神廟大柱)風(fēng)格?

對此，我可以很有把握地回答：那是受了犍陀羅(Gandhara)藝術(shù)的影響。而犍陀羅，正是希臘文化與印度文化的交融體。

希臘文化是憑著什么機(jī)緣與遙遠(yuǎn)的印度文化交融的呢?我們要再一次提到那位馬其頓國王亞歷山大大帝了。正是他，作為古希臘最有學(xué)問的學(xué)者亞里士多德的學(xué)生，長途東征，把希臘文化帶到了巴比倫、波斯和印度。