16.2《登泰山記》課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊-8

泰山，以其通天拔地之勢，擎天捧地之姿，雄踞于齊魯大地，歷來多少文人墨客為他揮毫潑墨，傾倒折腰。泰山巖巖，魯邦所詹?！对娊?jīng)》孔子登東山而小魯,登泰山而小天下?！献犹┥揭缓胃?，迢迢造天庭?！獣x?陸機(jī)《泰山吟》會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！?杜甫《望岳》天門一長嘯，萬里清風(fēng)來?！?李白《游泰山》岱宗天下秀，霖雨遍人間?！?張志純《泰山喜雨》泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深。

——唐?李斯《諫逐客書》姚鼐

又名岱山、岱宗（岱者，始也。宗者，長也，萬物之始，陰陽交代。）、岱岳，氣勢雄偉磅礴，有“五岳之首”、“天下第一山”之稱。

被古人視為“直通帝座”，成為百姓崇拜、帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說法。自秦始皇開始到清代，先后有13代帝王親登泰山封禪或祭祀，古代文人雅士更是仰慕備至，前來游歷作詩記文。

封禪，封為“祭天”（多指天子登上泰山筑壇祭天），禪為“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地），中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮，一般由帝王親自到泰山上舉行。文體知識泰山一種文體，可以通過記事、記人、記物、寫景來抒發(fā)作者的感情和主張,即景抒情,托物言志。文體知識

小石潭記

唐朝柳宗元

醉翁亭記

宋朝歐陽修包括碑記（刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。）、游記（描寫旅行見聞的散文體裁。）和雜記（因事見義,雜寫所見所聞不多加議論的散文體裁。）本文屬于山水游記?！疤┥健秉c明瀏覽地點，“登”表明側(cè)重于敘述、描寫游泰山經(jīng)過和所見所感。記

岳陽樓記

宋朝范仲淹

核舟記

明朝魏學(xué)洢

姚鼐（1732—1815），字姬傳，一字夢谷，清代桐城（今屬安徽）人，因書齋名惜抱軒而被人稱為“惜抱先生”。曾任刑部郎中、《四庫全書》纂修官等。乾隆三十九（1774）辭官，就在這一年辭別京師南下途中登上泰山，寫了《登泰山記》。其后先后主講于揚州梅花、歙（shè）縣紫陽、南京鐘山等書院四十年。

姚鼐治學(xué)以經(jīng)為主，兼及子、史、詩文，作品多為詩序、碑傳之類。他的散文簡潔精練，溫潤清新，有文采，形象性強(qiáng)，是桐城派中影響最大的人物之一。著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。了解作者

桐城派是清代散文影響最大的一個流派，創(chuàng)始人是康熙年間的方苞，劉大櫆、姚鼐繼承并發(fā)展了他的理論，三人并稱為“桐城三祖”。他們對散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，即“義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢”，就是要以“辭章（講究文采）”為手段，以“考據(jù)（用事實說話）”為憑借，來闡發(fā)儒家的“義理（思想觀點）”。

桐城派的文章內(nèi)容多是宣傳儒家思想，語言力求簡明達(dá)意，條理清晰。因方苞、劉大櫆、姚鼐都是桐城人，故人稱桐城派。聽朗讀，正字音：姚鼐：nài

汶水：wèn

濟(jì)水：jǐ子潁：yǐng

砌石：qì為磴：dèng

徂徠：cúlái

戊申：wù

樗蒲：chūpú絳皓：jiàng

hào

少圜：yuán石罅：xià

若僂：lǚ

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。南面名作狀，向西北面名作狀，向東南面山谷的水北面山谷的水山南水北為陽山北水南為陰在分界判斷句的泰山方位圖北南西東根據(jù)第一段，畫出泰山的地理位置與環(huán)境：南北分流——汶水、濟(jì)水南北分界——古長城最高之處——日觀峰面→線→點作用：為下文敘述登山路線和觀日出作鋪墊汶水濟(jì)水日觀峰

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。在從經(jīng)過界限古義：到達(dá)；今義：重提另一件事這從山腳岳麓山：南北朝劉宋時《南岳記》“南岳周圍八百里，回雁為首，岳麓為足”而得名。臺階判斷句沿著走就山頂古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。定后，者為標(biāo)志稱判斷句名作狀，像門檻一樣橫，擋幾乎已經(jīng)背名作動，照亮助詞，無實義停留

“乘、歷、穿、越、至”蟬聯(lián)而下，告訴了哪些內(nèi)容？從中可以看出作者的形象特點和心情？①交代了季節(jié)、路程和地形。②表現(xiàn)了旅途的艱苦?！俺恕弊?，渲染了風(fēng)狂雪緊的隆冬景象和風(fēng)雪的巨大威力。③體現(xiàn)了作者風(fēng)塵仆仆，不辭辛苦想登山的心情迫切。仔細(xì)閱讀第二段，作者行跡可疑，請找出可疑之處。十二月丁未（農(nóng)歷二十八）——戊申晦（農(nóng)歷二十九）

【除夕】頂風(fēng)冒雪

迷霧冰滑

至泰安：自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。登山：由南麓登，循中谷，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔?！居鼗厍?/p>

歷盡艱辛】泰山【精神家園和文化符號】特殊時間特殊天氣特殊路線特殊目的地

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱，數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。月底等待彌漫依稀稱判斷句天邊盡頭一會兒五顏六色升起承托有的人判斷句有的大紅；白

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。這模糊或缺失偏僻面對趕不上

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜(yuán)。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。青黑色平形的、方形的圓形的縫隙聲音和蹤跡到

劉勰在《文心雕龍》里說，“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”，可姚鼐把自己完全隱藏在泰山的雪色和朝暾之中，請根據(jù)文中的景物描寫，揭開他情感的神秘面紗。D2:山巔所見①蒼山負(fù)雪不言冰雪覆蓋青山，卻說青山背負(fù)著雪，由被動變?yōu)橹鲃?，賦靜態(tài)的青山以人的動態(tài)，表現(xiàn)了冰雪之盛。明燭天南照，名詞活用為動詞，晴日直射雪山，雪山又把吸收的光能反射天南，繪出積雪映照南面天空的奪目光彩，顯出雪光的亮度，寫出日光和雪光相映的奇景。以上都是外化的解釋，內(nèi)在的精神隱喻是什么？材料1:“顧遭家不幸，始反一年，仲弟先殞，今又喪婦。老母七十，諸稚在抱?！鼻∪拍辏ω尽?/p>

以病羸、養(yǎng)雙親

”為由上書致仕（辭官）?！ω尽稄?fù)張君書》材料2:乾隆三十八年，清廷開四庫全書館，姚鼐被薦入館充纂修官?？傋牍贋榧o(jì)曉嵐，“去秋始得《四庫全書》一部，閱之，其持論大不公平。鼐在京時，

尚未見紀(jì)曉嵐猖獗若此之甚，今觀此，則略無忌憚矣。

豈不為世道憂邪？”——姚鼐《與胡雒君書》材料3：余駑怯（愚鈍懦弱）無狀，又方以疾退，浮覽山川景物，

以消其沉憂（深沉的憂慮）。——姚鼐《晴雪樓記》1750年，姚鼐考中舉人，應(yīng)會試落第。1752年，姚鼐二次應(yīng)禮部試又落第。1754年，姚鼐三次應(yīng)禮部會試仍落第。1757年，姚鼐四次應(yīng)禮部會試又不第。1763年，姚鼐五次應(yīng)禮部試，姚鼐中試，殿試名列二甲，授庶吉士。1766年，姚鼐被分配為兵部主事，不久又改任補(bǔ)禮部儀制司主事。1767年，姚鼐充任山東鄉(xiāng)試副考官。1770年，姚鼐充任湖南鄉(xiāng)試副考官。1772年，姚鼐升任刑部郎中。1773年，清廷開四庫全書館，姚鼐被薦入館充纂修官。1774年秋，《四庫全書》修成后，時年四十四歲的姚鼐辭官。少懷壯志

科舉不順沉浮部曹

久不升遷觀點分歧

作別官場以上都是外化的解釋，內(nèi)在的精神隱喻是什么？負(fù)：背負(fù)了做官的不開心，為了排解深沉的憂慮直奔泰山，而辭官是一瞬間，之后的日子如何度過？燭：在一個闔家團(tuán)圓日，歷一種風(fēng)雪迷霧天，走一條迂回曲折路，登一座冰滑險峻山，這由諸多可疑構(gòu)成的旅途之中，他找到了生命中新的“光”，一片凄冷黯淡之中，出現(xiàn)了一點暖色。“古之君子，仕非茍焉而已,將度其志可行于時,其道可濟(jì)于眾”，當(dāng)他認(rèn)識到道不“可濟(jì)于眾”時，他選擇了辭官,尋找一種新的方式去“濟(jì)眾”開啟了持續(xù)后半生整整四十年的著書、授徒、講學(xué)的生涯。②居霧：停留，以靜寫動，寫出霧的輕，呈停聚不動的狀態(tài)。使人感受到那種特有的靜謐，而且增強(qiáng)了山間云霧繚繞不絕的高峻之感，創(chuàng)造出云霧全然凝滯不動的靜穆而奇妙的境界若帶：像是一條舞動的飄帶，比喻，寫出云霧的具體形狀，烘托出泰山的高峻雄偉。畫面闊大、蒼茫。心境開闊澄明。

劉勰在《文心雕龍》里說，“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，可姚鼐把自己完全隱藏在泰山的雪色和朝暾之中，請根據(jù)文中的景物描寫，揭開他情感的神秘面紗。D3:山頂觀日時間順序：待日出——稍見——須臾——日上——回視日出前日出時日出后“白若摴蒱……五彩”“正赤如丹……承之”“絳皓駁色，而皆若僂”

日出的景象瞬時變幻，難以描摹，以擬人手法烘托出日觀峰凌駕于群峰之上的雄偉氣勢。

以色彩點染，創(chuàng)造絢麗壯美之景。

剛辭官的姚鼐,不遠(yuǎn)千里,冒著嚴(yán)寒,特意來到泰山看這新年的第一輪日出,這日出也是姚鼐人生道路上的辭舊迎新。

劉勰在《文心雕龍》里說，“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！保梢ω景炎约和耆[藏在泰山的雪色和朝暾之中，請根據(jù)文中的景物描寫，揭開他情感的神秘面紗。D4:人文景觀姚鼐來到最具文化意義的泰山,迎接了與眾不同的日出，這新生的紅日,化作他心中的“光明暾”,這是開啟新生命的信念和希望。歲除日與子潁登日觀觀日出作歌男兒自負(fù)喬岳身，胸有大海光明暾。即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人。大地川原紛四下，中天日月環(huán)雙循。山海微茫一卷石，云煙變滅千朝昏。馭氣終超萬物表，東岱西峨何復(fù)論。

劉勰在《文心雕龍》里說，“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！保梢ω景炎约和耆[藏在泰山的雪色和朝暾之中，請根據(jù)文中的景物描寫，揭開他情感的神秘面紗。D5:自然景觀“三多”是：多石

、石多平方、多松；“三少”是：少土、石少圓、少雜樹；“三無”是：無瀑水、無鳥獸音跡、至日觀數(shù)里內(nèi)無樹

對景物進(jìn)行白描對比，寫出泰山蒼勁峻峭的面貌，泰山之冬的肅殺和靜美。

多用短句，語言簡練，準(zhǔn)確生動，體現(xiàn)了桐城派文章“雅潔”的特點。為什么中國古代文人都不約而同地在山水中尋求生命困境的突圍？1、仁者樂山，智者樂水?！墩撜Z》2、文章是案頭的山水，山水是地上的文章?！ㄇ澹埑薄队膲粲啊?、我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水

并不完全是自然山水，而是一種人文山水。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。——余秋雨《文化苦旅》

春秋戰(zhàn)國有意識，魏晉南北朝更具像化，宗白華“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！?/p>

隋唐時期，進(jìn)則儒家，進(jìn)入仕途，退則道家，回歸自然，若進(jìn)退不得，就佛家看空一切。