2022-2023學年浙江省杭州市八縣區(qū)高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學年浙江省杭州市八縣區(qū)高二（上）期末語文試卷一、現代文閱讀（36分）1．（15分）閱讀下面的文字，完成題。材料一①將中國文化的現代建設落腳于民族性而不是機械地照搬西方文化，不僅有利于減少中國文化現代化的偏誤，而且也有利于將中華民族的智慧精神貢獻于人類當代的文化建設。西方文化是20世紀人類現代文化的主流。但西方現代文化與中國文化傳統(tǒng)之間不僅存在著時代性的不同，而且也存在著民族性的差異。盡管尋求價值理性與工具理性的統(tǒng)一曾經是西方啟蒙時代思想家的理想，但是，在以工業(yè)化為主導的西方現代化進程中，工具理性很快取得了對于現代社會與人生的主導地位，造成了工具理性與價值理性之間的尖銳對立，伴隨著物質文明的飛速發(fā)展出現的是人生價值意義的淪喪與人性的異化。②因此，可以認為，在一定意義上工具理性的極度發(fā)展既為西方文化帶來了宏大的物質性力量，同時也在相當程度上壓迫了價值理性的合理伸展，以至于手段本身自覺不自覺地取代了目的本身，從而導致了人生價值與意義的迷失。眾所周知，追求真知是西方文化自古希臘時代就已經已經奠定了的基本精神方向。注重通過理性認知以求真、甚至把求得客觀真知看作是生活的最高目標，這其中的確已經蘊涵了高揚工具理性的可能性。③比較而言，中國文化則更為注重人生價值的安頓問題。與西方文化特別是西方現代文化相比，中國文化在注重價值理性方面堪稱具有十分豐富的傳統(tǒng)資源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價值與意義的理論系統(tǒng)。也正是與中國文化過于注重價值理性相聯(lián)系，中國文化傳統(tǒng)中的工具理性不僅沒有得到充分的發(fā)展，而且甚至缺乏基本的發(fā)展。由此，中西文化的弊端可以說是相映成趣：如果說西方文化是因為過于注重工具理性而使手段掩蓋了目的以至于迷失了人生的意義，因而工具理性所帶來的成就也就失去了終極意義的話，那么中國文化則是因為過于注重價值理性而害怕工具理性的發(fā)展會影響人們對價值理性的注重，因而缺乏實現理想的手段并最終導致價值理性所提倡的理想也只能成為空想?？梢哉J為，在文化的理念層面，在中西文化之間應當用相反相成、相互借鑒的雙向互動來取代中國文化緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運動。（李翔?！睹褡逍詰敵蔀橹袊F代文化的落腳點》，有刪改）材料二①西方是現代化的發(fā)源地，至今擁有著包括話語權在內的極大勢能。馬克斯?韋伯認為現代化就是合理化，本質上是工具理性化。中國式現代化道路事實上與西方現代化在邏輯上不是“同時代”的，而是性質迥異的揚棄、超越關系。中國現代化道路具體實際的操作邏輯，更多地是要從形式上解決本土化問題，這是從近代西方現代化引入中國之初就自覺不自覺地存在著的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯，對現代化起到濡化、矯正、加魅的作用，解決的是文化滋養(yǎng)與精神家園的問題。羅榮渠主張，在現代化階段缺少工具理性價值的文化資源，被西方價值觀視為無價值的東西，也可能具有超越的價值。這種“可能”在今天中國已經變成生動的現實。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時間上產生于前現代時期，但其從未中斷，始終作為基因而延續(xù)，始終無聲、無形地發(fā)揮著作用。當今人類處于一種總體性的困境之中，人與自然、人與社會、人與自身關系都面臨著諸多難題、挑戰(zhàn)和危機。從根本上說，這種困境主要是西方文明及其現代化發(fā)展所孕育和帶來的。中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，其中許多都與當今時代具有共鳴點，具有永恒而普遍的意義。作為對西方現代化揚棄與超越的重要邏輯之一，產生于前現代、曾經僅僅被視作地方性知識的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天本身就具有世界性、人類性的維度。③在中國因救亡圖存而興起現代文化啟蒙的“覺醒年代”，一批知曉西方發(fā)展狀況而又秉持中國傳統(tǒng)文化立場的學者就逆當時總體“西化”的潮流而行，對西方現代化進行過整體性的批判，并試圖以中國傳統(tǒng)文化為根底探求人類發(fā)展新路。……當下，我們探尋中國式現代化道路的傳統(tǒng)文化根基不能僅限于中國傳統(tǒng)文化，而是要在此基礎上，汲取西方文化的精華，堅持現實導向、問題導向，從解答西方現代化總問題的角度去反思。（沈湘平《中國式現代化道路的傳統(tǒng)文化根基》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A.西方文化是20世紀人類現代文化的主流，雖然它和中國文化傳統(tǒng)之間存在時代性和民族性的差異，但兩者本質上是相同的。B.與西方文化相比，中國文化形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價值與意義的理論實踐系統(tǒng)。C.在文化理念層面，緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運動不利于中國文化的發(fā)展，中西文化之間應當是相反相成、互相借鑒的雙向互動。D.中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，這些智慧能幫助人類徹底走出總體性困境。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A.材料一與材料二都談到了中國文化現代化與西方現代化的關系，但二者論述的重點是不同的。B.中西文化相映成趣：西方文化手段掩蓋了人生意義，迷失了奮斗目的；中國文化過分注重價值理性。C.中國式現代化道路事實上與西方現代化在邏輯上不是“同時代”的，性質上是揚棄、超越關系。D.在中國現代文化啟蒙的“覺醒年代”，一批學者試圖以中國傳統(tǒng)文化為根底探求人類發(fā)展新路。（3）下列選項，不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是A.十九世紀中葉魏源：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之。”B.晚清洋務派人物張之洞《勸學篇》：“中學為體，西學為用?！盋.胡適、魯迅等吸納西方文化中的民主、科學思想，建構了他們的現代文化思想。D.清高宗愛新覺羅?弘歷：“天朝物產豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無?！保?）在中國文化現代化道路的發(fā)展過程中，我們應當怎么做？請結合材料談談你的看法。2．（21分）閱讀下面的文字，完成題。文城余華這場長達十八天的大雪剛剛來到時，溪鎮(zhèn)的人們沒有感到這是災難降臨，以為只是入冬以后的第一場雪。盡管鵝毛一樣的雪花很快就將屋頂和街道覆蓋成了白色，人們仍舊相信大雪在天亮之前就會停止，日出的光芒會讓積雪慢慢融化。然而大雪沒有停止，太陽的光芒也沒有照耀溪鎮(zhèn)，此后的十八天里，雪花不斷飄揚，時大時小，雖有暫停的時候，可是天空一刻也沒有改變它灰白的顏色，灰白的天空始終籠罩溪鎮(zhèn)。林祥福懷抱女兒，在積雪越來越厚的街道上艱難跋涉，為女兒尋找奶水。當時的林祥福將棉袍的下擺卷起后包住胸前棉兜里的女兒，行走時小腿深陷積雪之中，飛揚的雪花染白了他的頭發(fā)，也染白了他的衣服，使他沉沒在白色的靜謐之中。林祥福在見不到人影的街上前行，女兒在懷中啼哭，這是饑餓的聲音。他一邊艱難行走一邊仔細聆聽兩旁房屋里有沒有嬰兒的哭聲，如果他聽到這樣的哭聲，就會去敲開那家的屋門。進屋后他的右手伸過去，手掌上放著一文銅錢，乞求地看著正在哺乳的女人，她們的男人從他手掌上拿走銅錢，拿走銅錢就是同意他的請求，他的臉上立刻掠過一絲欣慰的神色。他取下胸前的棉兜，將女兒遞過去，看到女兒終于到達那些女人溫暖的胸懷，他的體內就會出現一股暖流。雪凍的溪鎮(zhèn)，每一天的黎明從灰白的天空里展開，每一天的黃昏又在灰白的天空里收縮，來到的黑夜沒有星光，也沒有月光，溪鎮(zhèn)陷入深淵般的漆黑之中。溪鎮(zhèn)的人們開始覺得這紛紛揚揚的雪花將會沒完沒了地持續(xù)下去，會像他們的生命一樣持續(xù)下去，于是悲觀的情緒越過腰門穿過屋門襲擊他們了，他們時常懷疑地說，不知道還能不能活著見到陽光。這樣的情緒如同瘟疫一樣蔓延，林祥福推門而入時，溪鎮(zhèn)的男人差不多都會用可憐的聲調問他：“這雪什么時候才會停止？”林祥福搖搖頭，他不知道。懷抱女兒的林祥福走遍了溪鎮(zhèn)，用手指敲開一扇又一扇屋門。溪鎮(zhèn)的女人在面對雪凍時，比男人堅強和平靜，盡管她們臉上都掛著麻木的表情，可是她們一如既往操持家務。正是她們在屋內的走動，使林祥福感受到雪凍的溪鎮(zhèn)仍然有著人間氣息。這一天，林祥福來到了溪鎮(zhèn)商會會長顧益民家中。顧益民的買賣多而廣，他既是本地錢莊的主人，也是西山金礦的主人，還在溪鎮(zhèn)、沈店等地開設多家綢緞商號，專與上海、蘇州、杭州一帶的綢緞掮客來往，與其他商號坐收其利不同，他的伙計時常帶著貨樣走街串巷招攬顧客。林祥福初次見到這位三十來歲的男子時，不知道他在溪鎮(zhèn)是說一不二的人物。仍然是嬰兒的哭聲指引他來到這氣派的深宅大院，林祥福走過一段又高又長的圍墻時，看見里面的大樹戴滿積雪。朱紅大門沒有緊閉，留出一條門縫，讓他看見里面庭院的積雪已被清掃，嬰兒的哭聲就是從那里隱約傳來，林祥福遲疑之后走了進去。他走到寬敞的大堂，兩根粗壯的圓柱支撐著上面的橫梁，有十多人分坐在兩旁的椅子里，六個炭盆分成兩排，供他們烤火取暖，一個清瘦黝黑的男子坐在正面主人的位置上。他們正在議論什么，看見林祥福走進來，停止了說話，詫異地看著這位不速之客。林祥福伸出放有一文銅錢的右手，說出自己的來意后，顧益民，就是那位清瘦的男子扭頭對一位仆人說：“叫奶媽過來?！逼腿诉M去后，奶媽出來了，一個體態(tài)豐滿的女人走到林祥福面前，她淡漠地看了一眼林祥福手掌里的銅錢，接過他的女兒，轉身走回里面的房間，林祥福的手仍然伸在那里，奶媽沒有拿走他的銅錢?？蛷d里的人不再注意他，繼續(xù)他們剛才的話題。林祥福聽著他們飛快的語速，是在議論持續(xù)了十五天的雪凍。坐在這個大堂里的都是溪鎮(zhèn)有身份的人，他們說應該拿出三牲來祭拜蒼天，他們似乎信心十足，認為祭拜蒼天之后大雪就會停止。同時他們又在唉聲嘆氣，說牲口都已凍死，不知道誰家還有活的。林祥?？匆娺@些男人說話時都是彎身湊向炭盆，只有這位清瘦的顧益民筆直坐在椅子里，他的雙手沒有伸向炭盆，而是擱在椅子的扶手上，嘴里哈出的熱氣在他臉上消散，他一直在凝神靜聽。這時候奶媽出來了，林祥福從她手中接過吃飽后已經睡著的女兒。奶媽離去后，那文銅錢仍然在林祥福手掌上，這使他有些苦惱。顧益民注意到了林祥福的處境，向他微微點了點頭，林祥福知道應該將這一文銅錢放回口袋了。顧益民說話了，這位神情嚴肅的男子說話時的語氣不容置疑，他說：“祭天的燔柴和三牲我已準備好，城隍閣的道士我也去說過了，明天就可以祭拜，就看能祭拜多久。這一次祭拜不同于平常祭日、祭月、祭土地，不是一日的祭拜就可收效的，常言道日久見人心，天也是一樣的。”此后的第三天，林祥福懷抱饑餓中的女兒，從只有白雪沒有人影的街上走到城隍閣前的空地時，雪停了。（有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是A.文中畫線句“展開”“收縮”“陷入”三個動詞富有表現力和沖擊力；“深淵般的漆黑”暗示了溪鎮(zhèn)人內心的悲觀和恐懼。B.林祥福為女兒尋找奶水時，溪鎮(zhèn)的男人“差不多都會用可憐的聲調”問他，表明了他們對林祥福父女的同情。C.文中多次出現有關雪景的描寫，既營造了凝重冷寂的氛圍，又加快了小說的敘事節(jié)奏，推動故事情節(jié)的發(fā)展。D.小說敘事時采用第三人稱，以林祥福的視角展開情節(jié)，給人親切自然之感，能夠把讀者快速帶入故事的場景中。（2）關于文中“林祥福到顧益民家尋找奶水”的部分，下列說法不正確的一項是A.從林祥福為女兒尋找奶水的過程以及他不認識溪鎮(zhèn)說一不二的商會會長顧益民這個細節(jié)，可以推斷出林祥福不是溪鎮(zhèn)本地人。B.奶媽“淡漠地看了一眼林祥福手掌里的銅錢”，因其在商會會長家做工，自己收入可觀，對林祥福和一文錢很不屑。C.小說從正面、側面多角度刻畫顧益民這個人物形象，其祭天決定背后的果斷與擔當，散發(fā)著人性的溫暖與光輝。D.顧益民帶領鎮(zhèn)上有身份的人自發(fā)舉行祭天儀式來應對雪災，這表明溪鎮(zhèn)是一個典型的具有中國鄉(xiāng)土社會特點的小鎮(zhèn)。（3）文中描寫林祥福在大雪天不停為女兒尋找奶水，這一情節(jié)安排有何用意？（4）有評論認為，《文城》寫出了“動蕩時代的傳奇性”，請分析“傳奇性”體現在哪些地方。二、古代詩文閱讀（41分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成題。（一）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”（節(jié)選自《莊子?逍遙游》）（二）公孫龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉①異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方?！惫幽搽[機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫坎井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與出跳梁乎井干之上入休乎缺甃②之崖赴水則接腋持頤蹶泥則沒足滅跗③還虷④蟹與科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣，于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也?！谑强簿苈勚m適然驚，規(guī)規(guī)然自失也?！保ü?jié)選自《莊子?秋水》）【注】①汒（máng）焉：茫然。②甃（zhòu）：磚砌的井壁。③跗（fū）：腳背。④虷（hán）：蚊子的幼蟲。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.吾樂與/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與/科斗莫吾能若也B.吾樂與/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與科斗/莫吾能若也C.吾樂與出跳梁乎/井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與/科斗莫吾能若也D.吾樂與出跳梁乎/井干之上入休乎/缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與科斗/莫吾能若也（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.“魏王貽我大瓠之種”的“貽”意思是贈送，與《靜女》中“匪女之為美，美人之貽”的“貽”意思不同。B.“呺然”意為內中空虛而寬大的樣子，這里的“然”表示“……的樣子”。C.“不足以舉其大”的“舉”意思是稱述、形容，與《鴻門宴》中“殺人如不能舉”的“舉”意思不同。D.“禹”是指上古時代傳說中與伏羲、黃帝比肩的賢圣帝王，因其成功治理滔天洪水而廣為人知。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是A.莊子善于以寓言說理，當惠子借用“五石之瓠”批判莊子的學說大而無當時，莊子即用“不龜手之藥”予以反擊，批評惠子的見識不通達。B.有人花重金購買宋人的防手裂藥膏，成功游說吳王。后憑借這個藥膏在冬天水戰(zhàn)中帶領吳國軍隊大敗越人，得到了吳王的封賞。C.公孫龍年少便學習先王之道，長大后即懂得仁義之事，使百家智士困惑不解，讓眾人理屈詞窮，由此可知他和莊子一樣都是通達之人。D.坎井之蛙得意于坎井之樂，但它聽東海之鱉講述大海的壯觀后，便驚惶不安了?？簿苓@個故事旨在諷刺那些目光短淺而不自知的人。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。②不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。（5）莊子對認知的相對性有非常深刻的理解，結合材料，簡要概括人的認知受到哪些因素的制約。4．（11分）閱讀下面這首宋詞，完成題。西江月?梅花①宋?蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面翻嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢?！咀⑨尅竣龠@首詞據傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.“玉骨那愁瘴霧”，惠州的梅花生長在瘴癘多發(fā)之地，但是卻不怕瘴癘的污染和侵襲，開篇只為盛贊梅花的風姿神韻。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花的潔白形象，它是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊藉，言近旨遠，作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，真正達到了花與人渾然相融的妙境。（2）本詞與蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》都是悼亡詞，但兩首詞的藝術手法卻大不相同，請結合內容簡要分析。5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中感慨人生短暫，宇宙永恒，而張若虛在《春江花月夜》中卻別開生面，翻出新意：“，”，感嘆個體生命雖短暫即逝，但人類的存在則綿延久長。（2）李白《將進酒》中“”似乎是宣揚及時行樂、縱情享受的思想，然而這只是表象，詩人既而又用樂觀好強的口吻肯定自我：“”。（3）新時代青年責任重大，須有遠大志向，擔負起時代使命。早在春秋時代，孔子在《論語?泰伯》中就對士人和君子提出了相同的要求：“，?！保?）古人有魚兒傳書一說，在《春江花月夜》中，作者借“，”暗示魚兒不能傳書。（5）“同袍”一詞意為“戰(zhàn)友、兄弟、朋友等”，出自《詩經?秦風?無衣》：“？?！比?、語言文字運用（13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成題。陣雨之后，我們總能在空氣中聞到一股“泥土的芬芳”，這個味道清新自然，讓人總是忍不住多呼吸兩口。那么“香味”的來源到底在哪呢？其實在稀疏多孔的土壤中，存在著一種含有土腥味的特殊物質，叫作“土臭素”。當雨滴落到地面時，會把這種含有“土臭素”的氣體包裹住，形成許多小氣泡；當這種帶有許多小氣泡的氣體撲面而來時，我們就會聞到清香的泥土了。土臭素，又稱喬司脒和2﹣二甲基異茨醇。在20世紀40年代，先后從放線菌的發(fā)酵液中提取到喬司脒和2﹣二甲基異茨醇，因此，放線菌最初被認為是土臭素的主要來源。土臭素是一種醇，正如其他醇一樣，醇類分子往往在揮發(fā)的過程中釋放強烈的氣味，比如大家比較常見的酒精。潮濕的天氣有助于提升放線菌的活性并形成，所以，小雨過后，我們更能感受到泥土的芬芳。除此之外，夏天的雷陣雨常伴隨著電閃雷鳴，通過科學理論分析認為：。因為在閃電的作用下，空氣中的氧氣分子被電離成為正氧離子和負氧離子。此外，雷陣雨本身也會一掃空氣中飄浮著的粉塵，這也使得空氣清新。值得注意的是，放線菌的作用，，在醫(yī)學界也起著至關重要的作用。比如，抗生素的產生一大部分都來自放線菌，放線菌所產生的抗生素大約有4200多種，是妥妥的“寶藏菌”。（2021年11月5日《科普中國?科學原理一點通》，有刪改）（1）下列選項中的引號與文中“寶藏菌”引號作用相同的一項是A.當我們稱贊一把椅子或是一幢房子“美”時，其實是在說我們喜歡它們所暗示的那種生活方式。B.有幾個“慈祥”的老板到菜場去收集一些菜葉、用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。C.紅學家馮其庸先生有言：《紅樓夢》是一部“前不見古人，后不見來者”的千古絕唱。D.在卡塔爾世界杯上，中國元素隨處可見。被形象地稱作“大金碗”的盧賽爾體育場，就是由中國承建。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。四、作文（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫作。2022年11月28日，中國載人航天工程辦公室公開了神舟十五號航天員乘組陣容，一個大家耳熟能詳的名字——鄧清明，終于出現在名單中。為了這張“太空門票”，鄧清明準備了近25年。出征太空前，記者向56歲的鄧清明提問：堅持努力近25年后，終于要飛上太空，此時心情如何？鄧清明說：“太空不會因為故事感人就向我張開懷抱?！陛d人航天領域，從來沒有感情分，一切以數據為標準。航天員只有兩種狀態(tài)，一種是飛天，一種是準備飛天。上述材料中所說的“兩種狀態(tài)”，對我們的學習和今后的工作、生活都頗具啟示意義。請寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：①選好角度，確定立意；②明確文體，自擬標題；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個人信息；⑤不少于800字。

2022-2023學年浙江省杭州市八縣區(qū)高二（上）期末語文試卷一、現代文閱讀（36分）1．（15分）閱讀下面的文字，完成題。材料一①將中國文化的現代建設落腳于民族性而不是機械地照搬西方文化，不僅有利于減少中國文化現代化的偏誤，而且也有利于將中華民族的智慧精神貢獻于人類當代的文化建設。西方文化是20世紀人類現代文化的主流。但西方現代文化與中國文化傳統(tǒng)之間不僅存在著時代性的不同，而且也存在著民族性的差異。盡管尋求價值理性與工具理性的統(tǒng)一曾經是西方啟蒙時代思想家的理想，但是，在以工業(yè)化為主導的西方現代化進程中，工具理性很快取得了對于現代社會與人生的主導地位，造成了工具理性與價值理性之間的尖銳對立，伴隨著物質文明的飛速發(fā)展出現的是人生價值意義的淪喪與人性的異化。②因此，可以認為，在一定意義上工具理性的極度發(fā)展既為西方文化帶來了宏大的物質性力量，同時也在相當程度上壓迫了價值理性的合理伸展，以至于手段本身自覺不自覺地取代了目的本身，從而導致了人生價值與意義的迷失。眾所周知，追求真知是西方文化自古希臘時代就已經已經奠定了的基本精神方向。注重通過理性認知以求真、甚至把求得客觀真知看作是生活的最高目標，這其中的確已經蘊涵了高揚工具理性的可能性。③比較而言，中國文化則更為注重人生價值的安頓問題。與西方文化特別是西方現代文化相比，中國文化在注重價值理性方面堪稱具有十分豐富的傳統(tǒng)資源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價值與意義的理論系統(tǒng)。也正是與中國文化過于注重價值理性相聯(lián)系，中國文化傳統(tǒng)中的工具理性不僅沒有得到充分的發(fā)展，而且甚至缺乏基本的發(fā)展。由此，中西文化的弊端可以說是相映成趣：如果說西方文化是因為過于注重工具理性而使手段掩蓋了目的以至于迷失了人生的意義，因而工具理性所帶來的成就也就失去了終極意義的話，那么中國文化則是因為過于注重價值理性而害怕工具理性的發(fā)展會影響人們對價值理性的注重，因而缺乏實現理想的手段并最終導致價值理性所提倡的理想也只能成為空想?？梢哉J為，在文化的理念層面，在中西文化之間應當用相反相成、相互借鑒的雙向互動來取代中國文化緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運動。（李翔?！睹褡逍詰敵蔀橹袊F代文化的落腳點》，有刪改）材料二①西方是現代化的發(fā)源地，至今擁有著包括話語權在內的極大勢能。馬克斯?韋伯認為現代化就是合理化，本質上是工具理性化。中國式現代化道路事實上與西方現代化在邏輯上不是“同時代”的，而是性質迥異的揚棄、超越關系。中國現代化道路具體實際的操作邏輯，更多地是要從形式上解決本土化問題，這是從近代西方現代化引入中國之初就自覺不自覺地存在著的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯，對現代化起到濡化、矯正、加魅的作用，解決的是文化滋養(yǎng)與精神家園的問題。羅榮渠主張，在現代化階段缺少工具理性價值的文化資源，被西方價值觀視為無價值的東西，也可能具有超越的價值。這種“可能”在今天中國已經變成生動的現實。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時間上產生于前現代時期，但其從未中斷，始終作為基因而延續(xù)，始終無聲、無形地發(fā)揮著作用。當今人類處于一種總體性的困境之中，人與自然、人與社會、人與自身關系都面臨著諸多難題、挑戰(zhàn)和危機。從根本上說，這種困境主要是西方文明及其現代化發(fā)展所孕育和帶來的。中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，其中許多都與當今時代具有共鳴點，具有永恒而普遍的意義。作為對西方現代化揚棄與超越的重要邏輯之一，產生于前現代、曾經僅僅被視作地方性知識的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天本身就具有世界性、人類性的維度。③在中國因救亡圖存而興起現代文化啟蒙的“覺醒年代”，一批知曉西方發(fā)展狀況而又秉持中國傳統(tǒng)文化立場的學者就逆當時總體“西化”的潮流而行，對西方現代化進行過整體性的批判，并試圖以中國傳統(tǒng)文化為根底探求人類發(fā)展新路?！斚拢覀兲綄ぶ袊浆F代化道路的傳統(tǒng)文化根基不能僅限于中國傳統(tǒng)文化，而是要在此基礎上，汲取西方文化的精華，堅持現實導向、問題導向，從解答西方現代化總問題的角度去反思。（沈湘平《中國式現代化道路的傳統(tǒng)文化根基》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是CA.西方文化是20世紀人類現代文化的主流，雖然它和中國文化傳統(tǒng)之間存在時代性和民族性的差異，但兩者本質上是相同的。B.與西方文化相比，中國文化形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價值與意義的理論實踐系統(tǒng)。C.在文化理念層面，緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運動不利于中國文化的發(fā)展，中西文化之間應當是相反相成、互相借鑒的雙向互動。D.中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，這些智慧能幫助人類徹底走出總體性困境。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是BA.材料一與材料二都談到了中國文化現代化與西方現代化的關系，但二者論述的重點是不同的。B.中西文化相映成趣：西方文化手段掩蓋了人生意義，迷失了奮斗目的；中國文化過分注重價值理性。C.中國式現代化道路事實上與西方現代化在邏輯上不是“同時代”的，性質上是揚棄、超越關系。D.在中國現代文化啟蒙的“覺醒年代”，一批學者試圖以中國傳統(tǒng)文化為根底探求人類發(fā)展新路。（3）下列選項，不適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是DA.十九世紀中葉魏源：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之?！盉.晚清洋務派人物張之洞《勸學篇》：“中學為體，西學為用?！盋.胡適、魯迅等吸納西方文化中的民主、科學思想，建構了他們的現代文化思想。D.清高宗愛新覺羅?弘歷：“天朝物產豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無?！保?）在中國文化現代化道路的發(fā)展過程中，我們應當怎么做？請結合材料談談你的看法?！痉治觥浚?）本題考查學生對材料及課文相關內容的理解和分析能力。答題時要熟悉課文內容，讀懂材料，對選項作出正確的判斷和選擇。（2）本題主要考查關于原文內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。（3）本題考查學生對論據的理解能力。答題時要讀懂題干要求，明確相關材料的論點，然后仔細比對各個選項，作出正確的選擇。（4）本題考查學生把握文章內容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）A.“但兩者本質上是相同的”錯誤，兩者是不同的文化。B.“與西方文化相比”錯誤，原文是“與西方文化特別是西方現代文化相比”。D.“這些智慧能幫助人類徹底走出總體性困境”錯誤，原文沒提到這一點，原文說“具有永恒而普遍的意義”。故選：C。（2）B.“西方文化手段掩蓋了人生的意義，迷失了奮斗的目的”錯誤。原文是“如果說西方文化是因為過于注重工具理性而使手段掩蓋了目的以至于迷失了人生的意義”。故選：D。（3）材料二是注重立足本民族自身的優(yōu)勢，汲取西方文化的精華。D.排斥西方，不符合材料二的觀點。故選：D。（4）由“中國文化傳統(tǒng)中的工具理性不僅沒有得到充分的發(fā)展，而且甚至缺乏基本的發(fā)展”“中國文化則是因為過于注重價值理性而害怕工具理性的發(fā)展會影響人們對價值理性的注重，因而缺乏實現理想的手段并最終導致價值理性所提倡的理想也只能成為空想”“在文化的理念層面，在中西文化之間應當用相反相成、相互借鑒的雙向互動來取代中國文化緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運動”可以概括為在中國文化現代化道路的發(fā)展過程中借鑒西方文化，適當發(fā)展工具理性。由“我們探尋中國式現代化道路的傳統(tǒng)文化根基不能僅限于中國傳統(tǒng)文化，而是要在此基礎上，汲取西方文化的精華，堅持現實導向、問題導向，從解答西方現代化總問題的角度去反思”可以概括為傳承傳統(tǒng)文化，解決文化滋養(yǎng)與精神家園的問題。由“中國文化則更為注重人生價值的安頓問題”“中國文化在注重價值理性方面堪稱具有十分豐富的傳統(tǒng)資源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價值與意義的理論系統(tǒng)”“那么中國文化則是因為過于注重價值理性而害怕工具理性的發(fā)展會影響人們對價值理性的注重，因而缺乏實現理想的手段并最終導致價值理性所提倡的理想也只能成為空想”可概括為要落腳于民族性，重視價值理性。答案：（1）C（2）D（3）D（4）①借鑒西方文化，適當發(fā)展工具理性；②要落腳于民族性，重視價值理性；③傳承傳統(tǒng)文化，解決文化滋養(yǎng)與精神家園的問題。④在具體操作邏輯上，更多地是要從形式上解決本土化問題。2．（21分）閱讀下面的文字，完成題。文城余華這場長達十八天的大雪剛剛來到時，溪鎮(zhèn)的人們沒有感到這是災難降臨，以為只是入冬以后的第一場雪。盡管鵝毛一樣的雪花很快就將屋頂和街道覆蓋成了白色，人們仍舊相信大雪在天亮之前就會停止，日出的光芒會讓積雪慢慢融化。然而大雪沒有停止，太陽的光芒也沒有照耀溪鎮(zhèn)，此后的十八天里，雪花不斷飄揚，時大時小，雖有暫停的時候，可是天空一刻也沒有改變它灰白的顏色，灰白的天空始終籠罩溪鎮(zhèn)。林祥福懷抱女兒，在積雪越來越厚的街道上艱難跋涉，為女兒尋找奶水。當時的林祥福將棉袍的下擺卷起后包住胸前棉兜里的女兒，行走時小腿深陷積雪之中，飛揚的雪花染白了他的頭發(fā)，也染白了他的衣服，使他沉沒在白色的靜謐之中。林祥福在見不到人影的街上前行，女兒在懷中啼哭，這是饑餓的聲音。他一邊艱難行走一邊仔細聆聽兩旁房屋里有沒有嬰兒的哭聲，如果他聽到這樣的哭聲，就會去敲開那家的屋門。進屋后他的右手伸過去，手掌上放著一文銅錢，乞求地看著正在哺乳的女人，她們的男人從他手掌上拿走銅錢，拿走銅錢就是同意他的請求，他的臉上立刻掠過一絲欣慰的神色。他取下胸前的棉兜，將女兒遞過去，看到女兒終于到達那些女人溫暖的胸懷，他的體內就會出現一股暖流。雪凍的溪鎮(zhèn)，每一天的黎明從灰白的天空里展開，每一天的黃昏又在灰白的天空里收縮，來到的黑夜沒有星光，也沒有月光，溪鎮(zhèn)陷入深淵般的漆黑之中。溪鎮(zhèn)的人們開始覺得這紛紛揚揚的雪花將會沒完沒了地持續(xù)下去，會像他們的生命一樣持續(xù)下去，于是悲觀的情緒越過腰門穿過屋門襲擊他們了，他們時常懷疑地說，不知道還能不能活著見到陽光。這樣的情緒如同瘟疫一樣蔓延，林祥福推門而入時，溪鎮(zhèn)的男人差不多都會用可憐的聲調問他：“這雪什么時候才會停止？”林祥福搖搖頭，他不知道。懷抱女兒的林祥福走遍了溪鎮(zhèn)，用手指敲開一扇又一扇屋門。溪鎮(zhèn)的女人在面對雪凍時，比男人堅強和平靜，盡管她們臉上都掛著麻木的表情，可是她們一如既往操持家務。正是她們在屋內的走動，使林祥福感受到雪凍的溪鎮(zhèn)仍然有著人間氣息。這一天，林祥福來到了溪鎮(zhèn)商會會長顧益民家中。顧益民的買賣多而廣，他既是本地錢莊的主人，也是西山金礦的主人，還在溪鎮(zhèn)、沈店等地開設多家綢緞商號，專與上海、蘇州、杭州一帶的綢緞掮客來往，與其他商號坐收其利不同，他的伙計時常帶著貨樣走街串巷招攬顧客。林祥福初次見到這位三十來歲的男子時，不知道他在溪鎮(zhèn)是說一不二的人物。仍然是嬰兒的哭聲指引他來到這氣派的深宅大院，林祥福走過一段又高又長的圍墻時，看見里面的大樹戴滿積雪。朱紅大門沒有緊閉，留出一條門縫，讓他看見里面庭院的積雪已被清掃，嬰兒的哭聲就是從那里隱約傳來，林祥福遲疑之后走了進去。他走到寬敞的大堂，兩根粗壯的圓柱支撐著上面的橫梁，有十多人分坐在兩旁的椅子里，六個炭盆分成兩排，供他們烤火取暖，一個清瘦黝黑的男子坐在正面主人的位置上。他們正在議論什么，看見林祥福走進來，停止了說話，詫異地看著這位不速之客。林祥福伸出放有一文銅錢的右手，說出自己的來意后，顧益民，就是那位清瘦的男子扭頭對一位仆人說：“叫奶媽過來。”仆人進去后，奶媽出來了，一個體態(tài)豐滿的女人走到林祥福面前，她淡漠地看了一眼林祥福手掌里的銅錢，接過他的女兒，轉身走回里面的房間，林祥福的手仍然伸在那里，奶媽沒有拿走他的銅錢?？蛷d里的人不再注意他，繼續(xù)他們剛才的話題。林祥福聽著他們飛快的語速，是在議論持續(xù)了十五天的雪凍。坐在這個大堂里的都是溪鎮(zhèn)有身份的人，他們說應該拿出三牲來祭拜蒼天，他們似乎信心十足，認為祭拜蒼天之后大雪就會停止。同時他們又在唉聲嘆氣，說牲口都已凍死，不知道誰家還有活的。林祥?？匆娺@些男人說話時都是彎身湊向炭盆，只有這位清瘦的顧益民筆直坐在椅子里，他的雙手沒有伸向炭盆，而是擱在椅子的扶手上，嘴里哈出的熱氣在他臉上消散，他一直在凝神靜聽。這時候奶媽出來了，林祥福從她手中接過吃飽后已經睡著的女兒。奶媽離去后，那文銅錢仍然在林祥福手掌上，這使他有些苦惱。顧益民注意到了林祥福的處境，向他微微點了點頭，林祥福知道應該將這一文銅錢放回口袋了。顧益民說話了，這位神情嚴肅的男子說話時的語氣不容置疑，他說：“祭天的燔柴和三牲我已準備好，城隍閣的道士我也去說過了，明天就可以祭拜，就看能祭拜多久。這一次祭拜不同于平常祭日、祭月、祭土地，不是一日的祭拜就可收效的，常言道日久見人心，天也是一樣的。”此后的第三天，林祥福懷抱饑餓中的女兒，從只有白雪沒有人影的街上走到城隍閣前的空地時，雪停了。（有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是AA.文中畫線句“展開”“收縮”“陷入”三個動詞富有表現力和沖擊力；“深淵般的漆黑”暗示了溪鎮(zhèn)人內心的悲觀和恐懼。B.林祥福為女兒尋找奶水時，溪鎮(zhèn)的男人“差不多都會用可憐的聲調”問他，表明了他們對林祥福父女的同情。C.文中多次出現有關雪景的描寫，既營造了凝重冷寂的氛圍，又加快了小說的敘事節(jié)奏，推動故事情節(jié)的發(fā)展。D.小說敘事時采用第三人稱，以林祥福的視角展開情節(jié)，給人親切自然之感，能夠把讀者快速帶入故事的場景中。（2）關于文中“林祥福到顧益民家尋找奶水”的部分，下列說法不正確的一項是BA.從林祥福為女兒尋找奶水的過程以及他不認識溪鎮(zhèn)說一不二的商會會長顧益民這個細節(jié)，可以推斷出林祥福不是溪鎮(zhèn)本地人。B.奶媽“淡漠地看了一眼林祥福手掌里的銅錢”，因其在商會會長家做工，自己收入可觀，對林祥福和一文錢很不屑。C.小說從正面、側面多角度刻畫顧益民這個人物形象，其祭天決定背后的果斷與擔當，散發(fā)著人性的溫暖與光輝。D.顧益民帶領鎮(zhèn)上有身份的人自發(fā)舉行祭天儀式來應對雪災，這表明溪鎮(zhèn)是一個典型的具有中國鄉(xiāng)土社會特點的小鎮(zhèn)。（3）文中描寫林祥福在大雪天不停為女兒尋找奶水，這一情節(jié)安排有何用意？（4）有評論認為，《文城》寫出了“動蕩時代的傳奇性”，請分析“傳奇性”體現在哪些地方。【分析】（1）本題考查對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。答題時要讀懂文本，結合具體內容進行概括。（4）本題考查學生理解重要詞語含義、多角度探究作品意蘊的能力。答題時要結合小說的內容、主題等方面進行分析。【解答】（1）B.“表明了他們對林祥福父女的同情”錯，溪鎮(zhèn)上的男人詢問的是雪停之事，與“同情”無關。C.“加快了小說的敘事節(jié)奏”錯，沒有“加快小說的敘事節(jié)奏”，而是舒緩敘事節(jié)奏。D.小說第三人稱“給人親切自然之感”不正確。第三人稱起到的作用是客觀冷峻。故選A。（2）B.“很不屑”理解有誤，奶媽在顧益民家工作，她并沒有權力去接取銅錢。故選B。（3）從情節(jié)上看，林祥福帶著女兒尋找奶水構成了小說的敘事線索，如開頭“林祥福懷抱女兒，在積雪越來越厚的街道上艱難跋涉，為女兒尋找奶水”，中間“懷抱女兒的林祥福走遍了溪鎮(zhèn)，用手指敲開一扇又一扇屋門”“這一天，林祥福來到了溪鎮(zhèn)商會會長顧益民家中”，結尾“此后的第三天，林祥福懷抱饑餓中的女兒，從只有白雪沒有人影的街上走到城隍閣前的空地時，雪停了”，反復寫林祥福大雪天帶著女兒尋找奶水，以此為線索貫串全文，使小說情節(jié)緊湊，脈絡清晰。從人物形象上看，林祥福每次請人家給女兒喂奶總是會給一枚銅錢，“進屋后他的右手伸過去，手掌上放著一文銅錢，乞求地看著正在哺乳的女人”，只能給一枚銅錢，表現林祥福在溪鎮(zhèn)生活困難；但每次求人總是給錢，為的就是人家不會拒絕喂奶，體現他的慈愛；每次都堅持給錢，表現他堅韌、自尊有禮的形象特點。從效果來看，小說跟隨林祥福的視角展開，他帶著孩子走到哪里，小說就描寫哪里，這樣的寫法便于靈活地轉換場景，借助林祥福的視角，動態(tài)地展現出溪鎮(zhèn)的自然和社會風貌。從主題來看，人們沒有拒絕林祥福，雖然遭受了雪凍，人們都很恐慌，但“她們的男人從他手掌上拿走銅錢，拿走銅錢就是同意他的請求，他的臉上立刻掠過一絲欣慰的神色。他取下胸前的棉兜，將女兒遞過去，看到女兒終于到達那些女人溫暖的胸懷，他的體內就會出現一股暖流”，這樣寫有利于表現災難中仍有真情真義的主題，使作品散發(fā)著人性的溫暖與光輝。（4）“傳奇性”可從小說環(huán)境、人物、情節(jié)等角度分析。結合“這場長達十八天的大雪剛剛來到時”，可知小說設置的環(huán)境是長達十八天的大雪天氣。小說的線索是林祥福林祥福在大雪天不停為女兒尋找奶水，開頭“林祥福懷抱女兒，在積雪越來越厚的街道上艱難跋涉，為女兒尋找奶水”，中間“懷抱女兒的林祥福走遍了溪鎮(zhèn)，用手指敲開一扇又一扇屋門”“這一天，林祥福來到了溪鎮(zhèn)商會會長顧益民家中”，結尾“此后的第三天，林祥福懷抱饑餓中的女兒，從只有白雪沒有人影的街上走到城隍閣前的空地時，雪停了”。小說中有一處傳奇性情節(jié)，鎮(zhèn)上有身份的人都聚集在顧益民家商量祭天的是，“祭天的燔柴和三牲我已準備好，城隍閣的道士我也去說過了，明天就可以祭拜，就看能祭拜多久。這一次祭拜不同于平常祭日、祭月、祭土地，不是一日的祭拜就可收效的，常言道日久見人心，天也是一樣的”，顧益民帶領鎮(zhèn)上有身份的人自發(fā)舉行祭天儀式并且相信經過祭拜后，大雪就會停止?！按撕蟮牡谌欤窒楦驯ю囸I中的女兒，從只有白雪沒有人影的街上走到城隍閣前的空地時，雪停了”，祭拜三天后，雪停了。答案：（1）A（2）B（3）①反復寫林祥福大雪天帶著女兒尋找奶水，以此為線索貫串全文，使小說情節(jié)緊湊，脈絡清晰；②伸在前面的右手，手掌里的一文銅錢，表現林祥福在溪鎮(zhèn)生活困難，也表現他慈愛、堅韌、自尊有禮的形象特點；③便于靈活地轉換場景，借助林祥福的視角，動態(tài)地展現出溪鎮(zhèn)的自然和社會風貌；④有利于表現災難中仍有真情真義的主題，使作品散發(fā)著人性的溫暖與光輝。（4）①長達十八天的大雪天氣；②林祥福在大雪天不停為女兒尋找奶水；③顧益民帶領鎮(zhèn)上有身份的人自發(fā)舉行祭天儀式并且相信經過祭拜后，大雪就會停止；④祭拜三天后，雪停了。二、古代詩文閱讀（41分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成題。（一）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”（節(jié)選自《莊子?逍遙游》）（二）公孫龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉①異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。”公子牟隱機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫坎井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與出跳梁乎井干之上入休乎缺甃②之崖赴水則接腋持頤蹶泥則沒足滅跗③還虷④蟹與科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣，于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也?！谑强簿苈勚m適然驚，規(guī)規(guī)然自失也?！保ü?jié)選自《莊子?秋水》）【注】①汒（máng）焉：茫然。②甃（zhòu）：磚砌的井壁。③跗（fū）：腳背。④虷（hán）：蚊子的幼蟲。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是BA.吾樂與/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與/科斗莫吾能若也B.吾樂與/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與科斗/莫吾能若也C.吾樂與出跳梁乎/井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與/科斗莫吾能若也D.吾樂與出跳梁乎/井干之上入休乎/缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與科斗/莫吾能若也（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是AA.“魏王貽我大瓠之種”的“貽”意思是贈送，與《靜女》中“匪女之為美，美人之貽”的“貽”意思不同。B.“呺然”意為內中空虛而寬大的樣子，這里的“然”表示“……的樣子”。C.“不足以舉其大”的“舉”意思是稱述、形容，與《鴻門宴》中“殺人如不能舉”的“舉”意思不同。D.“禹”是指上古時代傳說中與伏羲、黃帝比肩的賢圣帝王，因其成功治理滔天洪水而廣為人知。（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是CA.莊子善于以寓言說理，當惠子借用“五石之瓠”批判莊子的學說大而無當時，莊子即用“不龜手之藥”予以反擊，批評惠子的見識不通達。B.有人花重金購買宋人的防手裂藥膏，成功游說吳王。后憑借這個藥膏在冬天水戰(zhàn)中帶領吳國軍隊大敗越人，得到了吳王的封賞。C.公孫龍年少便學習先王之道，長大后即懂得仁義之事，使百家智士困惑不解，讓眾人理屈詞窮，由此可知他和莊子一樣都是通達之人。D.坎井之蛙得意于坎井之樂，但它聽東海之鱉講述大海的壯觀后，便驚惶不安了?？簿苓@個故事旨在諷刺那些目光短淺而不自知的人。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。①能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。②不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。（5）莊子對認知的相對性有非常深刻的理解，結合材料，簡要概括人的認知受到哪些因素的制約?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。（2）本題考查文言實詞的意義和用法。解答文言詞語意義的題主要就是推斷文言詞語的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據上下已知條件加以仔細研釋。“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準則，對于一眼不能識別的文言實詞，我們就必須結合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（3）本題考查學生對文本內容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達的觀點，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項的內容，到文章中圈出相關的句子，再進行推敲琢磨。（4）本題考查學生理解文章內容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。（5）本題考查學生對文言文有關內容要點的概括和分析能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內容及作者所要表達的思想感情，根據原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進行分析與歸納，最終概括出答案。【解答】（1）劃線句的意思是：我實在快樂??！我跳躍玩耍于井口欄桿之上，進到井里便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了我的腳背，回過頭來看看水中的那些赤蟲、小蟹和蝌蚪，沒有誰能像我這樣的快樂。結合上下文可知，“出跳梁乎井干之上”是一個介詞結構后置句，正常語序是“出乎井干之上跳梁”，所以這個句子是一個獨立性強且表意完整的，中間不宜斷開，由此可以排除C、D；“莫吾能若也”是一個賓語前置句，正常語序是“莫能若吾也”，所以這個句子是一個獨立性強且表意完整的，中間不宜斷開，由此可以排除A、C。故選：B。（2）A.貽：贈送。譯文：魏王贈送我大葫蘆的種子/不是荑草長得美，是美人相贈的深厚情意。故選：A。（3）C.“公孫龍年少便學習先王之道，長大后即懂得仁義之事，使百家智士困惑不解，讓眾人理屈詞窮，由此可知他和莊子一樣都是通達之人”表述錯誤。原文說“吾自以為至達已”，意思是我自以為是最為通達的了，后文聽了莊子的言論，又茫然若失了，由此可知說他們是一樣通達的人錯誤。故選：C。（4）①“一”，一樣；“或”，有人；“則所用之異也”，“所用”固定結構。譯文：能不使手裂開的藥是一樣的，有人因此得到封賞，有人卻免不了漂洗絲絮的辛勞，這就是使用方法的不同。②“不及”，比不上；“無所”，沒有辦法；“敢”，冒昧地。譯文：不知是我的論辯比不上他呢？還是我的知識不如他呢？現在我已經沒有辦法再開口了，冒昧地向你請教其中的道理。（5）《五石之瓠》中，宋人只知道不裂手之藥可以用來為漂洗的人服務，不知道可以用來為作戰(zhàn)服務，這說明人的認知受到已有經驗的制約；公孫龍問魏牟之言意思是：通過學習，能困倒百家的知識，讓眾多辯士屈服，自認為達到通達境界，但聽到莊子的言論，又感到茫然了，這說明人的認知受到自身教育的局限；井底之蛙的故事說明人的認知受到生存地域的局限。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①能不使手裂開的藥是一樣的，有人因此得到封賞，有人卻免不了漂洗絲絮的辛勞，這就是使用方法的不同。②不知是我的論辯比不上他呢？還是我的知識不如他呢？現在我已經沒有辦法再開口了，冒昧地向你請教其中的道理。（5）材料一說明人的認知受到已有經驗的制約；材料二說明人的認知不僅受自己生存地域的制約，還受自己所受教育的制約。參考譯文：（一）惠子對莊子說：“魏王送給我葫蘆的種子，我把它種到成熟，結成的葫蘆很大，有五石的容積。用來盛水和飲料，它的堅硬程度卻禁不起舉。剖開來作瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。不是它不夠大，而是因為它沒有用處，所以我把它打破了?！鼻f子說：“你實在是不善于利用大的東西。宋國有一個善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)。有人聽說了，就請求用百金買他的藥方。全家族的人集中在一起商議道：“我們世世代代漂洗棉絮，收入不過幾金。現在賣藥方一下子可以得到百金，就賣給他吧。”那人得了藥方，便用它去說服吳王。越國來侵犯吳國，吳王便命他率領軍隊。冬天和越軍進行水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地封賞給他。能不使手裂開的藥是一樣的，有的人因此得到封賞，有的人卻免不了漂洗絲絮的辛勞，這就是使用方法的不同?，F在你有五石容量的葫蘆，為什么不考慮把它作為腰舟而浮游于江湖之上，反而擔憂它大得無處可容，可見你的心如蓬草一樣屈曲不通啊！”（節(jié)選自《莊子?逍遙游》）（二）公孫龍向魏牟問道：“我年少的時候學習古代圣王的主張，長大以后懂得了仁義的行為；能夠把事物的不同與相同合而為一，把一個物體的質地堅硬與顏色潔白分離開來；能夠把不對的說成是對的，把不應認可的看作是合宜的；能夠使百家智士困惑不解，能夠使眾多善辯之口理屈辭窮：我自以為是最為通達的了。如今我聽了莊子的言談，感到十分茫然。不知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識不如他呢？現在我已經沒有辦法再開口了，冒昧地向你請教其中的道理?！蔽耗部恐鴰装干钌畹貒@了口氣，然后又仰頭朝天笑著說：“你不曾聽說過那淺井里的青蛙嗎？井蛙對東海里的鱉說：‘我實在快樂?。∥姨S玩耍于井口欄桿之上，進到井里便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了我的腳背，回過頭來看看水中的那些赤蟲、小蟹和蝌蚪，沒有誰能像我這樣的快樂！再說我獨占一坑之水、盤踞一口淺井的快樂，這也是極其稱心如意的了。你怎么不隨時來井里看看呢？’東海之鱉左腳還未能跨入淺井，右膝就已經被絆住。于是遲疑了一陣子之后又把腳退了出來，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說：‘千里的遙遠，不足以稱述它的大；千仞的高曠，不足于探究它的深。夏禹時代十年里有九年水澇，而海水不會因此增多；商湯的時代八年里有七年大旱，而岸邊的水位不會因此下降。不因為時間的短暫與長久而有所改變，不因為雨量的多少而有所增減，這就是東海最大的快樂?！瘻\井之蛙聽了這一席話，驚惶不安，茫然不知所措。”（節(jié)選自《莊子?秋水》）4．（11分）閱讀下面這首宋詞，完成題。西江月?梅花①宋?蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面翻嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢?！咀⑨尅竣龠@首詞據傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是AA.“玉骨那愁瘴霧”，惠州的梅花生長在瘴癘多發(fā)之地，但是卻不怕瘴癘的污染和侵襲，開篇只為盛贊梅花的風姿神韻。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花的潔白形象，它是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊藉，言近旨遠，作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，真正達到了花與人渾然相融的妙境。（2）本詞與蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》都是悼亡詞，但兩首詞的藝術手法卻大不相同，請結合內容簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。（2）本題考查理解詩詞內容，鑒賞所使用的表達技巧的能力。要在理解兩首詞內容的基礎上分別答出使用了怎樣的手法，有怎樣的效果?！窘獯稹浚?）A.“開篇只為盛贊梅花的風姿神韻”錯，上片前兩句，盛贊惠州梅花的不為瘴霧，實質上則是懷念朝云對自己的深情。故選：A。（2）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》上片寫與亡妻生死相隔，寫對愛妻的思念之情以及“無處話凄涼”的感傷之情都是實寫。下片如夢，想象兩人相逢的場景，寫自己與妻子就算見面可能妻子也認不出自己，因為自己現在“塵滿面，鬢如霜”，既有相見的喜悅，也有“相顧無言，惟有淚千行”的感傷。整首詞虛實結合，傳達出對亡妻誠摯的思念之情。最后結尾是“明月夜，短松岡”為寫景，屬于以景結情，以凄涼幽冷之景襯托出一人的孤獨落寞之情，收到了言有盡而意無窮的效果。另外夢中看到妻子“小軒窗，正梳妝”的描寫屬于細節(jié)描寫，較為溫暖而親切，襯托出現實中一人的悲涼與落寞。本詞屬于借物抒情，看似寫梅花，實則要以花喻人，寫梅花玉潔冰清，有“冰姿”，都是為了寫侍妾王朝云，贊美朝云美麗的姿容和高潔的人品?！案咔橐阎饡栽瓶铡币馑际恰案呱械那椴僖呀涀冯S向曉云的天空”，寫法委婉，說如此美好的女子已然成空，是說王朝云已逝，點明主旨，表現對朝云的深切思念之情。答案：（1）A（2）①《江城子》虛實結合，上片入夢前的思念以及夢醒后的感慨為實寫，下片設想相逢的情景及夢中相見的悲喜為虛寫，整首詞虛實相生，襯托出對亡妻的思念。以景結情：尾句“明月夜，短松岡”，借助凄冷幽獨的景物描寫，于對寫中展現作者無限的悲涼和落寞之情。細節(jié)描寫：“小軒窗，正梳妝”這一親切而又熟悉的細節(jié)描寫，寫出了妻子在作者心中的永恒印象，從而表達作者對亡妻的思念。②《西江月》借物抒情（詠物寄托），作者將梅花的“玉骨”“冰姿”與王朝云的高潔麗質相融，“高情已逐曉云空”，然而如此美好的女子已然成空，點明主旨，表達出作者的悼亡之思、凄然傷懷之情。譯文：玉潔冰清的風骨是自然的，哪里會去理會那些瘴霧，它自有一種仙人的風度。海上之仙人時不時派遣來探視芬芳的花叢，那倒掛著綠羽裝點的鳳兒。它的素色面容施鉛粉還怕弄臟，就算雨雪洗去妝色也不會褪去那朱唇樣的紅色。高尚的情操已經追隨向曉云的天空，就不會想到與梨花有同一種夢想。賞析：這首詞明為詠梅，暗為悼亡，是蘇軾為悼念毅然隨自己貶謫嶺南惠州的侍妾朝云而作。詞中所描寫的惠州梅花，實為朝云美麗的姿容和高潔的人品的化身。詞的上闋寫惠州梅花的風姿、神韻。起首兩句，突兀而起，說惠州的梅花生長在瘴癘之鄉(xiāng)，卻不怕瘴氣的侵襲，是因這它有冰雪般的肌體、神仙般的風致。接下來兩句說它的仙姿艷態(tài)，引起了海仙的羨愛，海仙經常派遣使者來到花叢中探望；這個使者，原來是倒掛在樹上的綠毛小鳥（狀如幺鳳）。以上數句，傳神地勾勒出嶺南梅花超塵脫俗的風韻。下闋追寫梅花的形貌?！八孛娉Ｏ臃蹧稹保瑤X南梅天然潔白的容貌，是不屑于用鉛粉來妝飾的；施了鉛粉，反而掩蓋了它的自然美容。嶺南的梅花，花葉四周皆紅，即使梅花謝了（洗妝），而梅葉仍有紅色（不褪唇紅），稱得上是絢麗多姿，大可游目騁情。面對著這種美景的東坡，卻另有懷抱：“高情已逐曉云空，不與梨花同夢”。東坡慨嘆愛梅的高尚情操已隨著曉云而成空無，已不再夢見梅花，不像王昌齡夢見梨花云那樣做同一類的夢了。句中“梨花”即“梨花云”，“云”字承前“曉云”而來。曉與朝疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認為是朝云的代稱，透露出這首詞的主旨所在。這一首悼亡詞是借詠梅來抒發(fā)自己的哀傷之情的，寫的是梅花，而且是惠州特產的梅花，卻能很自然地綰合到朝云身上來。上闋的前兩句，贊賞惠州梅花的不畏瘴霧，實質上則是懷念朝云對自己的深情。下闋的前兩句，結合蘇軾《殢人嬌?贈朝云》一詞看，明顯也是寫朝云。再結合末兩句來看，哀悼朝云的用意，更加明朗。這首詠梅詞空靈蘊藉，言近旨遠，給人以深深的遐思。詞雖詠梅，實有寄托，其中蘊有對朝云的一往情深和無限思戀。作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，無論是寫人還是寫花都妙在得其神韻。張貴《詞源》論及詠物詞時指出：“體物稍真，則拘而不暢；模寫差遠，則晦而不明。要須收縱聯(lián)密，用事合題，一段意思，全在結句，斯為絕妙?！币赃@一標準來衡量此詞，可以窺見其藝術技巧的精湛。5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中感慨人生短暫，宇宙永恒，而張若虛在《春江花月夜》中卻別開生面，翻出新意：“人生代代無窮已，江月年年望相似”，感嘆個體生命雖短暫即逝，但人類的存在則綿延久長。（2）李白《將進酒》中“人生得意須盡歡”似乎是宣揚及時行樂、縱情享受的思想，然而這只是表象，詩人既而又用樂觀好強的口吻肯定自我：“天生我材必有用”。（3）新時代青年責任重大，須有遠大志向，擔負起時代使命。早在春秋時代，孔子在《論語?泰伯》中就對士人和君子提出了相同的要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！保?）古人有魚兒傳書一說，在《春江花月夜》中，作者借“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文”暗示魚兒不能傳書。（5）“同袍”一詞意為“戰(zhàn)友、兄弟、朋友等”，出自《詩經?秦風?無衣》：“豈曰無衣？與子同袍。”【分析】本題考查默寫常見名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。學生應借助字義來識記字形。注意重點字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）人生代代無窮已江月年年望相似（重點字：已）（2）人生得意須盡歡天生我材必有用（重點字：材）（3）士不可以不弘毅任重而道遠（重點字：弘）（4）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文（重點字：文）（5）豈曰無衣與子同袍（重點字：豈）三、語言文字運用（13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成題。陣雨之后，我們總能在空氣中聞到一股“泥土的芬芳”，這個味道清新自然，讓人總是忍不住多呼吸兩口。那么“香味”的來源到底在哪呢？其實在稀疏多孔的土壤中，存在著一種含有土腥味的特殊物質，叫作“土臭素”。當雨滴落到地面時，會把這種含有“土臭素”的氣體包裹住，形成許多小氣泡；當這種帶有許多小氣泡的氣體撲面而來時，我們就會聞到清香的泥土了。土臭素，又稱喬司脒和2﹣二甲基異茨醇。在20世紀40年代，先后從放線菌的發(fā)酵液中提取到喬司脒和2﹣二甲基異茨醇，因此，放線菌最初被認為是土臭素的主要來源。土臭素是一種醇，正如其他醇一樣，醇類分子往往在揮發(fā)的過程中釋放強烈的氣味，比如大家比較常見的酒精。潮濕的天氣有助于提升放線菌的活性并形成，所以，小雨過后，我們更能感受到泥土的芬芳。除此之外，夏天的雷陣雨常伴隨著電閃雷鳴，通過科學理論分析認為：。因為在閃電的作用下，空氣中的氧氣分子被電離成為正氧離子和負氧離子。此外，雷陣雨本身也會一掃空氣中飄浮著的粉塵，這也使得空氣清新。值得注意的是，放線菌的作用，，在醫(yī)學界也起著至關重要的作用。比如，抗生素的產生一大部分都來自放線菌，放線菌所產生的抗生素大約有4200多種，是妥妥的“寶藏菌”。（2021年11月5日《科普中國?科學原理一點通》，有刪改）（1）下列選項中的引號與文中“寶藏菌”引號作用相同的一項是DA.當我們稱贊一把椅子或是一幢房子“美”時，其實是在說我們喜歡它們所暗示的那種生活方式。B.有幾個“慈祥”的老板到菜場去收集一些菜葉、用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。C.紅學家馮其庸先生有言：《紅樓夢