世界古代史-習(xí)題及參考答案-

《世界古代史》習(xí)題及參考答案第一部分世界上古史第一章原始社會(huì)一．填空題1．1871年，達(dá)爾文在其一書中，指出人類是從一種古猿進(jìn)化而來的。2．恩格斯提出有關(guān)人類起源和發(fā)展中依次遞進(jìn)的三個(gè)階段，即、和完全形成的人。3．目前，多數(shù)人類學(xué)家把世界上的人分為三大人種，即、和尼格羅人種。4．班輩婚或輩行婚是一種。5．人類第一個(gè)可以證實(shí)的社會(huì)組織是，出現(xiàn)在舊石器時(shí)代的晚期，繁榮于新石器時(shí)代。6．母系氏族公社發(fā)生在考古學(xué)年代的晚期。7．普那路亞婚是一種。8．是人類婚姻狀態(tài)從群婚向個(gè)體婚的過渡形式。9．個(gè)體勞動(dòng)能力的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是產(chǎn)生的前提和條件。二．選擇題1．“正在形成中的人”的早期代表是A臘瑪古猿B南方古猿C森林古猿D埃及古猿2．人類形成的主要標(biāo)志是A直立行走B產(chǎn)生最初的語言C能制造工具D意識(shí)和抽象能力的發(fā)生3．現(xiàn)代人種開始形成于A早期猿人階段B晚期猿人階段C早期智人階段D晚期智人階段4．母系氏族公社發(fā)生在A舊石器時(shí)代中期B舊石器時(shí)代晚期C新石器時(shí)代D金屬器時(shí)代5．原始人實(shí)行族外群婚是在A血緣家族時(shí)期B母系氏族早期C母系氏族繁榮時(shí)期D父系氏族時(shí)期6．母系氏族繁榮時(shí)期人類的婚姻形態(tài)是A班輩婚B族外群婚C對(duì)偶婚D一夫一妻制7．原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)是發(fā)生在A舊石器時(shí)代B新石器時(shí)代C銅石并用時(shí)代D鐵器時(shí)代三．名詞解釋1、血緣家族2、對(duì)偶婚3、農(nóng)村公社4、圖騰崇拜四．簡答題1.從猿到人的轉(zhuǎn)變經(jīng)過了那些主要階段？簡析勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中所起的作用。2.簡述原始社會(huì)人類婚姻形態(tài)的轉(zhuǎn)變。3．簡析私有制、階級(jí)、國家的產(chǎn)生。第二章古代埃及一、選擇題1．埃及進(jìn)入文明時(shí)代大約是在公元前3600年B公元前3500年C公元前3100年D公元前2500年2．埃赫那吞改革的性質(zhì)是A純粹的宗教性改革B宗教外衣掩蓋下的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治斗爭C阿蒙僧侶集團(tuán)內(nèi)部斗爭D貴族與平民之間的斗爭二、名詞解釋金字塔三、簡答題1.簡述古王國時(shí)期中央集權(quán)君主制的統(tǒng)治。2.分析埃赫那吞宗教改革的背景、措施及失敗的原因。第三章古代西亞文明一、選擇題1、兩河流域南部最早文明的創(chuàng)造者是A阿摩利人B阿卡德人C蘇美爾人D歐貝德人2．據(jù)《漢謨拉比法典》記載，古巴比倫的居民分成三種社會(huì)階層，它們是A阿維魯?shù)驴噙_(dá)木卡B阿維魯盧布圖德苦C阿維魯穆什根努奴隸D阿維魯達(dá)木卡穆什根努二、名詞解釋《漢謨拉比法典》巴比倫之囚貝希斯敦銘文三、簡答1.簡述猶太教的形成。2.簡析波斯帝國大流士的改革及其影響。第四章古代印度文明一、填空題1．古代印度的早期文明是，最具代表性的是。2．雅利安人侵入次大陸的早期，處在。3．雅利安人的圣書是，其中最古老的一部是4．印度的瓦爾那制度分為、、、四個(gè)等級(jí)。二、名詞解釋1、吠陀2、釋迦牟尼3、大乘佛教三、論述1.分析瓦爾那制度的形成、特征及其在印度歷史上的影響。2.試論早期佛教產(chǎn)生的社會(huì)背景、基本教義并分析其進(jìn)步性。第五章古代希臘文明一、填空題1．愛琴文明包括和。2．荷馬時(shí)代的希臘處于；荷馬時(shí)代希臘社會(huì)的生產(chǎn)力是由時(shí)代向時(shí)代的過渡。3.在伯里克利執(zhí)政期間，雅典奴隸主民主政治達(dá)到繁榮時(shí)期，史稱時(shí)代。4．公元前年，希臘半島發(fā)生了以雅典和斯巴達(dá)為主的爭霸戰(zhàn)爭，史稱戰(zhàn)二、選擇題1．克里特文明始于A公元前3000年代以前B公元前3000年代中期C公元前2000年前后D公元前1700年2．創(chuàng)造邁錫尼文明的是A多利亞人B阿卡亞人C皮拉斯基人D勒勒吉人3．在雅典國家形成過程中，標(biāo)志雅典國家開始產(chǎn)生的事件是A德拉古立法B提修斯改革C基倫暴動(dòng)D庇西特拉圖僭主政治4．為雅典由貴族政治向民主政治轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)的事件是A德拉古立法B梭倫改革C克利斯提尼改革D厄菲阿爾特改革5．標(biāo)志雅典國家最后形成的改革是A梭倫改革B克利斯提尼改革C厄菲阿爾特改革D伯里克利改革6．公元前5世紀(jì)中葉，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，當(dāng)時(shí)雅典的執(zhí)政者是A厄菲阿爾特B泰米斯托克利斯C西門D伯里克利7．雅典民主政治高度發(fā)展的最主要的表現(xiàn)是A一切官職向各等級(jí)開放B公民大會(huì)是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)C最高的軍事機(jī)關(guān)十將軍委員會(huì)由公民大會(huì)選出D一切官員均由選舉產(chǎn)生三、名詞解釋1、荷馬史詩2、僭主政治四、簡答1.古希臘文明的特點(diǎn)。2.簡析公元前8—6世紀(jì)古希臘城邦海外殖民的原因及所產(chǎn)生的影響。五、論述1.分析斯巴達(dá)和雅典兩個(gè)城邦在形成的途徑、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度方面的異同。2.分析梭倫改革和克里斯提尼改革的主要內(nèi)容及重大意義。3.分析伯里克利時(shí)代雅典民主政治繁榮的表現(xiàn)。第六章古代羅馬文明一、填空題1．是羅馬共和國的第一部成文法典。2．是羅馬共和國早期平民與貴族斗爭的第一個(gè)成果。3.古代羅馬歷史上的王政時(shí)代，是羅馬原始公社制解體向的時(shí)期。4．公元前376年，李錫尼和綏克斯圖提出重要法案，其主要內(nèi)容是；債務(wù)問題和。5．公元前107年，馬略進(jìn)行軍事改革，改征兵制為，改公民兵為。6．公元前60年，愷撒、和達(dá)成秘密協(xié)議，史稱。7．公元前年，、和結(jié)成“后三頭同盟”。8．屋大維實(shí)行一種用共和制外衣掩蓋著的君主制，這種統(tǒng)治形式被稱為。9．反映公元前一世紀(jì)日耳曼人的社會(huì)狀況的文獻(xiàn)是愷撒的《》。10．反映公元后一世紀(jì)日耳曼人的社會(huì)狀況的文獻(xiàn)是塔西佗的《》。二、選擇題1．古代羅馬制定的第一部成文法是A霍騰西阿法B十二銅表法C李錫尼·綏克斯圖法D提比略·格拉古法2．公元前107年在羅馬實(shí)行軍事改革的執(zhí)政官是A蘇拉B馬略C龐培D愷撒3．在羅馬第一次建立起軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的是A愷撒B屋大維C龐培D蘇拉4．公元前60年，愷撒、龐培和克拉蘇結(jié)成同盟，史稱A神圣同盟B前三頭同盟C后三頭同盟D“正義者”同盟5．屋大維取得政權(quán)后采取的統(tǒng)治形式是A寡頭制B民主制C君主制D元首制6．西羅馬帝國滅亡的時(shí)間是A395年B476年C410年D510年三、名詞解釋1、十二銅表法2、元首政治3、隸農(nóng)制4、米蘭敕令四、簡答1.簡析塞維·圖里烏改革的背景、內(nèi)容及其歷史意義。2.早期平民反對(duì)貴族斗爭的原因、經(jīng)過及其結(jié)果。3．簡述古代羅馬的文化成就。五、論述1．分析羅馬的征服所引起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。2.分析羅馬共和制滅亡與帝制建立的原因。3．闡述基督教的產(chǎn)生與其發(fā)展演變。4.分析西羅馬帝國滅亡的原因。第二部分世界中古史第一章亞歐民族大遷徙一、填空題1、496年，克洛維皈依了基督教。2、《薩利克法典》中記述的是日耳曼人中的——人。二、簡答1、簡述民族大遷徙的歷史意義。第二章西歐封建社會(huì)（上）一、填空題1、843年簽訂的，標(biāo)志著查理帝國的分裂，奠定了近代西歐諸國的基礎(chǔ)。2、1066年10月，諾曼底公爵進(jìn)入倫敦，加冕稱英王。三、名詞解釋1、薩利克法典2、采邑制改革四、簡答1、簡析法蘭克封建制是怎樣形成發(fā)展的？封建化過程的內(nèi)容有那些？2.簡析基督教在西歐封建社會(huì)中的地位與作用。五、論述1.以法國為例，分析西歐封建初期，封建政治、經(jīng)濟(jì)制度的基本特征。2.分析羅馬從共和制轉(zhuǎn)變帝制的基本過程。3.分析西歐封建制形成的因素。第三章東亞南亞一、填空題1．印度教是在4世紀(jì)前后由教逐漸演化而成的。2．日本最早建立的國家是國，它曾受中國魏朝的冊(cè)封。3．隨著封建制度的形成，印度新興的宗教是————。4．日本農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)文化是——————。5．大和國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是————。二、名詞解釋大化革新三、簡答題1．簡析印度封建制的形成及其特點(diǎn)。2.簡述阿克巴改革。3.簡析日本大化改新的原因、內(nèi)容及歷史意義。第四章西亞一、填空題1．年，土耳其人攻陷君士坦丁堡，拜占廷帝國滅亡。2．622年9月，穆罕默德及其忠實(shí)信徒逃出麥加城，遷往。3．阿拉伯帝國在我國古代稱為。4．對(duì)伊斯蘭教的產(chǎn)生發(fā)生很大影響的宗教是——————。5．伊斯蘭教的經(jīng)典是————————。二、名詞解釋古蘭經(jīng)三、簡答題阿拉伯-伊斯蘭文化的主要成就及其歷史地位？四、論述題：分析伊斯蘭教產(chǎn)生的社會(huì)背景及其歷史作用。第五章東歐一、選擇題1．4—5世紀(jì)拜占廷帝國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)是A奴隸大莊園制B農(nóng)村公社制C隸農(nóng)制D農(nóng)奴制2．1453年5月攻陷君士坦丁堡致使拜占廷帝國滅亡的是A威尼斯人B歐洲十字軍C土耳其人D熱那亞人二、名詞解釋1、普洛尼亞制2、索貢巡行四、簡答為什么在西羅馬帝國滅亡后東羅馬帝國又存在了一千多年？第六章西歐封建社會(huì)（下）一、填空題1．1215年，英國一些大封建主利用社會(huì)的普遍不滿，迫使國王簽署了“”，其中保障人權(quán)的一些條款，經(jīng)過幾百年的實(shí)踐，變成憲法秩序的普遍程式，構(gòu)成近代英國憲法的基礎(chǔ)2．腓力四世時(shí)期，法國王權(quán)的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新的階段，即階段。二、選擇題1．西歐城市爭取自治權(quán)利的斗爭始于A11世紀(jì)B12世紀(jì)C13世紀(jì)D14世紀(jì)2．西歐城市行會(huì)革命的對(duì)象是A封建領(lǐng)主B城市貴族C行會(huì)首腦D農(nóng)奴3．最能暴露西歐封建主組織十字軍動(dòng)機(jī)和本質(zhì)的是A第一次東侵B第三次東侵C第四次東侵D第八次東侵4．1215年迫使英王簽署大憲章的策動(dòng)者是A中小貴族B大封建主C市民D富裕農(nóng)民三、名詞解釋1、十字軍東侵2、自由大憲章3、黃金詔書4、克呂尼運(yùn)動(dòng)四、簡答1.簡析西歐城市的興起的重大歷史意義。2.簡析十字軍東侵的后果。3.簡析法國中央集權(quán)的形成過程及城市在加強(qiáng)王權(quán)中的作用。4.簡析中世紀(jì)德國和意大利封建制度發(fā)展的特點(diǎn)及其原因。五、論述分析西歐封建城市產(chǎn)生的原因及城市內(nèi)外的反封建斗爭。《世界古代史》習(xí)題參考答案第一部分世界上古史第一章原始社會(huì)一．填空題1．人類起源與性的選擇2．攀樹的猿群正在形成中的人3．蒙古利亞、歐羅巴4．族內(nèi)群婚（同輩人之間）5．母系氏族公社6．舊石器時(shí)代晚期7．族外群婚8．對(duì)偶婚9．私有制二．選擇題1．“正在形成中的人”的早期代表是（B南方古猿）2．人類形成的主要標(biāo)志是（C能制造工具）3．現(xiàn)代人種開始形成于（D晚期智人階段）4．母系氏族公社發(fā)生在（B舊石器時(shí)代晚期）5．原始人實(shí)行族外群婚是在（B母系氏族早期）6．母系氏族繁榮時(shí)期人類的婚姻形態(tài)是（C對(duì)偶婚）7．原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)是發(fā)生在（B新石器時(shí)代）三．名詞解釋1、血緣家族：19世紀(jì)美國民族學(xué)家摩爾根根據(jù)夏威夷人的親屬稱謂而設(shè)想出來的，是目前有間接材料可以證明的人類的第一個(gè)社會(huì)組織形式?；橐鍪前凑瞻噍厑韯澐值模械男值苕⒚枚伎梢曰榉蚱?，這種婚姻形態(tài)使人類的婚姻行為有了初步的限制；人們共同勞動(dòng)，共同分配，人與人之間的關(guān)系完全是平等的；生產(chǎn)力十分低下，每個(gè)家族的人數(shù)在三十人左右，為了尋找食物，經(jīng)常遷徙游蕩，每個(gè)家族之間沒有什么聯(lián)系。2、對(duì)偶婚：是母系氏族公社繁榮時(shí)期的一種婚姻形式。即一個(gè)女子或男子可以在一群男子或女子中選擇一個(gè)作為她的主夫或主妻，在一定時(shí)間內(nèi)保持的穩(wěn)定婚姻關(guān)系。這種婚姻關(guān)系并不鞏固。對(duì)偶婚的存在使父親基本可以確知自己的子女。對(duì)偶婚是群婚制向一夫一妻制發(fā)展的過渡環(huán)節(jié)。3、農(nóng)村公社：農(nóng)村公社由父系家庭公社發(fā)展而來。生產(chǎn)的發(fā)展，特別是金屬器的使用，提高了個(gè)體家庭的生產(chǎn)能力，個(gè)體家庭從父系家庭公社中分化出來。為了生存，與不同血緣關(guān)系的人們組成雜居村落，形成了地域關(guān)系為主要特征的農(nóng)村公社。農(nóng)村公社的基本特征是公社組織的地域性和生產(chǎn)資料所有制的二重性（即內(nèi)部同時(shí)存在私有制和公社所有制）。農(nóng)村公社為國家按地域劃分國民創(chuàng)造了條件。4、圖騰崇拜：圖騰崇拜產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，是宗教的原始形式之一。圖騰崇拜認(rèn)為本氏族與某種動(dòng)物或植物有血緣關(guān)系，因此，把它作為本氏族的標(biāo)志，把它刻在本族的建筑物和用具上，作為本族的象征。圖騰崇拜是氏族制度的產(chǎn)物。四．簡答題1.從猿到人的轉(zhuǎn)變經(jīng)過了那些主要階段？簡析勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中所起的作用。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出了人類起源和發(fā)展中依次遞進(jìn)的三個(gè)階段，攀樹的猿群、正在形成中的人和完全形成的人。勞動(dòng)促成猿的直立行走和手的解放，從而完成從猿到人的決定性一步。勞動(dòng)使語言和語言器官產(chǎn)生。在勞動(dòng)和語言推動(dòng)下，大腦逐漸發(fā)達(dá)，猿腦變成人腦。勞動(dòng)使人能夠制造工具，從而最終脫離了動(dòng)物界。2.簡述原始社會(huì)人類婚姻形態(tài)的轉(zhuǎn)變。人類的婚姻形式先后經(jīng)過了班輩婚、普那路亞婚、對(duì)偶婚、一夫一妻制婚姻四個(gè)階段。其變化的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展和自然選擇。生產(chǎn)力越發(fā)展，通婚的范圍越小，禁婚的范圍越大。3．簡析私有制、階級(jí)、國家的產(chǎn)生。私有制產(chǎn)生的根本原因是原始社會(huì)末期生產(chǎn)力的提高及生產(chǎn)關(guān)系與其不相適應(yīng)的結(jié)果，私有制產(chǎn)生的直接原因是個(gè)體家庭的出現(xiàn)和社會(huì)分工、商品交換的發(fā)展。原始社會(huì)末期個(gè)體勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，為階級(jí)的產(chǎn)生提供的條件。于是氏族部落或個(gè)人把外族人變?yōu)榕`；父系氏族公社內(nèi)部貧富分化加劇，貧窮負(fù)債的氏族成員淪為氏族貴族的債務(wù)奴隸。隨著階級(jí)對(duì)立的加劇，對(duì)外戰(zhàn)爭的擴(kuò)大，軍事首領(lǐng)的權(quán)力越來越大，國家就在軍事民主制和農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上自然而然地產(chǎn)生了。國家是階級(jí)矛盾難以調(diào)和的產(chǎn)物，是階級(jí)壓迫的工具。第二章古代埃及一、選擇題1．B2．B二、簡答題1、簡述古王國時(shí)期中央集權(quán)君主制的統(tǒng)治。國王對(duì)全國土地?fù)碛凶罡咚袡?quán)，這是專制王權(quán)統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。國王在全國居于主宰地位，他具有至高無上的權(quán)力和權(quán)威，其意志就是法律。從中央到地方有一套龐大系統(tǒng)的官僚機(jī)構(gòu)，各級(jí)官僚對(duì)國王負(fù)責(zé)，王位在皇族之內(nèi)世襲繼承。專制王權(quán)的物質(zhì)支柱是軍隊(duì)、精神支柱是君權(quán)神授論。金字塔的建造是專制王權(quán)強(qiáng)化的最重要體現(xiàn)和具體象征。2.分析埃赫那吞宗教改革的背景、措施及失敗的原因。阿蒙神廟祭司集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)勢力極度膨脹，對(duì)法老專制王權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。新王國時(shí)在對(duì)外戰(zhàn)爭中興起的軍事貴族階層，支持法老同他們的斗爭，這一階層成為宗教改革的重要社會(huì)基礎(chǔ)。提拔任用新興中小奴隸主貴族，加強(qiáng)王室統(tǒng)治力量；創(chuàng)立崇拜太陽神阿吞的一神教，消除阿蒙神廟勢力的影響；營建新都，擺脫舊勢力影響；在文學(xué)藝術(shù)方面，摒棄傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，提倡真實(shí)地描寫世界和一切事物。以阿蒙神廟祭司集團(tuán)為首的舊貴族勢力十分強(qiáng)大且根深蒂固；改革者內(nèi)部的分裂、埃赫那吞的某些舉措失誤，使原本支持改革的軍隊(duì)、官僚奴隸主離開了改革，從而削弱了改革陣營的力量；人民群眾并未從改革中得到好處，相反，他們的負(fù)擔(dān)更為加重，對(duì)改革缺乏熱情；第三章古代西亞文明一、選擇題1、C2．C二、名詞解釋1、漢謨拉比法典：是公元前十八世紀(jì)古巴比倫王國國王漢漠拉比頒布的法典，是世界上迄今為止保存最完整和最早的成文法典。它是用楔形文字刻在一個(gè)高2.25米，周圍約1.5米的石柱上，現(xiàn)存法國盧浮宮。內(nèi)容涉繼承、轉(zhuǎn)讓、租賃、抵押，涉及經(jīng)商、借貸、婚姻、家庭等方面，法典對(duì)研究古巴比倫王國具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。2、巴比倫之囚：古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。公元前586年，新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世攻陷耶路撒冷，征服猶太王國，將大批民眾擄往巴比倫，史稱巴比倫之囚。五十年后，居魯士滅亡了新巴比倫王國，他們才回到耶路撒冷重建家園。這是猶太民族的第一次民族災(zāi)難。3、貝希斯敦銘文：公元前522年，波斯國王大流士用埃蘭文、波斯文和巴比倫文三種文字把鎮(zhèn)壓高墨達(dá)貴族政變和各地人民起義以及取得王位的經(jīng)過刻在懸崖上，史稱“貝希斯敦銘文”。三、簡答1、簡述猶太教的形成。據(jù)圣經(jīng)敘述，摩西在西奈山承接了耶和華頒布的“十誡”，希伯萊人的宗教從此有了具體的教義?！鞍捅葌愔簟睍r(shí)期是希伯萊人宗教發(fā)展的成熟期。囚禁于巴比倫的猶太人，倍加思念故土，渴望返回家園。他們?cè)诮^望之中，祈求能出現(xiàn)一個(gè)“救世主（彌賽亞）”幫助他們實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。當(dāng)時(shí)，一位叫以西結(jié)的先知在被囚的猶太人中間宣傳：猶太將在耶和華的神權(quán)之下復(fù)興。而后來波斯滅掉新巴比倫，將被囚的猶太人送歸故土后，耶和華開始成為猶太人至高無上、獨(dú)一無二的真神。崇拜一神耶和華的猶太教從此產(chǎn)生。猶太教的經(jīng)典是《圣經(jīng)·舊約》。它同時(shí)也是一部猶太民族的歷史、猶太民族最引以自豪的文學(xué)作品。2.簡析波斯帝國大流士的改革及其影響。大流士在鎮(zhèn)壓了高墨達(dá)及其各地貴族的叛亂后，實(shí)行一系列改革。建立國王的專制統(tǒng)治；建立軍政分權(quán)的地方行政機(jī)構(gòu)；實(shí)行定額貢賦制和貢稅承包制；制定統(tǒng)一的鑄幣制度；改組軍隊(duì)，加強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)的控制；修筑驛道，改善帝國全境的交通聯(lián)絡(luò)；實(shí)行文化寬容政策，同時(shí)奉瑣羅亞斯德教為國教。大流士改革使波斯帝國建立起一整套中央集權(quán)的官僚行政制度，使中央集權(quán)制的統(tǒng)治在全國范圍內(nèi)穩(wěn)定下來，因而有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；貨幣的統(tǒng)一和交通網(wǎng)的建設(shè)，擴(kuò)大了帝國境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和貿(mào)易關(guān)系，促進(jìn)了帝國境內(nèi)先進(jìn)與落后地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于落后地區(qū)的社會(huì)發(fā)展；軍區(qū)制和軍政分權(quán)制對(duì)以后各國的政治制度產(chǎn)生了一定影響。第四章古代印度文明一、填空題1．哈拉巴文明，摩亨佐達(dá)羅2．軍事民主制時(shí)代3．吠陀，梨俱吠陀4．婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅二、名詞解釋1、吠陀：是婆羅門教最重要和最根本的經(jīng)典。它是印度最古老的文獻(xiàn)材料，主要文體是贊美詩、祈禱文和咒語，是印度人世代口口相傳、長年累月結(jié)集而成的?！胺屯印钡囊馑际恰爸R(shí)”、“啟示”的意思。吠陀分為四部?！独婢惴屯印纷罟爬希浯蟛績?nèi)容在公元前2000年代中葉大概已經(jīng)形成，因此，這一段時(shí)期通常稱為早期吠陀時(shí)代?！渡衬Ψ屯印贰ⅰ兑岱屯印泛汀栋㈥Y婆吠陀》大體形成于公元前10世紀(jì)上半葉，這一段時(shí)期通常稱為后期吠陀時(shí)代。2、釋迦牟尼：原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，是佛教的創(chuàng)始人。釋迦牟尼為尊稱，意為釋迦族的圣人。又被稱為佛陀（覺者）、世尊等。3、大乘佛教：釋迦牟尼圓寂后約百年時(shí)間，佛教徒中的一些人對(duì)教義、教規(guī)的理解發(fā)生了分歧，形成部派佛教。公元一世紀(jì)前后，大乘佛教在部派佛教的分化中產(chǎn)生。大乘佛教主張“救渡一切眾生”；而堅(jiān)持原始教義，只求“自我解脫”的教派被貶稱為“小乘”。我國的漢化佛教和藏傳佛教都是大乘佛教。三、論述1.分析瓦爾那制度的形成、特征及其在印度歷史上的影響。瓦爾那制度是在民族征服和雅利安人內(nèi)部分化的基礎(chǔ)上逐漸形成的。主要內(nèi)容是把印度民眾分為四個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)是婆羅門，掌握宗教祭祀，是精神領(lǐng)域的統(tǒng)治者；第二等級(jí)時(shí)剎帝利，是世俗的軍事行政貴族；第三等級(jí)是吠舍，是一般的雅利安民眾，從事手工業(yè)、商業(yè)和一般體力勞動(dòng)；第四等級(jí)是首陀羅，是被征服的民眾，處在社會(huì)的最底層。四個(gè)等級(jí)的法律地位、政治權(quán)利、宗教活動(dòng)、職業(yè)都不同，特別強(qiáng)調(diào)職業(yè)世襲和內(nèi)婚制。古代印度種姓制度是婆羅門和剎帝利維護(hù)他們權(quán)利和地位的工具，對(duì)印度社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。種姓制度維護(hù)了奴隸主貴族的特權(quán)；種姓制度實(shí)質(zhì)上是一種階級(jí)制度，但鮮明的階級(jí)關(guān)系被掩蓋在等級(jí)劃分之中，模糊了階級(jí)界限，在勞動(dòng)人民中間制造隔閡對(duì)立。使統(tǒng)治階級(jí)得以分而治之；由于實(shí)行職業(yè)世襲，社會(huì)生產(chǎn)被限制在一個(gè)狹小范圍內(nèi)，使人們只能從事傳統(tǒng)的職業(yè)，而沒有選擇其它工作的機(jī)會(huì)和自由，這種不自由，不民主不平等的落后制度，嚴(yán)重束縛了人們的智慧和才能的發(fā)揮，從而阻礙了社會(huì)的發(fā)展，所以，馬克思指出：“種姓制度是印度進(jìn)步和強(qiáng)盛道路上的基本障礙?！?.試論早期佛教產(chǎn)生的社會(huì)背景、基本教義并分析其進(jìn)步性。列國紛爭的時(shí)代，新思想紛紛涌現(xiàn)；苦、集、滅、道。佛教提倡“眾生平等”，反對(duì)婆羅門至上的等級(jí)制度，為印度社會(huì)帶來了新的生機(jī)。它反映了廣大剎帝利、吠舍大商人和下層民眾的愿望，是列國時(shí)代劇烈變化的社會(huì)的反應(yīng)，具有明顯的進(jìn)步性。第五章古代希臘文明一、填空題1．克里特，邁錫尼2．軍事民主制，青銅器向鐵器過渡3.伯里克利時(shí)代4．伯羅奔尼薩二、選擇題1．克里特文明始于（C公元前2000年前后）2．創(chuàng)造邁錫尼文明的是（B阿卡亞人）3．在雅典國家形成過程中，標(biāo)志雅典國家開始產(chǎn)生的事件是（B提修斯改革）4．為雅典由貴族政治向民主政治轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)的事件是（B梭倫改革）5．標(biāo)志雅典國家最后形成的改革是（B克利斯提尼改革）6．公元前5世紀(jì)中葉，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，當(dāng)時(shí)執(zhí)政者是（D伯里克利）7．雅典民主政治高度發(fā)展的最主要的表現(xiàn)是（A一切官職向各等級(jí)開放）三、名詞解釋1、荷馬史詩：包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。相傳是由盲詩人荷馬寫成，實(shí)際上是許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。史詩包括了邁錫尼文明以來的口頭傳說，到公元前6世紀(jì)才寫成文字。作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘社會(huì)情況，而且展現(xiàn)了邁錫尼文明。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”?！逗神R史詩》史詩語言簡煉，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是古代世界一部杰作。2、僭主政治：僭主政治是古希臘一種特殊的歷史現(xiàn)象。指以非法手段取得政權(quán)者（僭主）建立的獨(dú)裁統(tǒng)治。公元前7世紀(jì)—公元前6世紀(jì)在希臘的科林斯、阿哥斯、麥加拉、雅典等城邦，都出現(xiàn)過僭主政治。僭主政治打擊了貴族的勢力，為民主政體的建立掃清了道路；促進(jìn)了希臘工商業(yè)的發(fā)展，有利于經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的穩(wěn)定，在一定程度上推動(dòng)了希臘科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。四、簡答1.古希臘文明的特點(diǎn)。諸邦分立，小國寡民；城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是個(gè)體小生產(chǎn)者的私有經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)；各邦多實(shí)行民主政治，所有城邦的公民都享有政治的壟斷權(quán)和土地的獨(dú)占權(quán)，非公民則是被統(tǒng)治者的對(duì)象，也無權(quán)擁有土地；各邦在社會(huì)制度，風(fēng)俗習(xí)慣，語言文字，宗教信仰及文化傳統(tǒng)方面基本保持一致，城邦之間往往以結(jié)盟方式保持密切聯(lián)系；希臘文化在東方文明的基礎(chǔ)上取得了非常杰出的成就，被稱為古典文化。2.簡析公元前8—6世紀(jì)古希臘城邦海外殖民的原因及所產(chǎn)生的影響。大殖民的根本原因是由于過剩人口對(duì)生產(chǎn)力和土地的壓力；政治原因；經(jīng)濟(jì)原因。希臘人的殖民活動(dòng)是對(duì)殖民地原有居民的侵略和征服，給殖民地人民帶來了深重災(zāi)難；擴(kuò)大了希臘奴隸制工商業(yè)的海外市場，促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展，壯大了工商業(yè)奴隸主的力量，因而在一定程度上促進(jìn)了平民反對(duì)貴族斗爭的展開和民主政治的形成，也使小國寡民的城邦體制和城邦分立局面長期存在；極大地拓展了希臘文明圈的范圍，開闊了希臘人的眼界，客觀上促進(jìn)了希臘各邦與殖民地人民之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于彼此的文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。五、論述1.分析斯巴達(dá)和雅典在形成的途徑、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度方面的異同。斯巴達(dá)國家是在征服過程中形成的，在征服過程中，斯巴達(dá)人原已解體的氏族制度，由于征服而解體得更加迅速，斯巴達(dá)人內(nèi)部也發(fā)生了明顯的階級(jí)分化，出現(xiàn)了貴族與平民的區(qū)分，貴族為了統(tǒng)治人數(shù)眾多的被征服的當(dāng)?shù)赝恋刂用癫⒄{(diào)整斯巴達(dá)人內(nèi)部平民與貴族的關(guān)系，使把氏族機(jī)關(guān)造成為暴力機(jī)關(guān)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度方面主要表現(xiàn)在土地和作為主要生產(chǎn)者的希洛特屬斯巴達(dá)人集體所有，奴隸來源于被征服的當(dāng)?shù)赝林?，全體斯巴達(dá)人都為奴隸主，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，工商業(yè)不達(dá)發(fā)。政治制度上實(shí)行貴族寡頭政體。國家機(jī)構(gòu)由以下組成：國王；元老會(huì)議；監(jiān)察官會(huì)議；公民大會(huì)組成。雅典國家是在氏族制度解體的基礎(chǔ)上，由提秀斯改革形成了國家。提秀斯改革以雅典為中心統(tǒng)一阿提卡半島，并在雅典建立一個(gè)中央管理機(jī)關(guān)（中央議事會(huì)），廢除了各城鎮(zhèn)或部落的議事會(huì)；根據(jù)出身職業(yè)把全體居民分成貴族和農(nóng)民，手工業(yè)者三個(gè)等級(jí)，并以貴族擔(dān)任公職的獨(dú)占權(quán)。通過改革氏族部落的血緣關(guān)系初步為國家的地緣關(guān)系所代替，部落之外出現(xiàn)了凌架于它之上的暴力機(jī)關(guān)，國家開始萌芽了。經(jīng)濟(jì)制度上是發(fā)展工商業(yè)；政治制度上是實(shí)行民主政治。2.分析梭倫改革和克里斯提尼改革的主要內(nèi)容及重大意義。梭倫改革的內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)方面：頒布解負(fù)令；采取鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展的措施；頒布土地最大限度法，規(guī)定了公民占地的最高限額，以防止新的土地兼并。政治方面：按財(cái)產(chǎn)多少把全體自由民分成四個(gè)等級(jí)，各等級(jí)分別享有不同的政治權(quán)利并為軍隊(duì)提供不同的兵種；提高公民大會(huì)作用，增設(shè)四百人會(huì)議和陪審法庭。移風(fēng)易俗，破除原始時(shí)代遺留下的陳規(guī)陋習(xí)，樹立新風(fēng)尚。梭倫改革的歷史意義：改變了雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，使雅典逐漸走上了剝削異族奴隸為主的雅典型（開俄斯型）的奴隸制的發(fā)展道路；確定了雅典經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，推動(dòng)了工商業(yè)的發(fā)展，使雅典走上了農(nóng)工商并重的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。掃蕩了氏族制的殘余，調(diào)整了自由民內(nèi)部的關(guān)系，恢復(fù)并穩(wěn)定了獨(dú)立的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，提高了工商業(yè)奴隸主階層的政治地位，奠定了雅典奴隸主民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)；增強(qiáng)了國力。克里斯提尼改革的主要內(nèi)容有：重構(gòu)地方行政區(qū)劃；設(shè)立五百人會(huì)議；規(guī)范公民大會(huì)的活動(dòng)；建立十將軍委員會(huì)；制定陶片放逐法?？死锼固崮岬恼胃母镌谒髠惛母锏幕A(chǔ)上徹底肅清了氏族制度的殘余，標(biāo)志著雅典國家的最終形成和民主政治的確立。3.分析伯里克利時(shí)代雅典民主政治繁榮的表現(xiàn)。公元前5世紀(jì)中葉的伯里克利時(shí)代是雅典民主政治的全盛時(shí)期，其表現(xiàn)是：國家的一切權(quán)利屬于全體公民，公民大會(huì)是國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)；國家的一切官職均向各等級(jí)公民開放，國家各機(jī)關(guān)的官員均由選舉產(chǎn)生，包括：五百人會(huì)議、公民陪審法庭和10將軍委員會(huì)，均由抽簽選舉；伯里克利為了使較多的公民有參加國家管理的實(shí)權(quán)，對(duì)國家各級(jí)公職人員實(shí)行公職津貼制。高度發(fā)展的民主政治從多方面鼓勵(lì)了雅典公民的積極性，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。第六章古代羅馬文明一、填空題1．十二銅表法2．保民官3.階級(jí)社會(huì)過渡4．土地、公民權(quán)5．募兵制、職業(yè)軍隊(duì)6．龐培、克拉蘇，前三頭同盟7．43年，屋大維，安東尼，雷比達(dá)8．元首制9．高盧戰(zhàn)記10．日耳曼尼亞志二、選擇題1．古代羅馬制定的第一部成文法是（B十二銅表法）2．公元前107年在羅馬實(shí)行軍事改革的執(zhí)政官是（B馬略）3．在羅馬第一次建立起軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的是（D蘇拉）4．公元前60年，愷撒、龐培和克拉蘇結(jié)成同盟，史稱（B前三頭同盟）5．屋大維取得政權(quán)后采取的統(tǒng)治形式是（D元首制）6．西羅馬帝國滅亡的時(shí)間是（B476年）三、名詞解釋1、十二銅表法：古代羅馬共和時(shí)代制定的最早的成文法典，因?yàn)殓澘淘?2塊銅表上而得名。它的內(nèi)容龐雜，包括民法、刑法和訴訟程序，對(duì)貴族濫用權(quán)力作了一些限制，按律量刑，是后世羅馬法的淵源，對(duì)于中世紀(jì)和近代歐洲法學(xué)也有重要影響。2、元首政治：羅馬帝國的第一個(gè)時(shí)期，由屋大維建立，他自稱“元首”，即共和國第一公民.它保留了共和國時(shí)期的機(jī)構(gòu)，實(shí)際上大權(quán)獨(dú)攬，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。其實(shí)質(zhì)是在共和國制掩蓋下的帝制。3、隸農(nóng)制：原指古羅馬小塊土地耕種者，通常是指羅馬帝國時(shí)期，依附于大土地所有主的佃耕農(nóng)。公元1、2世紀(jì)，隨著奴隸制危機(jī)的出現(xiàn)，一部分奴隸主為了尋求出路，遂將大莊園分成小塊租給原先無地的奴隸耕種，允許他們有自己的家室和微薄的經(jīng)濟(jì)，但不認(rèn)為他們是自由人，也不得隨便離開自己的土地，并可將他們連同土地一起出賣。同時(shí)，許多瀕于破產(chǎn)的小自耕農(nóng)，因生計(jì)所迫也不斷匯合到隸農(nóng)這一行列。隸農(nóng)制的出現(xiàn)是1、2世紀(jì)以來羅馬帝國奴隸制經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反映和必然趨勢。4、米蘭敕令：公元313年羅馬帝國皇帝君士坦丁為施行對(duì)基督教的寬容政策而發(fā)布的敕令。公元4世紀(jì)，隨著基督教的發(fā)展，它在羅馬帝國的社會(huì)政治生活中已經(jīng)起到能左右政治局勢的作用。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，在皇位爭奪中獲得更多的支持，羅馬帝國皇帝君士坦丁采取了對(duì)基督教的一系列寬松政策，313年2月，他與李錫尼聯(lián)合發(fā)表了著名的《米蘭敕令》，不僅給基督徒信仰自由，而且對(duì)任何人都給予信仰自由,下令發(fā)還被沒收的基督教財(cái)產(chǎn)。《米蘭敕令》的發(fā)表，邁出了基督教走向正統(tǒng)地位的重要一步。從此以后，它漸漸為奴隸主統(tǒng)治集團(tuán)所控制，成為了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭的一個(gè)舉足輕重的砝碼。四、簡答1、簡析塞爾維烏斯·圖里烏斯改革的背景、內(nèi)容及其歷史意義。BC6世紀(jì)平民已成為羅馬社會(huì)中重要的社會(huì)階層。平民在政治，經(jīng)濟(jì)方面倍受歧視，與貴族矛盾尖銳，他們要求打破氏族部落制度，獲得政治地位和權(quán)利。為了緩和平民與貴族之間的矛盾，增加對(duì)外戰(zhàn)爭中的力量，塞爾維烏斯進(jìn)行了改革。改革打擊了氏族貴族，打破了舊的氏族血緣關(guān)系，從而基本上完成了由氏族制向階級(jí)社會(huì)的過渡，因此，這次改革是羅馬進(jìn)入國家的標(biāo)志；鞏固了羅馬在拉丁地區(qū)的地位，增強(qiáng)了羅馬的軍事實(shí)力，對(duì)羅馬的進(jìn)一步擴(kuò)張起了積極作用。2.早期平民反對(duì)貴族斗爭的原因、經(jīng)過及其結(jié)果。共和國初期，貴族壟斷政權(quán)，貧民生活艱難，淪為債務(wù)奴隸。為了自身的生存，羅馬貧民展開了反對(duì)貴族的斗爭。斗爭主要集中在土地、債務(wù)、公民權(quán)等問題上。公元前494年，平民獲準(zhǔn)推選保民官的權(quán)利；公元前450年，在平民的斗爭下，制定了成文法《十二銅表法》，限制了貴族的專橫；前445年的卡勞留法，取消了平民與貴族通婚的限制；前374年通過了李錫尼·綏克斯圖法，使平民的土地、債務(wù)和參政問題得到了初步的解決。前326年的彼提利阿法廢除了債務(wù)奴隸制。前287年的霍騰西阿法規(guī)定了平民會(huì)議的決議對(duì)全體公民具有法律效力。擴(kuò)大了共和國統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)；打破了氏族貴族對(duì)政權(quán)的壟斷，新貴族出現(xiàn)，氏族貴族與舊的平民概念消失，氏族制度的殘余被徹底清除；奴隸制城邦共和制的國家機(jī)構(gòu)和制度逐漸完善，更加適應(yīng)奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。3．簡述古代羅馬的文化成就。（略）五、論述1、分析羅馬的征服所引起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。羅馬征服地中海使得羅馬的奴隸制度獲得充分發(fā)展：表現(xiàn)在奴隸的來源多；奴隸的使用廣，并成為社會(huì)的主要生產(chǎn)者；奴隸地位極為低下。社會(huì)經(jīng)濟(jì)與階級(jí)關(guān)系的發(fā)生巨大變化：土地的大量集中，以奴隸勞動(dòng)為基礎(chǔ)的大農(nóng)莊在農(nóng)業(yè)上逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位；大批農(nóng)民破產(chǎn)，游民無產(chǎn)者的產(chǎn)生；商業(yè)金融貴族騎士的興起；奴隸與奴隸主的矛盾成為羅馬社會(huì)的主要矛盾。2.分析羅馬共和制滅亡與帝制建立的原因。一是大土地所有制的興起，城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——即小農(nóng)和小手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)遭到破壞，導(dǎo)致共和制的上層建筑的傾覆。二是共和制下的國家和機(jī)器已不能充分執(zhí)行鎮(zhèn)壓奴隸，維護(hù)統(tǒng)治的任務(wù)，因此必須建立強(qiáng)有力的軍事獨(dú)裁政權(quán)。三是城邦不能代表整個(gè)地中海區(qū)域奴隸主的利益，它必然要被能反映全體奴隸主階級(jí)共同利益的超城邦的新政權(quán)所取所代。3．闡述基督教的產(chǎn)生與其發(fā)展演變?；浇坍a(chǎn)生在羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)。猶太人是多災(zāi)多難的民族，在羅馬帝國統(tǒng)治時(shí)期，猶太人不堪羅馬人的迫害，于66——132年一再爆發(fā)起義，但都被殘酷鎮(zhèn)壓。猶太人被迫散居異地，背井離鄉(xiāng)。廣大勞動(dòng)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)感到絕望，把希望寄托于來世，到宗教中尋求出路，基督教就在受壓迫最深的猶太下層人民中首先產(chǎn)生了。隨著奴隸制危機(jī)的加深和羅馬皇帝殘暴統(tǒng)治的強(qiáng)化，基督教日益發(fā)展起來，同時(shí)，在傳播過程中，信徒中增加了富有者，他們捐獻(xiàn)財(cái)產(chǎn)，逐漸在教會(huì)中取得領(lǐng)導(dǎo)地位。二世紀(jì)后期基督教就從最初受苦受難人的宗教蛻變?yōu)楦挥姓?，統(tǒng)治階級(jí)的宗教，這樣一來，基督教無論在成分上或在性質(zhì)及組織上都發(fā)生了根本變化。教會(huì)逐漸擁有大量產(chǎn)業(yè)和金錢，并為一些有財(cái)有勢者控制，他們?cè)诮塘x中加進(jìn)宣揚(yáng)忍耐服從、愛仇敵、寄望來世等欺騙性內(nèi)容，這樣，基督教變?yōu)閯兿麟A級(jí)接受和利用的宗教。313年，君士坦丁頒布“米蘭敕令”，承認(rèn)基督教的合法地位，并給予教會(huì)和教士許多權(quán)利，擁有自己的土地，免除賦稅和勞役。在羅馬帝國危機(jī)不斷加深的情況下，從受統(tǒng)治者迫害的宗教變成了得到統(tǒng)治者承認(rèn)，支持的宗教。4.分析西羅馬帝國滅亡的原因。羅馬帝國滅亡的原因，歷來是一個(gè)熱門話題。作為一個(gè)龐大帝國，千年的統(tǒng)治政權(quán)，傾刻間土崩瓦解，被一系列蠻族國家所替代，由此而引發(fā)的關(guān)注和思考是史無前例的。實(shí)際上，羅馬帝國滅亡原因除了宗教和政治體制的因素，重要的還有經(jīng)濟(jì)方面和社會(huì)方面等諸多因素：第一，奴隸制經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致了帝國經(jīng)濟(jì)的崩潰。布匿戰(zhàn)爭之后形成的奴隸制莊園不僅導(dǎo)致了共和國基礎(chǔ)的瓦解，而且為帝國時(shí)期的是三世紀(jì)危機(jī)埋下了隱患。這場危機(jī)使以后的羅馬經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了很多變化：貨幣從流通領(lǐng)域的消失與向自然經(jīng)濟(jì)的倒退；工商業(yè)的萎縮；隸農(nóng)人身依附關(guān)系的加強(qiáng)和不受法律約束的封建主義的興起；政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)擴(kuò)大。這一系列的變化造成了羅馬中央政府的財(cái)政枯竭和地方封建勢力的形成，終使帝國衰落。第二，羅馬帝國主義的征服政策使羅馬制造了一個(gè)充滿矛盾，危機(jī)四伏的環(huán)境。羅馬大量財(cái)力、人力的耗費(fèi)皆與這種政策有關(guān)。維持大的軍事機(jī)器耗盡了國家的資財(cái)，并且連續(xù)的征服勝利使其統(tǒng)治集團(tuán)變得更加貪得無厭，外來的腐蝕和與其他民族，尤其是蠻族的沖突，都是帝國的致命隱患。第三，道德的淪喪歷來被認(rèn)為是羅馬帝國衰亡的原因之一。據(jù)說圖拉真統(tǒng)治期間，羅馬城有32000名娼妓。當(dāng)時(shí)的羅馬街頭整日整夜游蕩著大批的流氓無產(chǎn)者。3-4世紀(jì)，羅馬的流氓既無收入又鄙視勞動(dòng)，終日的興趣只在于出賣自己的選票和觀看野蠻的角斗。參觀角斗的既有愚味無知的下層民眾，也有富裕的達(dá)官貴族。第四，以蠻制蠻政策直接促成了帝國的滅亡。西羅馬帝國最后的皇帝被日耳曼雇傭軍首領(lǐng)奧多亞克廢黜。導(dǎo)致羅馬帝國滅亡。這種蠻族雇傭軍的出現(xiàn)源自于戴克里先開始的以蠻制蠻的自殺性政策。軍隊(duì)的蠻族化使其在抵御蠻族入侵的過程中毫無建樹，最終給自己培養(yǎng)了掘墓人?？傊_馬帝國滅亡的原因是多源而復(fù)雜的，衰亡是各方面因素促成的綜合性后果。第二部分世界中古史第一章亞歐民族大遷徙一、填空題1、羅馬基督教。2、法蘭克二、簡答簡述民族大遷徙的歷史意義。民族大遷徙不是簡單的民族住地的變遷，而是日耳曼人各部落集團(tuán)對(duì)奴隸制羅馬帝國的武力征服。在這種征服的基礎(chǔ)上逐漸形成了西歐的封建制度。羅馬帝國晚期，社會(huì)的階級(jí)矛盾和民族矛盾異常尖銳。只有打碎羅馬奴隸制國家機(jī)器，廢除奴隸制度，西歐社會(huì)才有出路。所以歐洲民族大遷徙具有反抗民族壓迫和階級(jí)壓迫的進(jìn)步性質(zhì)。日耳曼人進(jìn)入西羅馬帝國還引起了生產(chǎn)關(guān)系的重大變化。日耳曼人摧毀了西羅馬的反動(dòng)國家機(jī)器，為封建關(guān)系的發(fā)展掃清了道路。歷時(shí)二百年的民族大遷徙，雖然對(duì)生產(chǎn)有過破壞，但它畢竟與轟轟烈烈的奴隸、隸農(nóng)起義相配合，推翻了垂死的西羅馬奴隸制帝國，使羅馬帝國內(nèi)部和封建因素與日耳曼人比較溫和的奴隸制相結(jié)合，最終產(chǎn)生了西歐封建制度，在歷史上具有進(jìn)步意義。第二章西歐封建社會(huì)（上）一、填空題1、凡爾登條約2、威廉二、名詞解釋1、薩利克法典：是五世紀(jì)時(shí)薩利克人的習(xí)慣法匯編。墨洛溫王朝的創(chuàng)始人克洛維統(tǒng)治后期(約507～511)頒布的?！端_利克法典》反映了五世紀(jì)時(shí)薩利克人的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，是研究五世紀(jì)時(shí)薩利克人的重要史料。2、采邑制改革：8世紀(jì)初期，法蘭克王國面臨阿拉伯人、薩克森人的入侵。宮相查理·馬特實(shí)行改革，實(shí)行有條件的土地分封。他把從教會(huì)、修道院和叛亂貴族那里沒收來的土地，以采邑形式分封給由中小貴族和富裕自由農(nóng)民組成的騎兵隊(duì)，受封者必須自備糧草、馬匹和裝器，為封主負(fù)擔(dān)騎兵義務(wù)。采邑不能世襲，受封者死亡或不能承擔(dān)兵役時(shí)，其采邑便被收回，重新分封。采邑改革使法蘭克王國有了一支強(qiáng)大的騎兵隊(duì)，也促進(jìn)了法蘭克王國封建化過程的完成。到9世紀(jì)后期，采邑轉(zhuǎn)化為可以世襲的封建領(lǐng)地，各級(jí)封建主實(shí)行層層分封，形成以土地為紐帶的封主與封臣關(guān)系，為封建等級(jí)制度的形成奠定了基礎(chǔ)。三、簡答1.簡析法蘭克封建制是怎樣形成發(fā)展的？封建化過程的內(nèi)容有那些？《薩利克法典》是研究5世紀(jì)末6世紀(jì)初甚至更晚法蘭克人社會(huì)狀況的寶貴資料，是研究法蘭克封建化起點(diǎn)的重要文獻(xiàn)。六世紀(jì)初到八世紀(jì)初，政治混亂，勞動(dòng)者的生活、生產(chǎn)受到嚴(yán)重影響。一些已經(jīng)喪失了土地，衣食無著的自由農(nóng)民投靠到封建主的門下，充當(dāng)奴仆，從而失去了人身自由。還有一部分農(nóng)民還保有自己的地產(chǎn)，但由于某種原因無法經(jīng)營下去了，只好把土地獻(xiàn)給封建主（包括教堂和修道院），然后再以納租服役為條件，請(qǐng)求賜予原來屬于自己的土地作為終身或世襲使用地，這種土地稱為“恩地”，實(shí)際上是自由農(nóng)民把自己變成了封建主的佃戶。八世紀(jì)前半葉，查理改變墨洛溫王朝無償封賜土地的做法，將國家掌握土地、沒收叛亂貴族土地和部分沒收教會(huì)的土地，分封給官員和將領(lǐng)，條件是必須服兵役和履行臣民義務(wù)，只限終身不得世襲。受封者不履行義務(wù)，收回采邑。封主或封臣一方死亡，也收回采邑，分封關(guān)系終止；繼承人如愿繼續(xù)以前的關(guān)系，必須重新進(jìn)行分封。中央把土地作為采邑封給大封建主，大封建主再把它封給自己的臣下為采邑，層層分封，層層結(jié)成主從關(guān)系，形成像階梯似的等級(jí)制。這是西歐封建土地所有制的基本特征。封主有責(zé)任保護(hù)封臣，封臣必須忠于封主，封建主階級(jí)內(nèi)部的聯(lián)系加強(qiáng)了。封臣得到采邑時(shí)同時(shí)獲得領(lǐng)地上農(nóng)民的管轄權(quán)，對(duì)勞動(dòng)者的控制加強(qiáng)了。采邑改革后，騎兵逐漸代替步兵，奠定西歐騎士制度的基礎(chǔ)，也為日后加洛林朝的強(qiáng)盛創(chuàng)造了條件。八世紀(jì)后半期到十世紀(jì)后期，國家先后頒布一系列法律，法蘭克的封建制度最終確立。2.簡析基督教在西歐封建社會(huì)中的地位與作用?；浇袒瘜?duì)于西歐中古社會(huì)的發(fā)展意義重大。它使處于嚴(yán)重分裂狀態(tài)下的西歐各地區(qū)、國家、階級(jí)、人群，擁有了一個(gè)統(tǒng)一的信仰體系，使西歐封建文明在文化和精神生活中具有了整體一致性。正是在基督教化過程中，西歐才成為人類中古文明區(qū)域。從宏觀上看，基督教與古典文化同為中古以后西歐文明發(fā)展的兩大源泉。在使西歐各地全面基督教化的同時(shí)，基督教也逐漸完成了封建化的過程。西歐各國的封建統(tǒng)治者們，不僅把基督教作為宗教信仰，而且也把其作為教化民眾、統(tǒng)治臣民的思想工具和意識(shí)形態(tài)。因而，他們以種種方式，甚至不惜采取武力手段來推進(jìn)“上帝在人間的事業(yè)”。五、論述1．以法國為例，分析西歐封建初期，封建政治、經(jīng)濟(jì)制度的基本特征。法國作歐洲大陸上封建國家的代表，其政治、經(jīng)濟(jì)制度具有典型性。8世紀(jì)上半葉，查理·馬特實(shí)行采邑改革政策。規(guī)定，采邑的領(lǐng)受者必須為賜予者服軍役，并向其宣誓效忠；采邑的賜予者有義務(wù)保護(hù)忠心效力的領(lǐng)受者，使其不受他人的侵害；采邑分封只限終身，不得世襲。查理·馬特改革的目的是為了保持法蘭克國家的長治久安，特別是為了建立起以中小騎士為主體的強(qiáng)大軍事支柱。到9世紀(jì)上半葉，封建制度進(jìn)一步發(fā)展、普及。國家官職和高級(jí)教職均采邑化了，以往文武官僚如今成為領(lǐng)受帝王采邑封賜的封臣；君王的封臣，如公爵、伯爵、主教等也將自己的土地再作為采邑分封給屬下，再生出下一層次的封君封臣關(guān)系；終身占有的采邑逐漸成為世襲擁有的領(lǐng)地，改稱封土。各級(jí)封建領(lǐng)主對(duì)其世襲領(lǐng)地不僅擁有所有權(quán)，還掌握了對(duì)領(lǐng)地上居民的司法審判權(quán)和行政管理權(quán)，其內(nèi)部蘊(yùn)含的割據(jù)、獨(dú)立傾向也日益增強(qiáng)，因而帝國統(tǒng)治非但沒有得到加強(qiáng)，反而步步走向分崩離析的境地。封建莊園是9世紀(jì)以來西歐社會(huì)流行的一種新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織形式。一般而言，封建莊園的剝削方式都以勞役地租為主，莊園結(jié)構(gòu)的基本特征是，莊園土地分為領(lǐng)主自營地和農(nóng)奴份地兩大部分。領(lǐng)主自營地主要是由莊園農(nóng)民以服勞役的方式來耕種，自營地的收益全都?xì)w封建主所有。而農(nóng)奴則靠耕種自己的份地維生。農(nóng)奴對(duì)份地只有使用權(quán)，而無所有權(quán)，其所有權(quán)仍歸封建主。封建莊園有三方面特征：條田制，即莊園的所有耕地都呈條田狀，插花分布，領(lǐng)主自營地、各家各戶的農(nóng)奴份地互相交錯(cuò)；輪作制，當(dāng)時(shí)的耕作技藝基本是三圃制或二圃制，所有的條田又都混雜連片，因而實(shí)行強(qiáng)迫輪種；敞田制，即當(dāng)每季作物收獲之后，各戶須將自己擁有的條田向公眾敞開，作為公共牧場。農(nóng)奴是莊園經(jīng)濟(jì)中的直接生產(chǎn)者，與其他類型的封建農(nóng)民一樣，農(nóng)奴也是一個(gè)獨(dú)立的小生產(chǎn)者。從封建法律上講，農(nóng)奴沒有人身自由，其人身屬領(lǐng)主所有，不得隨意離開莊園，可由領(lǐng)主任意進(jìn)行買賣或轉(zhuǎn)讓。封建莊園在相當(dāng)大的程度上，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)自給自足、政治宗教自成體系的獨(dú)立社會(huì)組織。政治上的封君封臣制，是西歐政治上看似秩序井然，實(shí)則一片混亂。封建主分裂割據(jù)，相互混戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)上是自給自足的封建莊園制，形成經(jīng)濟(jì)上的分裂。中世紀(jì)早期的西歐在政治和經(jīng)濟(jì)上都處于混亂狀態(tài)。2.分析羅馬從共和制轉(zhuǎn)變帝制的基本過程。公元前2世紀(jì)中葉，羅馬共和國進(jìn)入后期階段。在這一時(shí)期，建立在城邦制基礎(chǔ)上的共和政體，越來越不適應(yīng)龐大帝國的需要，各種矛盾暴露出來，并達(dá)到空前尖銳的程度，與此同時(shí)，各派政治力量進(jìn)行著激烈而復(fù)雜的斗爭。奴隸起義，小農(nóng)破產(chǎn)。國家既需要大量軍隊(duì)，又缺少服兵役的人員。格拉古兄弟進(jìn)行了旨在解決土地和兵源問題的改革，但以失敗告終。為了解決兵源問題，馬略進(jìn)行軍事改革，改征兵制為募兵制，改公民兵為雇傭兵。這次改革，是大批無業(yè)游民加入軍隊(duì)，改變了羅馬軍隊(duì)的性質(zhì)，即以農(nóng)民為骨干的公民兵改變?yōu)楣蛡蚧穆殬I(yè)軍隊(duì)，這就為羅馬軍事獨(dú)裁制的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，加速了羅馬由共和制走向帝制的步伐。馬略改革的后果很快在蘇拉身上得到了實(shí)現(xiàn)，他利用新的軍事制度，建立了獨(dú)裁政權(quán)。盡管共和國的形式仍然存在，但共和政體的基本原則實(shí)際上已經(jīng)被否定。這是羅馬帝制的初次實(shí)踐。經(jīng)過前三頭同盟和后三頭同盟，特別是凱撒和屋大維的統(tǒng)治，羅馬的共和制終于走到了盡頭，即帝制。屋大維作為帝制的開創(chuàng)者登上羅馬帝國的寶座。羅馬共和國的滅亡是羅馬經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的必然結(jié)果。從經(jīng)濟(jì)上，羅馬共和國是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，當(dāng)大量使用奴隸，奴隸制充分發(fā)展時(shí)，土地集中，小農(nóng)破產(chǎn)，城邦賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就崩潰了，因而城邦也必然滅亡。這是不可改變的歷史趨勢。從政治上看，羅馬征服地中海區(qū)域后，成為一個(gè)地域遼闊的大帝國，階級(jí)關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，階級(jí)斗爭在更廣闊的領(lǐng)域展開，為加強(qiáng)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，建立代表更廣大奴隸主階級(jí)利益的上層建筑成為歷史的必然。因而，出現(xiàn)新的統(tǒng)治形式，即帝制，是羅馬歷史發(fā)展的必然。3.分析西歐封建制形成的因素。西歐封建制的形成既有日耳曼的因素，也有羅馬的因素，還有基督教因素。日耳曼因素是外因，羅馬因素是內(nèi)因，是根本性的因素，基督教因素也是重要方面。羅馬因素包括：農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)力的新發(fā)展、新技術(shù)、新農(nóng)具的出現(xiàn)?！獛л喌睦纭⒏罟绕?、復(fù)滑車、起重裝置、排水機(jī)等。隸農(nóng)制。這種大地產(chǎn)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的隸農(nóng)制，具有封建生產(chǎn)關(guān)系的基本特征，是羅馬奴隸制母體中蘊(yùn)育出來的封建生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，而隸農(nóng)則是“中世紀(jì)農(nóng)奴的前輩”。日耳曼因素包括：日耳曼人的社會(huì)上已進(jìn)入到父系制時(shí)期，出現(xiàn)了奴隸制和馬克（農(nóng)村公社）制；人身依附關(guān)系相對(duì)寬松，通過他們的軍事征服活動(dòng)，一方面，解放了原來羅馬的奴隸，推翻了羅馬統(tǒng)治者；另一方面，他們開始融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，逐漸形成封建主和自由農(nóng)民。在其占領(lǐng)區(qū)出現(xiàn)了封建因素。基督教因素：基督教和基督教會(huì)作為羅馬帝國后期的統(tǒng)治工具和方式，在羅馬奴隸制走向封建制的過程起著重要作用。在混亂狀態(tài)中起到了維護(hù)秩序的作用，且成為日后把羅馬古典文化和日耳曼文化結(jié)合起來的承擔(dān)者。羅馬因素、日耳曼因素和基督教是三種因素綜合在一起，共同形成了西歐的封建因素，即封君封臣和農(nóng)奴制。第三章東亞南亞一、填空題1．婆羅門教2．邪馬臺(tái)國3．印度教4．彌生式文化5．部民制二、名詞解釋大化革新日本的社會(huì)政治變革運(yùn)動(dòng)。593年，圣德太子攝政后實(shí)行改革，初步確立中央集權(quán)制和皇權(quán)中心思想，削弱了氏姓貴族奴隸主的保守勢力。圣德太子死后，645年6月14日，革新派人物組成了中大兄皇子為核心的集團(tuán)，擁立孝德天皇，并效仿中國的作法，建年號(hào)“大化”。646年正月，新政權(quán)頒布了《改新詔書》，并全力向全國貫徹。三、簡答題1.簡析印度封建制的形成及其特點(diǎn)。公元一、二世紀(jì)，印度書籍中就有記載鼓勵(lì)奴隸主釋放奴隸，令其耕作小塊田地，奴隸主坐收地租的內(nèi)容，表明奴隸制度已不合時(shí)宜，封建因素萌發(fā)在際。笈多王朝時(shí)，據(jù)法顯《佛國記》載：“人民殷樂，無戶籍官法；惟耕王地者，乃輸?shù)乩?，欲去便去，欲往便往”、“諸國王、長者、居士，為眾僧起精舍供養(yǎng)，供給田宅、園圃、民戶、牛犢、鐵券書錄，后王王相傳，無敢廢者，至今不絕”。由此可見，當(dāng)時(shí)印度的生產(chǎn)者已有所分化，一部分成為“耕王地者”的自由農(nóng)民，他們雖負(fù)有繳納“地利”的義務(wù)，但人身尚自由；但另一部分農(nóng)民業(yè)已成為可以連同土地被贈(zèng)與他人的“民戶”，其不自由的社會(huì)地位已由永久性文書固定下來，他們可能就是早期的封建農(nóng)奴。從上述文獻(xiàn)中，也可看到，當(dāng)時(shí)也存在國王、長者、居士及寺院等世俗或宗教大土地所有者階層。6-7世紀(jì)，封建制度在次大陸又有發(fā)展，并最終確立起來。封建化的時(shí)間長、速度慢；國家政權(quán)在其中起著重大作用；保留了大量農(nóng)村公社的遺跡。2.簡述阿克巴改革。莫臥爾帝國時(shí)期，阿克巴實(shí)行改革。主要內(nèi)容是加強(qiáng)中央集權(quán)君主專制制度，整頓并完善中央統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，實(shí)行行省制度，嚴(yán)密控制地方勢力，防止地方割據(jù)；改革地租和賦稅制度，固定稅額，取消包稅制，實(shí)行統(tǒng)一的度量衡制度；為緩和民族矛盾，調(diào)和外來統(tǒng)治者與印度本土統(tǒng)治者的矛盾，對(duì)土著統(tǒng)治者采取懷柔籠絡(luò)政策；調(diào)和印度教和伊斯蘭教的關(guān)系，對(duì)非伊斯蘭教徒采取寬容政策，允許信仰自由；廢除印度教的陳規(guī)陋習(xí)。阿克巴改革加強(qiáng)了中央集權(quán)，消除了地方割據(jù)，使次大陸出現(xiàn)了歷史上少有的長期安定統(tǒng)一的局面；擴(kuò)大了莫臥爾帝國統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)，使帝國成為外來封建主與土著封建主聯(lián)合專政的政權(quán)；阿克巴的宗教政策促進(jìn)了帝國境內(nèi)各族文化的融合；改革中采取的有利于工商業(yè)發(fā)展的政策以及長期穩(wěn)定的政治局勢，促進(jìn)了印度社會(huì)的文明進(jìn)步。3.簡析日本大化改新的原因、內(nèi)容及歷史意義。593年，圣德太子攝政后實(shí)行的推古天皇改革，初步確立中央集權(quán)制和皇權(quán)中心思想，削弱了氏姓貴族奴隸主的保守勢力。圣德太子死后，外戚蘇我氏專權(quán)，排斥改革勢力，另立天皇。645年6月12日，中大兄皇子刺殺蘇我氏的代表人物蘇我入鹿。14日，革新派人物組成了中大兄皇子為核心的集團(tuán)，廢黜了蘇我氏擁立的天皇，擁立孝德天皇，并效仿中國的作法，建立公地公民制度，廢除私有土地和部民。改革統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，建立京師和地方的行政機(jī)構(gòu)。實(shí)行班田收授法，實(shí)行租庸調(diào)新稅法。通過大化改新，日本的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化。部民制被廢除，絕大多數(shù)部民轉(zhuǎn)變?yōu)閲夜瘢S多擁有部民的舊貴族轉(zhuǎn)化為以剝削公民為主的封建貴族。日本成為一個(gè)法式完備的中央集權(quán)的封建國家。第四章西亞一、填空題1．1453年2．麥地那3．大食4．猶太教和基督教5．古蘭經(jīng)二、名詞解釋古蘭經(jīng)：伊斯蘭教的根本經(jīng)典。共三十卷，一百一十四章；分“麥加”篇章和“麥地那”篇章兩大部分。內(nèi)容包括：伊斯蘭教的基本信仰和基本功課，對(duì)阿拉伯半島社會(huì)的種種主張和倫理規(guī)范。由穆罕默德在傳教過程中以安拉“啟示”名義陸續(xù)頒布?！豆盘m經(jīng)》在穆斯林的宗教與世俗生活中具有極其重要地位，是伊斯蘭教世界的種種教派、學(xué)說、社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典根據(jù)。三、簡答題阿拉伯-伊斯蘭文化的主要成就及其歷史地位？政教合一：宗教領(lǐng)袖同時(shí)也是國家的最高首腦；伊斯蘭教教義具有法律效力。土地國有：土地國有制觀念的確立；帝國形成時(shí)期主從關(guān)系主要是通過分配戰(zhàn)利品相維系的，一切土地都是公共財(cái)產(chǎn)。商業(yè)發(fā)達(dá)：商業(yè)上的主要特點(diǎn)是經(jīng)營東西方的中介貿(mào)易；主要通商路線：沿中亞古老的“絲綢之路”、由波斯灣經(jīng)海路到達(dá)印度和中國“海上絲綢之路”、北上與斯拉夫人和諾曼人的商路、同非洲內(nèi)陸居民之間的貿(mào)易商路。商業(yè)興盛的原因：伊斯蘭教的提倡；豐富的物產(chǎn)；發(fā)達(dá)的手工業(yè)。阿拉伯文化在世界文化史中的地位：傳承了古代希臘和古代東方的文化遺產(chǎn)；在文化各領(lǐng)域創(chuàng)造了獨(dú)特的阿拉伯－伊斯蘭文化；向西傳播促進(jìn)了歐洲“文藝復(fù)興”的到來，并為近代自然科學(xué)的興起提供了科學(xué)思想基礎(chǔ)。四、論述題：分析伊斯蘭教產(chǎn)生的社會(huì)背景及其歷史作用。阿拉伯半島的主要居民是貝都因人，他們是逐水草而居的游牧部落，六至七世紀(jì)，阿拉伯人社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展處于大變革時(shí)期。原始公社解體，階級(jí)社會(huì)開始產(chǎn)生，出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)和奴隸制剝削的萌芽，由于部落間常有沖突，戰(zhàn)爭和掠奪成了男子的英雄事業(yè)。半島西部從也門經(jīng)過漢志（紅海沿岸一片土地）到敘利亞，是東西方貿(mào)易的一條商路，也是拜占廷與伊朗長期爭奪的焦點(diǎn)。長期的戰(zhàn)禍?zhǔn)節(jié)h志商路（阿拉伯商路）大大衰落，東西方貿(mào)易的商路從此改換為波斯灣經(jīng)兩河流域到敘利亞、拜占廷等地。阿拉伯商業(yè)的破壞和經(jīng)濟(jì)的衰落，使農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者喪失了謀生的手段，社會(huì)的階級(jí)分化更為加劇，人民群眾不滿，社會(huì)動(dòng)蕩不安，反抗斗爭不斷發(fā)生，阿拉伯貴族為了鎮(zhèn)壓群眾的反抗，對(duì)外奪取商路，擴(kuò)張領(lǐng)土，迫切需要建立一個(gè)統(tǒng)一國家。伊斯蘭教的產(chǎn)生恰是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)和政治統(tǒng)一要求在意識(shí)形態(tài)方面的反映?；窘塘x包括宗教信仰和宗教義務(wù)兩部分。宗教信仰包括信仰真主、信仰天使、信仰《古蘭經(jīng)》、信仰知識(shí)、信仰末日。宗教義務(wù)主要是“五功”和“圣戰(zhàn)”等。五功即念功、拜功、齋功、課功、朝功。圣戰(zhàn)是穆斯林的宗教義務(wù)之一，即穆斯林應(yīng)為信仰安拉而犧牲，保衛(wèi)伊斯蘭教，討伐異教徒。伊斯蘭教以一神教代替多神教，以共同的宗教信仰把阿拉伯個(gè)氏族部落團(tuán)結(jié)在伊斯蘭教的旗幟下，使阿拉伯社會(huì)有了統(tǒng)一的精神支柱，增強(qiáng)了民族的向心力和凝聚力，從而為阿拉伯統(tǒng)一國家的形成創(chuàng)造了條件。第五章東歐一、選擇題1．C2．C二、名詞解釋：1、普洛尼亞制：拜占庭帝國科穆寧王朝時(shí)實(shí)行的一項(xiàng)改革政策。帝國后期，土地兼并日益嚴(yán)重，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，政府下令禁止土地兼并，結(jié)果遭到各地軍政長官與當(dāng)?shù)卮蟮刂鞯穆?lián)合反抗。面對(duì)這種局面，開始推行普洛尼亞制。把國家土地和農(nóng)村公社土地有條件的分封給公職貴族，終身享用領(lǐng)地的租稅，不得世襲。監(jiān)領(lǐng)主必須為國家服役，取得對(duì)領(lǐng)地上的農(nóng)民的支配權(quán)。農(nóng)民必須向監(jiān)領(lǐng)主繳納租稅，并服勞役。普洛尼亞制的實(shí)施暫時(shí)加強(qiáng)了國家和軍隊(duì)的實(shí)力，但潛伏著離心傾向，導(dǎo)致分裂割據(jù)的加劇。2、索貢巡行：索貢巡行是公元9世紀(jì)末基輔羅斯國家初期大公向人民征收貢物的一種方式。每年冬初，大公就率領(lǐng)新兵在其轄區(qū)內(nèi)向居民征收毛皮、蜂蠟、糧食等貢物，甚至掠奪人口。在公把索取的貢物分給他的親兵，以維系大公與其臣屬的關(guān)系。索貢巡行是一種原始的剝削形式。由于索取的貢物沒有規(guī)定的數(shù)量，、大公及其親兵往往對(duì)人民一征再征，因而激起了人民的反抗。三、簡答為什么在西羅馬帝國滅亡后東羅馬帝國又存在了一千多年？東羅馬政治上的相對(duì)穩(wěn)定。奴隸制在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)中所占比例小，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)重要地位。。拜占庭古代貿(mào)易發(fā)達(dá)，人口稠密，城市處于東西方的交通要沖，而且規(guī)模大數(shù)量多，物質(zhì)力量雄厚。君士坦丁堡三面環(huán)海，地理位置有利于防守。第六章西歐封建社會(huì)（下）一、填空題1．自由大憲章2．等級(jí)君主制二、選擇題1．A2．B3．C4．B三、名詞解釋1、十字軍東侵:十字軍東侵是西歐封建領(lǐng)主、意大利大商人和羅馬天主教會(huì)，對(duì)地中海東岸地區(qū)發(fā)動(dòng)的侵略性軍事遠(yuǎn)征。11世紀(jì)下半葉，塞爾柱突厥人占領(lǐng)了基督教發(fā)源地耶路撒冷。1095年秋，教皇烏爾班二世在法國召開有主教和修道院院長參加的克勒芒宗教會(huì)議，號(hào)召西歐基督徒踴躍參加收復(fù)“圣地”的戰(zhàn)爭。從1096年春開始，先后進(jìn)行了八次東征戰(zhàn)爭。十字軍東侵是西歐教俗封建主階級(jí)在宗教掩飾下進(jìn)行的大規(guī)模軍事殖民戰(zhàn)爭。對(duì)東方人民來說，十字軍東侵無疑是一場浩劫，西歐人民蒙受了巨大犧牲。但對(duì)西歐封建社會(huì)的發(fā)展來說在客觀上具有一定的積極作用。2、自由大憲章:英國封建專制時(shí)期憲法性文件之一。121