《新時(shí)代大學(xué)生家庭觀的內(nèi)涵研究綜述》5100字

新時(shí)代大學(xué)生家庭觀的內(nèi)涵分析綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u23820新時(shí)代大學(xué)生家庭觀的內(nèi)涵分析綜述 1290791.1家庭 16753（1）家庭的內(nèi)涵 128082（2）家庭的功能 1184071.2家族 2177301.3家庭觀 320467（1）家庭觀的內(nèi)涵 329576（2）家庭觀的特質(zhì) 466531.4新時(shí)代大學(xué)生家庭觀 57794（1）新時(shí)代大學(xué)生家庭觀的內(nèi)涵 526438（2）新時(shí)代大學(xué)生家庭觀的特質(zhì) 61.1家庭（1）家庭的內(nèi)涵“家”字最早見于甲骨文，《辭海》中“家”被解釋為：房屋，住所。對(duì)家庭內(nèi)涵本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是從近代才開始的。在當(dāng)代對(duì)于家庭的含義有著眾多解釋，認(rèn)為家庭是具有自發(fā)維持能力的最小社會(huì)，是社會(huì)肌體的縮影；認(rèn)為家庭的本質(zhì)屬性是以建立在法律關(guān)系上的婚姻關(guān)系。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中提到：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系、父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！盵[]馬克思,恩格斯.[]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:164．[]郝濱.催眠與心理壓力釋放[M].合肥:安徽人民出版社,2009:105-112.（2）家庭的功能家庭是社會(huì)的細(xì)胞，它是整個(gè)社會(huì)必不可少的一部分，只有每一個(gè)細(xì)胞都健康，才能有全社會(huì)的和諧發(fā)展。家庭作為人生的第一個(gè)課堂，是教育孩子養(yǎng)成優(yōu)良道德品質(zhì)和行為表現(xiàn)的重要抓手，也是精神文明建設(shè)的主要陣地，它所發(fā)揮的功能和作用是其它一切物質(zhì)都替代不了的。①生產(chǎn)功能。家庭的生產(chǎn)功能也常被稱為生育功能，它是家庭的首要功能，也是社會(huì)家庭成員賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從人類進(jìn)入個(gè)體婚制以來，家庭一直扮演的是繁衍下一代的主要角色，是確保種族得以延續(xù)的重要載體。人的生產(chǎn)是男女雙方通過締結(jié)婚約之后，在確保自身生命肌體健全的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)。由此看出，人的生產(chǎn)是自己生命生產(chǎn)和他人生命生產(chǎn)的統(tǒng)一。貝克爾在《家庭論》中指出：“結(jié)婚和家庭的主要目的是生兒育女?！盵[][]加里.斯坦利.貝克爾.家庭論[M].北京:商務(wù)印書館,1998:145.②教化功能。良好的家庭教育是促進(jìn)孩子健康成長的催化劑，家庭作為孩子教育最起始的場所，它對(duì)于孩子的道德情操和行為習(xí)慣的塑造具有不容忽視的地位。馬克思恩格斯十分重視對(duì)孩子的家庭教育，馬克思認(rèn)為，父母應(yīng)該注重子女在智育、德育、美育、體育等方面的培養(yǎng)，以促進(jìn)其全面發(fā)展，提升各方面的能力。恩格斯則認(rèn)為，對(duì)孩子的教育應(yīng)該是家庭和學(xué)校共同發(fā)揮合力作用，并主要由社會(huì)來承擔(dān)教育職能，只有這樣才有可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與發(fā)展。因此，家庭教育的好壞和家長的素質(zhì)水平直接決定著孩子“成為怎樣的人”，家庭和社會(huì)的協(xié)同力量在個(gè)體處理好社會(huì)關(guān)系過程中也起著基礎(chǔ)性的決定作用。③經(jīng)濟(jì)功能。經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞源于希臘語，其意思為“管理家庭的人”。家庭的經(jīng)濟(jì)功能為家庭的其他功能奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，它指個(gè)人在家庭生活中生產(chǎn)、分配、消費(fèi)以及在解決衣、食、住、行等內(nèi)容所產(chǎn)生的費(fèi)用。在當(dāng)代，家庭的消費(fèi)水平日益提高，人們的消費(fèi)需求從一開始就以生存需求為基本重點(diǎn)，逐漸演化成生存、發(fā)展和享樂的需求組合。因此，在當(dāng)代社會(huì)所創(chuàng)造的豐富的物質(zhì)財(cái)富下，家庭是消費(fèi)的主要單位，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，家庭的消費(fèi)功能將更加突出。1.2家族在對(duì)家族的概念界定上，首先需要明確的是家族與家庭是有所區(qū)別的。摩爾根在19世紀(jì)70年代提出家族的發(fā)展歷經(jīng)了血緣家族、群婚家族、對(duì)偶制家族、父權(quán)家族（一夫數(shù)妻）和單偶家族（一夫一妻）五個(gè)階段。[[]摩爾根.古代社會(huì)[M].北京:商務(wù)印刷館,1971:654-656．]費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》最開始是將“家族”描述為“擴(kuò)大了的家庭”，但后來發(fā)現(xiàn)這個(gè)表述不能準(zhǔn)確地體現(xiàn)本質(zhì)性的內(nèi)涵，并且這個(gè)說法無法與西方社會(huì)的小家庭相區(qū)別，最后經(jīng)過仔細(xì)琢磨后用了“[]摩爾根.古代社會(huì)[M].北京:商務(wù)印刷館,1971:654-656．[]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012:189.就家族的功能來講，它不僅具備家庭的生育功能、經(jīng)濟(jì)功能和教化功能，而且還承擔(dān)著家庭所不具備的更為廣泛的功能，如政治、文化、宗教在內(nèi)的功能，這些功能的實(shí)現(xiàn)是需要幾代具有親屬關(guān)系的群體，集中力量去共同創(chuàng)造和完成多項(xiàng)事業(yè)，這個(gè)過程是具有延續(xù)性和持久性的。提到家族，意識(shí)中最多的就是鄉(xiāng)村大院里的族輩關(guān)系，在以前由于生產(chǎn)工具的不夠完備，他們主要依據(jù)勞動(dòng)力群體的力量進(jìn)行勞作，而現(xiàn)在隨著機(jī)器的普及，這種家族觀念和意識(shí)也就隨之淡化，家族聚集的現(xiàn)象也在減少。而在現(xiàn)代說到家族則屬家族企業(yè)為最典型的代表，家族成員共同經(jīng)營一個(gè)大經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，整個(gè)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的運(yùn)行和發(fā)展都由家庭成員負(fù)責(zé)，并在此過程中形成了特定的家族傳統(tǒng)及規(guī)則。它的存在是以經(jīng)濟(jì)為基點(diǎn)，將各個(gè)家族成員聚集聯(lián)合在一起，進(jìn)行規(guī)?；?、集中化、固定化的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)。1.3家庭觀（1）家庭觀的內(nèi)涵對(duì)于家庭觀的概念，學(xué)術(shù)界未形成統(tǒng)一、確切的界定，也很難有一個(gè)特定的社會(huì)學(xué)概念，它大致包括家庭倫理觀、婚姻觀、親子觀、孝道觀、夫妻觀、家庭經(jīng)濟(jì)觀以及家庭與社會(huì)的關(guān)系等，主要是以家庭為載體，體現(xiàn)對(duì)待親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、親屬關(guān)系以及其他家庭事務(wù)所持有的一種態(tài)度、看法和信念，簡單的說，家庭觀是個(gè)人對(duì)于家庭的觀念。家庭觀可以借助言談舉止以一種無形的、潛移默化的形式展現(xiàn)出來，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響力，個(gè)人的家庭觀，直接關(guān)乎著整個(gè)家庭成員的道德水平和處事態(tài)度，提高自身自律意識(shí)，注重與他律的合力作用，以增強(qiáng)其道德認(rèn)知能力。而家庭價(jià)值觀是與家庭觀有所區(qū)別的，家庭價(jià)值觀是衡量一個(gè)家庭的意義與目的是否符合理想家庭的標(biāo)準(zhǔn)，它影響著個(gè)人經(jīng)營家庭生活與家庭相關(guān)事務(wù)的決定，更是家庭成員處理各種家庭事務(wù)應(yīng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。家庭觀是家庭價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，家庭價(jià)值觀是家庭觀的基本追求，一般來說，家庭價(jià)值觀集中反映家庭成員的價(jià)值認(rèn)同，通常具有普世性，是文明社會(huì)發(fā)展在不同歷史、文化階段的基本準(zhǔn)則，是所在社會(huì)或地區(qū)法律、習(xí)慣所倡導(dǎo)的，并能得到絕大多數(shù)群眾的普遍認(rèn)同。家庭價(jià)值觀是以維系家庭的良性運(yùn)行為主線，以推動(dòng)社會(huì)和諧有序發(fā)展為最終目標(biāo)的，它作為一種正確的價(jià)值觀念，它的作用不是其他社會(huì)文化可以替代的，要將其內(nèi)化于心、外化于行，形成良好的家教和家風(fēng)，進(jìn)而引領(lǐng)家庭文明新風(fēng)尚。（2）家庭觀的特質(zhì)①利他性。家庭觀具有外部標(biāo)志和內(nèi)部標(biāo)志，外部標(biāo)志是個(gè)人對(duì)家庭各成員的負(fù)責(zé)任行為，表現(xiàn)為一種具有家庭責(zé)任感的親社會(huì)行為；內(nèi)部標(biāo)志表現(xiàn)為一種價(jià)值取向，這種價(jià)值取向能調(diào)節(jié)個(gè)人的家庭觀、矯正個(gè)人對(duì)家庭的負(fù)責(zé)行為以及促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。正確的、健康的家庭觀就表現(xiàn)在為家庭成員著想，關(guān)心集體、理解家人，是一種為家庭發(fā)展貢獻(xiàn)力量的親社會(huì)行為，為了家庭利益而犧牲自身利益的生活態(tài)度和行為原則，并且這些行為是十分注重他人的感受，并不是一種自私自利的利己行為，而是具有極強(qiáng)的利他性，這是家庭觀的重要特質(zhì)。②內(nèi)化性。家庭觀屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，正確的家庭觀是一種道德認(rèn)識(shí)，它的實(shí)現(xiàn)行為是依靠人們自發(fā)地、主動(dòng)地遵守，具有一定的自覺性。家庭觀的內(nèi)化性是個(gè)人在家庭的成長過程中接受的父輩們的教育，逐步將其內(nèi)化成個(gè)人對(duì)待家庭關(guān)系的態(tài)度和觀點(diǎn)，并能夠在新的家庭和社會(huì)情境中加以靈活運(yùn)用。家庭觀作為一種道德文化，它不同于法律文化，法律本身具有強(qiáng)制性和外在約束力，公民要懂法、守法、依法，不能無視或逾越法律界線，而家庭觀的形成和樹立，需要家庭成員自覺遵守、主動(dòng)擁護(hù)，使其達(dá)到內(nèi)化于心，外化于行的效果。③能動(dòng)性。家庭觀的能動(dòng)性是指個(gè)體在家庭活動(dòng)中所形成的習(xí)慣性的觀點(diǎn)和行為。家庭觀作為個(gè)人的主觀意識(shí)，對(duì)人的行為選擇具有引導(dǎo)作用，當(dāng)個(gè)體意識(shí)與現(xiàn)實(shí)中存在的問題發(fā)生沖突時(shí)，正確的家庭觀就會(huì)要求個(gè)體行為與家庭責(zé)任和義務(wù)結(jié)合起來，形成強(qiáng)大的執(zhí)行力，幫助個(gè)體堅(jiān)定意志，提升家庭成員之間的凝聚力和向心力，進(jìn)而促進(jìn)家庭和睦和社會(huì)穩(wěn)定。家庭觀最能體現(xiàn)一個(gè)人的道德水準(zhǔn)，積極、健康的家庭觀能夠讓自己生活舒適，而不符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的家庭觀將會(huì)給自身帶來困惑的同時(shí)遭受他人抵觸。家庭觀的培育，是需要建立和諧家庭和營造良好家庭氛圍，每個(gè)家庭成員也就會(huì)潛移默化地養(yǎng)成好的習(xí)慣，從而更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。1.4新時(shí)代大學(xué)生家庭觀（1）新時(shí)代大學(xué)生家庭觀的內(nèi)涵中國家庭的價(jià)值觀念則以“家本位”為主導(dǎo)，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，中國家庭作為古代中國社會(huì)和國家的基礎(chǔ)，夫義妻節(jié)、父慈子孝、兄友弟悌、君正臣賢，是這個(gè)階段社會(huì)理想的人際關(guān)系。[[]李楯.家庭政策與社會(huì)變遷中的中國家庭[J].社會(huì)學(xué)研究,1991(5):88-92．]可以說，以往的家庭觀，家庭成員將自己家庭的利益放在第一位，更側(cè)重于讓家庭成員主動(dòng)承擔(dān)和履行家庭事務(wù)的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)待傳統(tǒng)的家庭觀，不能簡單地根據(jù)正確或錯(cuò)誤的二分法來判斷，應(yīng)辯證否定地去看待其中存在的精華與糟粕。就傳統(tǒng)的孝道觀而言，如若將其籠統(tǒng)地稱為優(yōu)秀的家庭倫理觀念全盤繼承就有所偏頗，因?yàn)樗染哂胁皇軙r(shí)代更迭而變化的積極維度，像敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終等內(nèi)涵；也存在著長幼有序、父為子綱以及把孝道觀念置于政治和社會(huì)生活領(lǐng)域的最高地位的消極方面。而對(duì)于那些具有合理的社會(huì)歷史性的家庭觀無關(guān)乎繼承與選擇，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低、醫(yī)療水平有限，致使人們平均壽命短和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力差[]李楯.家庭政策與社會(huì)變遷中的中國家庭[J].社會(huì)學(xué)研究,1991(5):88-92．隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平的提高，人對(duì)精神層面上的幸福感也有了更高的要求，家庭觀念的凝心聚力、基礎(chǔ)基石作用更加凸顯。丁文認(rèn)為，現(xiàn)代家庭觀念變化趨勢是“以家為本”、“家庭至上”的傳統(tǒng)觀念向“以人為本”、“個(gè)人和家庭兼顧”的現(xiàn)代觀念轉(zhuǎn)化。[[][]丁文.論文化轉(zhuǎn)型中家庭觀念的變革[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2011(4):155-159.大學(xué)生是社會(huì)存在的一個(gè)特殊群體，他們充滿活力、精力充沛且朝氣蓬勃，是推動(dòng)未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的中堅(jiān)力量，肩負(fù)著祖國繁榮和民族進(jìn)步的重大使命，他們可以憑借聰明才干有力地推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步。而大學(xué)時(shí)代，是學(xué)生樹立正確價(jià)值觀和人生觀的關(guān)鍵時(shí)期，家庭觀是塑造正確價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)之一，樹立正確的、積極的家庭觀，是塑造價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)。大學(xué)生家庭觀是指大學(xué)生在處理各種家庭關(guān)系和家庭事務(wù)所持有的認(rèn)知、理解、判斷和抉擇。大學(xué)生家庭觀應(yīng)緊跟新時(shí)代步伐，培育大學(xué)生形成愛國愛家的家國情懷、相親相愛的家庭關(guān)系、向上向善的家庭美德、共建共享的家庭追求，從而推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。大力培育新時(shí)代大學(xué)生家庭觀，引導(dǎo)大學(xué)生既愛小家又愛國家，樹立家國情懷，勇于承擔(dān)促進(jìn)家庭和諧、親人有愛、互敬互愛、善待老人、愛護(hù)下一代的重要責(zé)任，充滿自立自強(qiáng)、愛崗敬業(yè)社會(huì)責(zé)任感，推動(dòng)形成家家幸福和睦、社會(huì)和諧有序的生動(dòng)局面。（2）新時(shí)代大學(xué)生家庭觀的特質(zhì)①內(nèi)容上具有時(shí)代性。新時(shí)代大學(xué)生的家庭觀和任何一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有一個(gè)共性，它們都是一定時(shí)期的產(chǎn)物，都是特定歷史時(shí)代的印證。不同時(shí)代具有不同的經(jīng)濟(jì)水平、政治結(jié)構(gòu)和家庭狀況，大學(xué)生對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況及其社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的深度和廣度不同，從而形成的家庭觀也就有所不同。新時(shí)代背景下，大學(xué)生家庭觀的內(nèi)容也更具有這個(gè)時(shí)代的韻味，而且隨著新時(shí)代的發(fā)展要求而不斷更新變化，不同時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境都會(huì)孕育出不同的家庭觀，大學(xué)生的家庭觀從出生開始，都受到了社會(huì)背景、家庭狀況的影響。新時(shí)代家庭觀，應(yīng)該更