信息文本閱讀之體裁集訓(xùn)-2024-2025學(xué)年高考語文題型練習(xí)（新高考）

題型一信息文本閱讀

熱門體裁集訓(xùn)

人文社科、學(xué)術(shù)論文、時評訪談、科普文章

人文社科

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

回溯到商、周交替之際，一個文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當時

的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強大，而且主導(dǎo)北方中國的商

王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天

命靡常，惟德是親這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運。

“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周

文化體系擴張到整個中國北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運有相當程

度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運發(fā)展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合

的。

等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主

宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不

是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經(jīng)說：“天給了我這個天命。天生了我，給了

我一個任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使

命，而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之中，找到自己應(yīng)當執(zhí)行的使命。

漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”過去,

我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎正是

闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降?！边@里的“天”，不一定

是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的

稟賦，也就是“性“命”和“性”是相配合的名詞。

如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也

有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為

他思想最主要的中心。孔子賦予它一個新的意義，“仁”這個字相當于整個的人性。這一個命題，應(yīng)是中國

文化最根本的假設(shè)。

如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格

成為“仁人君子”？仁是每個人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個人性格成長的種子。由《論語》來

看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁。孔子盼望的是每

個人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機會，也使得這個人成為“仁人君子理論上，有許多個別的

仁人君子時，社會應(yīng)當是一個美好的社會，甚至是符合最高人心的社會。

——摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》

材料二：

在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因為每人都有應(yīng)當去做的事情，但他去做這些事情時，并不

是為了其他的什么目的，一個人做所當做的事情，其價值就在做之中，而不在于達到什么外在的結(jié)果。

孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個社會政治動亂的時代，羯盡己力去改造世界，像

蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功,

卻仍然堅持不懈。

《論語?憲問》篇里記載孔子論到自己時說：''道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！彼M了

己力之所及，而把事情的成敗交付給命?！懊弊滞ǔＷg作“命數(shù)”“命運”或“天意”。就孔子來說，這個

字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的

含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部

條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗

在所不計。這種人生態(tài)度就是“知命按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個重要條件，因此他說：

“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z?堯日》）

這就是說，要認識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果

這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當做的，遵行了自己的義務(wù)，

這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。

——摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.當時的知識分子難以接受小小的周國滅亡了商王國這一事實，是因為他們的心中還沒有“天命”的

概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來。

B.《易經(jīng)》和《中庸》盡管對命運的理解不盡相同，但都認為人類的行為和命運、天命之間總有著緊密

的聯(lián)系。

C.人類不能盲從命運，而要通過種種抉擇改變自己的命運，周人的這個觀念伴隨其強大的統(tǒng)治被當時

整個中國地區(qū)廣泛接受。

D.孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的各種活動的外部條件，所以，人們所能

做的就是不計成敗，把事情的成敗交付給命。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.《易經(jīng)》所談的天命不是盲目的。該書認為天命是與道德意義相互配合的，是每一個個人的天命，人

類本身可以掌握自己的命運。

B.如果理解了人類全體具有一種特別的使命，而每一個人也有自身的稟賦，就能夠理解為何孔子把“仁”

當作他思想最主要的中心。

C.馮友蘭認為世界存在是必然的，也就是人們無法改變客觀世界；而古人認為“天命靡?！薄＿@兩種對

世界存在的理解一致，背后的用意也是一致的。

D.不同時代對天命的不同理解，反映了人們在對人與宇宙自然關(guān)系認識的變化過程中，所關(guān)注的重點

由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.五十而知天命，六十而耳順。（《論語?為政》）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）

C.我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）

D.盡人事以聽天命。（清?李汝珍《鏡花緣》）

4.根據(jù)材料一，概述孔子對天命的理解與周人有何異同。

5.假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請在開學(xué)典禮上發(fā)表演講。請根據(jù)這兩則材料的主要觀點，圍繞“學(xué)習(xí)和

人生的態(tài)度”這一主題，向?qū)W弟學(xué)妹提幾點建議，列出建議要點。

【答案】

1.B

2.D

3.D

4.同：都認為天命自有主張，與道德相關(guān)。異：①周人認為天命是一個朝代的政治天命，是人類群體的命

運。②孔子認為天命是個人使命，這一使命就是找到自己的“仁”。

5.①積極進取，相信自己，改變命運。②心懷使命，學(xué)有所成，建功立業(yè)。③擺正心態(tài)，無畏成敗，全

力以赴。④提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子。

【解析】LA“他們的心中還沒有‘天命’的概念”錯誤。原文為“究竟是什么緣故使得這么強大，而且

主導(dǎo)北方中國的商王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為

依歸的”，可見他們心中是有天命的概念的。選項曲解文意，也就沒有了因果聯(lián)系。

C”被當時整個中國地區(qū)廣泛接受”錯誤。原文為“‘天命’的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周

人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴張到整個中國北方”，是“中國北方”。

D“把事情的成敗交付給命”錯誤。原文有“竭盡己力，成敗在所不計”，孔子所理解的“知命”除了不計

成敗，還包括竭盡己力。

故選Bo

2.A"《易經(jīng)》所談的天命不是盲目的”錯誤。原文是“《易經(jīng)》中所談的命運，不完全是盲目的”，選項擴

大了范圍。

B“就能夠理解為何……最主要的中心”錯誤。原文是“只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為

什么找出‘仁'這個字作為他思想最主要的中心”，選項漏掉了“也許”這個詞語，表述太過絕對。

C“這兩種對世界存在的理解一致”錯誤。細讀文本可知：兩者理解并不一致。馮友蘭借孔子的觀點闡述自

己的觀點，認為世界存在無可改變，因而個人要不計成??；“天命靡?！币鉃樯咸斓拿顩]有恒常不變的受

命者，討論的是王權(quán)歸屬問題。

故選D?

3.材料二主要觀點是人要知天命，即知道自己的使命，同時要竭盡全力去踐行使命。

A.闡述的是君子的使命。

B.說明的是天命自有規(guī)律，不為人事所影響。

C.強調(diào)人的主觀能動性，否定天命的作用。

故選Do

4.題干要求根據(jù)材料一，概述孔子對天命的理解與周人有何異同，需要從兩個方面作答。

同：結(jié)合“周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂‘天命靡常，惟德是親’”“天給了我這個天

命。天生了我，給了我一個任務(wù)……”“孔子……找出‘仁’這個字作為他思想最主要的中心”可概括出,

都認為天命自有主張，與道德相關(guān)。

異：結(jié)合“周人取得了天命……這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運"“‘天命’的觀念幫助

周人肯定了自己的統(tǒng)治……從群體的角度來看仁”“天命已經(jīng)不是政治的使命”可概括出，周人認為天命是

一個朝代的政治天命，是人類群體的命運；

結(jié)合“在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命”“每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之

中，找到自己應(yīng)當執(zhí)行的使命……孔子盼望的是每個人找到自己的仁”等語句可概括出，孔子認為天命是

個人使命，這一使命就是找到自己的“仁”。

5.結(jié)合“人類本身對自己的命運有相當程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運發(fā)展的方向”

等語句可提煉出：我們應(yīng)積極進取，相信自己，用自己的奮斗去改變命運。

結(jié)合“天給了我這個天命。天生了我，給了我一個任務(wù)”“每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之中，找

到自己應(yīng)當執(zhí)行的使命”“每個人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機會”等語句可概括出：青年學(xué)生

應(yīng)心懷使命，學(xué)有所成，建功立業(yè)。

結(jié)合“人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計”等語句，可提煉處：我們需要擺正心態(tài)，無畏成敗，

全力以赴。（要點為“不計成敗”，來自孔子對知命的理解）

結(jié)合“孔子盼望的是每個人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機會，也使得這個人成為‘仁人君子

理論上，有許多個別的仁人君子時，社會應(yīng)當是一個美好的社會，甚至是符合最高人心的社會”“不知命，

無以為君子也”可知，提高道德修養(yǎng)，成為仁人君子非常必要。

二、閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，

其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相

吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，懦家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于

處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天

下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為

己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達而達人，達則兼濟

天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取

義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價

值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相

擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性

命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典

型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬

彬有禮、忠貞弘般、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合

時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、懦雅、懦吏、懦將等稱謂，皆

寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四宇表示，就是內(nèi)斂不露、

少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超

脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返躁，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文緡節(jié)、

權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)

度超脫之意。懦家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家

講“和合”“保合”“中和”“太和"，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，

沖氣以為和”，和則生萬物等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。

漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得子立。但經(jīng)過一番與儒、道的

碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了懦、道與佛的融合，三教合

一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大''典型"。之所以能

達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能

把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓

是''道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學(xué)”的根基是懦道互補，缺一不可，而那種把

“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充,

儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三尺鼎立才能站穩(wěn)立牢。

（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）

材料三：

在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文

化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值

追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中客易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義

思潮出現(xiàn)。這為懦、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本

精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁札

相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛

偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和

諧社會與美好人生。由此，懦、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價

值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納

和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）

6.下列表述符合原文意思的一項是（）

A.儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進程中，互相競爭，互

相吸收。

B.法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被懦、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。

C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。

D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標。

B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。

C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實，這是有重大偏頗的。

D.材料三第一段運用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。

8.材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是（）

A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道

德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。

B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)

與風(fēng)度。

C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超

然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文緡節(jié)、權(quán)詐智巧。

D.懦家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要

注意克服虛偽性和工具化的傾向。

9.材料二在論證時使用了哪些論證方法？請簡要分析。

10.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈

絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向?；仡櫸覈糯R分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型

的影子，請你各舉一例來證明。

【答案】6.A

7.C

8.B

9.①引證法，文章引用了名句、詩文等，既增強了文章的說服力，也增強了文章的可讀性。

②例證法，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點提供了例證。

③比喻論證，文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。

10.①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患

意識，便是儒家入世思想的印證；（韓愈、陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武等）

②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山川江河，有著狂放浪漫的

個性。

【解析】6.B“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無據(jù)。文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，

其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道思想。

C"都講‘合而不同’，都講和則生萬物”錯誤。根據(jù)材料二“儒家講‘和合’“保合"“中和‘'太和’，孔

子講“合而不同”。道家也講'致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和'，和則生萬物等等”，可知

孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。

D”殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯誤。根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)

了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)"，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主

義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。

故選Ao

7.C“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)錯誤。根據(jù)材料二“故此，我們認為‘國學(xué)'

的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把‘國學(xué)'只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大

偏頗的”可知，我們一般習(xí)慣于認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的

儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”。

故選Co

8.B“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬

于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。

故選Bo

9.材料二綜合運用了很多論證方法，其中“和而不同”“致中和，守靜罵”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”

引用名句證明儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致

的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之舊途徑”是引用史學(xué)大師陳寅恪話作為論據(jù)證明儒家學(xué)

說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。這種引用

名人名言作為文章論據(jù)證明文中的觀點，增強了說服力，同時也增加了文章的文化內(nèi)涵。

材料二的第二段中“漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于‘夷夏之辨’一度顯得孑立。但

經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道

與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化”是舉例論證，具體有力地證明儒學(xué)、道學(xué)

是開放性的這一觀點，增強了說服力。

材料二第二段中“之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的

包容性，是堅強的‘胃'，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”運用了比喻論證，把把儒家

學(xué)說和道家思想比喻成“胃。形象地論述了它們的博大的包容性。

10.本題要求回顧我國古代知識分子的滄桑歷史，從中各舉一例來證明儒家和道家的人生觀。題目已經(jīng)明

確儒家和道家人生觀。儒家的人生觀：以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向。

在我國古代歷史上“以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向”的知識分子有很多，比如杜甫，其思想核心

是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負。其詩風(fēng)沉郁頓挫，憂國憂民，其詩多涉筆社

會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，反映當時社會矛盾和人民疾苦，他記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達

了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被譽為“詩史”。

韓愈，是古文運動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。文章

的特點之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鰻言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是

和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實，敢說“群臣之所未言”的話。在封建社

會中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。類似的古代知識分子還很，比如“先天下之憂

而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有

責(zé)”的顧炎武等。道家的人生觀：以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向。在

我國古代歷史上“以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向”的知識分子有很多,

比如陶淵明，不為五斗米折腰，毅然辭官回家，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活。其田園詩

充分表現(xiàn)了其守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了其對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民

的友好感情；充分表現(xiàn)了其對理想世界的追求和向往。

李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，又號“謫仙人”。自“酒中仙”，蔑視權(quán)貴，天子呼

來不上船。曾經(jīng)奉詔醉中起草詔書，令高力士脫靴。其詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美

麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內(nèi)容與藝術(shù)的統(tǒng)一。

類似的古代知識分子還很多，比如“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”的阮籍等。具體作答時，考生可以根據(jù)以

上分析或知識儲備中各選擇一名，結(jié)合人物的相關(guān)經(jīng)歷，簡要分析論證儒家和道家的人生觀即可。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一個政權(quán)的鞏固和發(fā)展，離不開各項制度的建設(shè)，科舉制度便是突出的一例。科舉制度歷經(jīng)隋唐宋元

明清諸朝，推行時間長達1300年之久，其選官功能經(jīng)久而未衰，是中國古代最有效的選官制度?；仡櫩婆e

制度建設(shè)的全過程，可以看到以下特點。

科舉是通過設(shè)科考試來選拔官員的制度，涉及諸多方面、諸多環(huán)節(jié)。因此，從唐代開始就注重制度建

設(shè)的全面性，以確保該制度的有效實施，如對考試科目的設(shè)置、考生資格的確定、考官的選任、考場的管

理、閱卷的程序、主管部門的確定等，都做了詳細規(guī)定?？婆e制度自創(chuàng)建以來，不斷在改進、完善之中。

可以說，科舉制度的建設(shè)在1300年間從未間斷，即使在廢除科舉前，清廷為改革考試科目，還特開經(jīng)濟特

科，以破格求才。在科舉制度的建設(shè)中，歷代對公平取土的努力一直沒有停止過。科舉制度的發(fā)展，也是

其本身不斷規(guī)范化的過程。唐玄宗時，科舉主管部門由吏部改為禮部，標志著科舉考試機構(gòu)完全從官員鈴

選機構(gòu)中脫離出來，取得相對的獨立性，這是科舉制度向規(guī)范化發(fā)展邁進的重要一步。歷經(jīng)宋元，自明代

始，科舉制度的發(fā)展有一個非常明顯的特點，即各級考試的規(guī)范化，這也是科舉制度成熟的標志?？婆e制

度在發(fā)展的過程中，遇到過各種情況，如朝代更迭的動蕩，王朝的對峙，少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治等，但它始

終表現(xiàn)出驚人的適應(yīng)性，科舉制度不但沒有停下發(fā)展的腳步，反而形成諸多適應(yīng)性的特點，例如，元、清

等少數(shù)民族建立的政權(quán)，他們在科舉制度的建設(shè)上體現(xiàn)了濃厚的民族特色。

（摘編自李世愉、賀曉燕《從制度建設(shè)看科舉制度的歷史意義》）

材料二：

科舉功名又稱為“出身”或“科名”，是指士人通過科舉考試獲取的特定身份和資格。獲此者，可由此

走向或走上仕進之路、享受相應(yīng)待遇。科舉功名也就自然成為唐以后歷代政權(quán)選拔人才特別是凝聚和穩(wěn)定

社會最為得力的工具，且這些功能隨著科舉功名體系的日趨完備而不斷強化。

首先，科舉功名的影響和吸引力不斷提高?？婆e功名通過科舉考試而獲得，科舉成為當時社會公認的

“至公之典”，其所具備的客觀公正性和所有男性良民都可報考的開放性，使天下士子都對由此實現(xiàn)自身價

值及家族地位的上升充滿希望，都持續(xù)加強了科舉對天下士子的吸引力。其次，科舉功名體系的不斷變化,

既有其內(nèi)在的必然邏輯，又體現(xiàn)出明顯的合理性。其中，科舉功名由唐代的“平行多元”發(fā)展為宋元的“一

體多層”，提高了進士的尊貴度及其“綜合素質(zhì)”的適用性，明清功名層級的顯著增多，不僅進一步提高了

進士的選拔質(zhì)量和更好滿足了選官對不同層級人才的需要，而且還為低級功名的士子通過逐級考試不斷提

高功名層次提供了制度保證，由此大大提升了其活力、吸引力和社會認可度，再次，科舉功名凝聚社會、

鞏固統(tǒng)治的功能不斷增強?？婆e考試競爭十分激烈，故統(tǒng)治者必須處理好落第士子的問題。宋代設(shè)立“特

奏名進士”，明清舉人、監(jiān)生、生員都成為固定功名，就是統(tǒng)治者不斷擴大對落第者優(yōu)撫政策的結(jié)果。

（摘編自郭培貴《科舉功名制度的變遷及其政治和社會功能》）

材料三：

隋唐盛世的形成主要得益于制度創(chuàng)新，科舉制度創(chuàng)建直接推動了貴族官僚政治向文官政治的轉(zhuǎn)變。隋

唐科舉制相較漢魏察舉制，在選舉內(nèi)容、公平和方式等方面都有質(zhì)的變化。

一是選舉內(nèi)容實現(xiàn)了察舉重“德行”向科舉考“才能”的變化。察舉制的核心是由州郡長官、中正等

考察士人的“德行”，“以德取人”，輔之以中央“經(jīng)學(xué)”考試。由于“德行”很難考察，“才能”則可以通

過考試定等，有利于公平選才，創(chuàng)建科舉制就成了人才選拔的必然選擇，科舉制分科考舉子的“才能”，“以

文取士”，兼及“時輿”即社會評價?！吧岬滦卸呂乃嚒?，反映了唐代科舉考試、吏部鈴選的突出特點。二

是逐步建立了考試“至公”的取人制度。唐代進士科三百年取士基本做到了“喻之明鏡，喻之平衡，未嘗

不以至公為之主”。唐代科舉制開創(chuàng)的考試“至公”原則，成為后世科舉考試追求的基本原則和理念，從根

本上改變了出身決定命運的社會痼疾。三是科舉考試科目多樣，以選拔各類人才。唐代科舉科目多樣，大

致可分為文舉、武舉兩大類。文舉又可分為常舉、制舉和吏部科目選，有近三百個科目，還有獻書、獻策

授官等取人之法。

科舉制的創(chuàng)建是中國古代重要的制度創(chuàng)新，使得唐朝在政治、經(jīng)濟和文化上獲得發(fā)展，顯示了制度創(chuàng)

新、選賢用能的重要性，從而奠定了中國后世選官制度和文化傳統(tǒng)，其中的經(jīng)驗與智慧具有重要歷史啟示

意義。

（摘編自金湮坤《科舉制度創(chuàng)建對選官制度變革的影響》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.元、清等少數(shù)民族定鼎中原后，在科舉制度的建設(shè)上體現(xiàn)出濃厚的民族特色，這表現(xiàn)了科舉制度的

適應(yīng)性。

B.科舉的客觀公正性和所有男性公民都可以報考的開放性等，持續(xù)加強了其對天下士子的吸引力。

C.科舉功名具有凝聚社會、鞏固統(tǒng)治的功能，歷代統(tǒng)治者都設(shè)法使所有落第士子都擁有固定功名。

D.漢魏時期形成并長期使用的察舉制，由州郡長官等考察士人“德行”，“以德取人”不看才學(xué)。

12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）

A.唐代將科舉的主管部門由吏部改為禮部，使科舉考試機構(gòu)完全脫離官員鈴選機構(gòu)，這標志著科舉制

度的成熟。

B.明清的功名層級可以通過考試由低向高流動且制度化，體現(xiàn)出科舉功名體系內(nèi)在的必然邏輯和明顯

的合理性。

C.唐代科舉制開創(chuàng)的考試“至公”原則，從根本上改變了出身決定命運的社會痼疾，但于今而言缺少

現(xiàn)實意義。

D.歷史上，李白、杜甫等人都不是進士出身，但憑進獻頌、賦而獲得授官，這說明唐代的科舉制度還

不夠完善。

13.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）

A.材料一分析了封建科舉制度的建設(shè)對封建政權(quán)的鞏固和發(fā)展所起到的巨大作用及其歷經(jīng)千余年而不

衰的重要原因。

B.材料二重點闡述了科舉功名的內(nèi)涵，同時通過列舉事例分析了科舉功名的功能日趨完備和不斷強化

的具體表現(xiàn)。

C.材料三認為科舉制度的創(chuàng)建直接推動了貴族官僚政治向文官政治轉(zhuǎn)變，較之于察舉制，科舉制在選

舉內(nèi)容等方面有質(zhì)的變化。

D.材料一提綱挈領(lǐng)，總說科舉制度建設(shè)的歷史意義，材料二、材料三進而闡述其功能和影響，三則材

料呈現(xiàn)層進式結(jié)構(gòu)。

14.請根據(jù)材料一，簡要概括中國古代科舉制度建設(shè)的特點。

15.孫中山認為：“各國的考試制度，差不多都是學(xué)英國的，窮流溯源，英國的考試制度是從中國學(xué)過去的,

中國的考試《科舉》制度，就是世界中最古、最好的制度，”新加坡前總理李光耀則直言：“科舉使中國被

摒棄于西方偉大科學(xué)工藝發(fā)明和工業(yè)革命的門外?！闭埥Y(jié)合材料內(nèi)容及你對科舉制度的理解，簡要說明孫中

山和李光耀評價科舉制度的出發(fā)點和影響。

【答案】ILA

12.B

13.C

14.①中國古代科舉制度建設(shè)具有全面性的特點。②中國古代科舉制度建設(shè)具有持續(xù)性的特點。③中國

古代科舉制度建設(shè)具有規(guī)范性的特點。④中國古代科舉制度建設(shè)具有適應(yīng)性的特點。

15.①孫中山從科舉制度的積極作用和世界影響出發(fā)，闡明科舉制度是世界上最早的通過公平考試選拔人

才的制度，推動了貴族官僚政治向文官政治的轉(zhuǎn)變，為治理國家選拔了大批優(yōu)秀人才，影響深遠。②李光

耀從科舉制度的消極作用出發(fā)，闡明科舉制度忽視對科技發(fā)展的熱情與關(guān)注，導(dǎo)致近代中國科技發(fā)展滯后。

【解析】11.B"所有男性公民”錯誤。擴大范圍，根據(jù)原文“其所具備的客觀公正性和所有男性良民都可

報考的開放性”應(yīng)為“所有男性良民”。

C“歷代統(tǒng)治者都設(shè)法使所有落第士子都擁有固定功名”錯誤，以偏概全，原文說的是“科舉考試競爭十分

激烈，故統(tǒng)治者必須處理好落第士子的問題。宋代設(shè)立'特奏名進士’，明清舉人、監(jiān)生、生員都成為固定

功名，就是統(tǒng)治者不斷擴大對落第者優(yōu)撫政策的結(jié)果”，并沒有說“所有”。

D“不看才學(xué)”錯誤。原文的表述是“一是選舉內(nèi)容實現(xiàn)了察舉重'德行'向科舉考'才能”的變化。察舉

制的核心是由州郡長官、中正等考察士人的‘德行'，以德取人”，輔之以中央'經(jīng)學(xué)”考試”可知，應(yīng)是

以“德行”為主，不是不看才學(xué)。

故選Ao

12.A”這標志著科舉制度的成熟”表述錯誤，根據(jù)原文“歷經(jīng)宋元，自明代始，科舉制度的發(fā)展有一個非

常明顯的特點，即各級考試的規(guī)范化，這也是科舉制度成熟的標志”，可知從明代開始科舉制度中各級考試

的規(guī)范化才是科舉制度成熟的標志。

C”但于今而言缺少現(xiàn)實意義”的表達過于武斷。根據(jù)原文“科舉制的創(chuàng)建是中國古代重要的制度創(chuàng)新，使

得唐朝在政治、經(jīng)濟和文化上獲得發(fā)展，顯示了制度創(chuàng)新、選賢用能的重要性，從而奠定了中國后世選官

制度和文化傳統(tǒng)，其中的經(jīng)驗與智慧具有重要歷史啟示意義”可知，科舉制至今仍有重要意義。

D”這說明唐代的科舉制度還不夠完善”錯誤，依據(jù)原文可知“還有獻書、獻策授官等取人之法”，“李杜

正是因此而獲得授官，而這并不能說明“唐代的科舉制度還不夠完善”。

故選Bo

13.A.”材料一分析了封建科舉制度的建設(shè)對封建政權(quán)的鞏固和發(fā)展所起到的巨大作用及其歷經(jīng)千余年而不

衰的重要原因”錯誤。根據(jù)原文“回顧科舉制度建設(shè)的全過程，可以看到以下特點”可知，文章重點論述

的是科舉制度的特點。

B.“材料二重點闡述了科舉功名的內(nèi)涵”錯誤。輕重倒置，依據(jù)原文“且這些功能隨著科舉功名體系的日趨

完備而不斷強化”，接著第二段從三個方面分述，可知，材料二重點闡述“科舉功名的功能日趨完備和不斷

強化的具體表現(xiàn)”。

D.“材料一提綱挈領(lǐng)，總說科舉制度建設(shè)的歷史意義”“三則材料呈現(xiàn)層進式結(jié)構(gòu)”錯誤。材料一重點說“回

顧科舉制度建設(shè)的全過程，可以看到以下特點”，材料二重點是“科舉功名也就自然成為唐以后歷代政權(quán)選

拔人才特別是凝聚和穩(wěn)定社會最為得力的工具，目這些功能隨著科舉功名體系的日趨完備而不斷強化”，材

料三重點闡述“隋唐科舉制相較漢魏察舉制，在選舉內(nèi)容、公平和方式等方面都有質(zhì)的變化”，三則材料的

闡述各有側(cè)重，非層進關(guān)系。

故選c。

14.①根據(jù)“科舉是通過設(shè)科考試來選拔官員的制度，涉及諸多方面、諸多環(huán)節(jié)”可知中國古代科舉制度

建設(shè)具有全面性的特點。

②根據(jù)“科舉制度的建設(shè)在1300年間從未間斷，即使在廢除科舉前，清廷為改革考試科目，還特開經(jīng)濟特

科，以破格求才”可知中國古代科舉制度建設(shè)具有持續(xù)性的特點。

③根據(jù)“歷經(jīng)宋元，自明代始，科舉制度的發(fā)展有一個非常明顯的特點，即各級考試的規(guī)范化，這也是科

舉制度成熟的標志”可知中國古代科舉制度建設(shè)具有規(guī)范性的特點。

④根據(jù)“科舉制度在發(fā)展的過程中，遇到過各種情況，如朝代更迭的動蕩，王朝的對峙，少數(shù)民族政權(quán)的

統(tǒng)治等，但它始終表現(xiàn)出驚人的適應(yīng)性，科舉制度不但沒有停下發(fā)展的腳步，反而形成諸多適應(yīng)性的特點”

可知中國古代科舉制度建設(shè)具有適應(yīng)性的特點。

15.①根據(jù)原文“一個政權(quán)的鞏固和發(fā)展，離不開各項制度的建設(shè)，科舉制度便是突出的一例?？婆e制度

歷經(jīng)隋唐宋元明清諸朝，推行時間長達1300年之久，其選官功能經(jīng)久而未衰，是中國古代最有效的選官制

度?；仡櫩婆e制度建設(shè)的全過程，可以看到以下特點”“隋唐盛世的形成主要得益于制度創(chuàng)新，科舉制度創(chuàng)

建直接推動了貴族官僚政治向文官政治的轉(zhuǎn)變。隋唐科舉制相較漢魏察舉制，在選舉內(nèi)容、公平和方式等

方面都有質(zhì)的變化”可知，孫中山主要是從科舉制度維護政權(quán)統(tǒng)治的有效性，科舉制度突破察舉制度的局

限性，具有極大的公平性等角度，來贊揚中國科舉制度的。

②根據(jù)原文“科舉制分科考舉子的‘才能'，以文取士"，兼及‘時輿’即社會評價”“唐代科舉科目多樣，

大致可分為文舉、武舉兩大類。文舉又可分為常舉、制舉和吏部科目選，有近三百個科目，還有獻書、獻

策授官等取人之法”可知，科舉取士的內(nèi)容基本都與文學(xué)、政治等有關(guān)，此外還涉及武術(shù)等，但基本沒有

對數(shù)理化等有關(guān)科學(xué)技術(shù)方面的考查。而這也正是“科舉使中國被摒棄于西方偉大科學(xué)工藝發(fā)明和工業(yè)革

命的門外”的重要原因。由此可知，李光耀從科舉制度的消極作用出發(fā)，闡明科舉制度忽視對科技發(fā)展的

熱情與關(guān)注，導(dǎo)致近代中國科技發(fā)展滯后。

學(xué)術(shù)論文

四、閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

美育事關(guān)強國建設(shè)和民族復(fù)興。

美育與強國建設(shè)、民族復(fù)興有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。美育是傳承中華文明的重要方式，是增強文化自信的重

要力量，是提升全民族審美素養(yǎng)、道德情操和激發(fā)全社會創(chuàng)造活力的重要手段，更是提升國家文化軟實力、

增強國家核心競爭力的重要內(nèi)容。

中華民族自古就有以美立人、以美齊家、以美治國的悠久傳統(tǒng)。20世紀初，蔡元培、王國維等有識之

士將席勒的“美育”譯介到中國時，希望“以美育代宗教”來喚醒民眾，而中華民族本就有美育傳統(tǒng)。蔡

元培講到我國古代教育的禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”時，認為“蓋自數(shù)以外，無不含有美育成分

者”。王國維認為，孔子育人“始于美育，終于美育”，并且“于詩樂外，尤使人玩天然之美

新時代美育連接歷史與現(xiàn)在、物質(zhì)與精神、文化與教育、體驗與創(chuàng)造，是建設(shè)教育強國的重要內(nèi)容,

是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深厚力量。做好新時代美育工作，推動

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以新時代美育厚植人們心懷天下的家國情懷，激勵人們自強

不息的民族精神，匯聚中華兒女萬眾一心的磅礴力量，才能以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。

美育事關(guān)人民對美好生活的向往和他們的精神追求。

人民對美好生活的向往和追求是多方面的，尤其是在全面建成小康社會之后，人們對共同富裕的追求、

對精神生活的追求、對審美體驗的追求等，體現(xiàn)在生活的方方面面。美育無疑是滿足人民美好生活需要的

重要手段，能夠極大地提升人們在現(xiàn)實生產(chǎn)生活中的獲得感和幸福感。

我國改革開放和經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大成就為人們追求美創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，科技革命和人工智能

的迅猛發(fā)展為人們追求美創(chuàng)造了先進手段。人們對美的追求無處不在，無時不有。實現(xiàn)好、發(fā)展好人們對

美的追求，助力提升人們發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，是堅持以人民為中心的發(fā)展

理念的具體體現(xiàn)。

美育事關(guān)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

美育是黨的教育方針的重要內(nèi)容，具有培根鑄魂、啟智潤心的育人功能。面對新時代新征程的歷史使

命，要培養(yǎng)堪當民族復(fù)興大任的時代新人，必須加強學(xué)校美育，使全體學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握科學(xué)文化知識的同

時，具備良好的審美和人文素養(yǎng)。

美育作為黨的教育方針的重要內(nèi)容，是我們黨對教育規(guī)律不斷深化認識的必然結(jié)果，是培養(yǎng)時代新人

的必然要求，也是黨的堅強意志和國家重大戰(zhàn)略。實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機

地統(tǒng)一在教育的各個環(huán)節(jié)中，美育成為素質(zhì)教育的重要組成部分。

在2018年全國教育大會上，習(xí)近平總書記強調(diào)，“要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文

化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。他生動形象地說：“沒有美的滋養(yǎng)的人生必然是單調(diào)的、干涸的人生……

如果青少年的精神世界沒有童話、歌謠和大自然的云彩、花朵、鳥叫蟲鳴，如果青少年的心靈世界沒有動

人的音符和豐富的顏色，如果青少年沒有藝術(shù)愛好和藝術(shù)修養(yǎng)，不可能全面發(fā)展?！币詾辄h育人、為國育

才的高度責(zé)任感和使命感，做好學(xué)校美育工作，讓學(xué)生獲得美育的浸潤滋養(yǎng)，塑造健全人格，成長為能夠

擔(dān)當民族復(fù)興大任的時代新人。

（摘編自王嘉毅《扎實推進新時代學(xué)校美育高質(zhì)量發(fā)展》）

材料二：

美育有兩個基本特征，只有全面了解美育的這兩個基本特征，才不至于走向美育的形式主義。

第一個特征，美育是以藝術(shù)實踐為主要內(nèi)容鍛煉感受力的教育。美育不是一套道理或定律，也不是

“以一教訓(xùn)一格言相授”，而是以藝術(shù)為主要內(nèi)容，引導(dǎo)人們進入“如曾點之狂狷、逝者如斯之自在、樂之

文與樂之情之渾成那樣的狀態(tài)”。入山川大地感受其形、其色、其聲、其勢，畫畫感受線之韻、色之豐，唱

歌、奏樂感受聲之妙，舞蹈感受身體的呼吸和話語。因此，美育的目標，最重要的是在藝術(shù)活動和實踐中

鍛煉感受力，鍛煉感覺的敏銳性，并要鍛煉屬于自己的、個性化的感受力，保持由感受激發(fā)出來的最樸素

生命力。感受力教育或感性教育關(guān)系到教育的一個根本目的——幸福。如果你對自然、他人、包括自我無

感，幸福便無從談起。

第二個特征，美育是“另一種思維”的教育。美育是感性教育，同時也是理性教育，但是這種''理

性”，與我們以往理解的那種建立在科學(xué)之上的理性不同，它是“另一種思維科學(xué)的思維是求解性的，

關(guān)注對現(xiàn)象原因的理解和探索性求解，強調(diào)共性、規(guī)律性，追求確定性答案，可進行真或假的客觀性判斷。

而藝術(shù)的思維則是建構(gòu)性的，關(guān)注現(xiàn)象本身和對現(xiàn)象的感受，強調(diào)自由的個性及具體性，追求開放性的非

確定性答案，可進行好或不好的價值性判斷。

藝術(shù)離不開技能，但技能不是藝術(shù)。學(xué)習(xí)繪畫、彈奏等是美育的重要形式，但具有繪畫、彈奏等技藝

不一定會審美，考過了鋼琴十級不一定愛好音樂，畫好素描不一定美術(shù)素養(yǎng)高。事實上，美育的最高目標

是培養(yǎng)審美品位。所謂審美品位是指審美超越具體的形象和技藝，獲得一種建構(gòu)性、個性化和自由性的思

維境界。技能是學(xué)習(xí)藝術(shù)思維的手段，不是目的，長期以來，一些學(xué)生和家長的想法和做法是急功近利的。

實施美育最有效的方法就是參與藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)批評活動。對于學(xué)校美育，除了要大力開

展藝術(shù)活動，在藝術(shù)課程中達成藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)批評是最基本的方法。

（摘編自朱永新《美育為什么很重要？》）

16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.美育與強國建設(shè)、民族復(fù)興有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對提升全民族審美素養(yǎng)、增強國家核心競爭力起決定

性作用。

B.美育是黨的教育方針的重要內(nèi)容，實施素質(zhì)教育，要重視美育，要把德育、智育、體育、美育等有

機地統(tǒng)一起來。

C.美育不是一套道理或定律，不屬于理性教育。美育要注重鍛煉屬于自己的、個性化的感受力，鍛煉

感覺的敏銳性。

D.美育的最高目標是培養(yǎng)審美品位，審美品位需要獲得一種建構(gòu)性、個性化和自由性的思維境界，技

能對美育無益。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.蔡元培、王國維等將“美育”譯介到中國，而中華民族本就有美育傳統(tǒng)，如王國維認為孔子育人“于

詩樂外，尤使人玩天然之美”。

B.美育事關(guān)人民對美好生活的向往和他們的精神追求，人們對美的追求是處處且時時存在的，美育是

滿足人民美好生活需要的重要手段。

C.青少年的心靈世界要有動人的音符和豐富的顏色，要讓學(xué)生獲得美育的浸潤滋養(yǎng)。青少年有了藝術(shù)

愛好和藝術(shù)修養(yǎng)，才能全面發(fā)展。

D.學(xué)生具有繪畫、彈奏等技藝不一定會審美，學(xué)生考過了鋼琴十級不一定愛好音樂，所以藝術(shù)的思維

是建構(gòu)性的，技能不是藝術(shù)。

18.下列選項，不能體現(xiàn)“美育的重要性”的一項是（）

A.美育能夠增強文化自信，厚植人們心懷天下的家國情懷。

B.美育可以培養(yǎng)人的個性化的感受力，使人們感受到幸福。

C.美育要堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美等素養(yǎng)。

D.美育具有培根鑄魂、啟智潤心的功能，能培育時代新人。

19.請簡要分析兩則材料中加點處的“干涸”和“另一種思維”的含義。

20.請結(jié)合兩則材料簡要點評以下內(nèi)容。

小雅的媽媽羨慕別人家的孩子多才多藝，就送5歲的女兒小雅去學(xué)鋼琴，雖然小雅并不喜歡，但媽媽

逼迫她學(xué)習(xí)，逼迫她考級。小雅12歲時，考過了鋼琴十級，小雅的媽媽非常高興，經(jīng)常在親朋好友面前炫

耀，其實小雅并不喜歡彈鋼琴，并不愛好音樂。

【答案】16.B

17.D

18.C

19.①“干涸”這里指人生如果沒有美的滋養(yǎng)，就像河道、池塘等沒有水一樣，強調(diào)了美育的重要性。②

“另一種思維”是美育的特征，美育的“理性”與科學(xué)的“理性”不同，這種思維是建構(gòu)性的，關(guān)注現(xiàn)象

本身和對現(xiàn)象的感受，強調(diào)自由的個性及具體性，追求開放性的非確定性答案。

20.①小雅的媽媽沒有真正認識到美育的重要性，送女兒小雅去學(xué)鋼琴也不是真正地實施美育。②小雅的

媽媽沒有真正理解美育的特征，送女兒小雅去學(xué)鋼琴只是進行技能培訓(xùn)。③小雅考過了鋼琴十級，但本身

并不愛好音樂，更談不上提升審美品位；而小雅的媽媽拿孩子炫耀，急功近利，并不懂得美育。

【解析】16.A“對提升全民族審美素養(yǎng)、增強國家核心競爭力起決定性作用”錯誤，材料一原文是“美育

是……提升全民族審美素養(yǎng)、道德情操和激發(fā)全社會創(chuàng)造活力的重要手段，更是提升國家文化軟實力、增

強國家核心競爭力的重要內(nèi)容”。只是說美育對提升全民族審美素養(yǎng)、增強國家核心競爭力是重要內(nèi)容和重

要手段，但不是起決定性作用。

C"美育……不屬于理性教育”錯誤，材料二原文是“美育是感性教育，同時也是理性教育”。

D”技能對美育無益”說法絕對，原文是“藝術(shù)離不開技能，但技能不是藝術(shù)……美育的最高目標是培養(yǎng)審

美品位。所謂審美品位是指審美超越具體的形象和技藝，獲得一種建構(gòu)性、個性化和自由性的思維境界。

技能是學(xué)習(xí)藝術(shù)思維的手段，不是目的”。

故選Bo

17.D“所以藝術(shù)的思維是建構(gòu)性的，技能不是藝術(shù)”錯誤，因果關(guān)系混亂，“學(xué)生具有繪畫、彈奏等技藝

不一定會審美，學(xué)生考過了鋼琴十級不一定愛好音樂”不是“藝術(shù)的思維是建構(gòu)性的”的原因

故選Do

18.A由材料一“美育是傳承中華文明的重要方式，是增強文化自信的重要力量……以中國式現(xiàn)代化全面推

進中華民族偉大復(fù)興”“以新時代美育厚植人們心懷天下的家國情懷”可知，該項體現(xiàn)了美育的重要性。

B由材料二“美育的目標，最重要的是在藝術(shù)活動和實踐中鍛煉感受力……保持由感受激發(fā)出來的最樸素生

命力。感受力教育或感性教育關(guān)系到教育的一個根本目的一一幸?！笨芍?，該項體現(xiàn)了美育的重要性。

C“美育要堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美等素養(yǎng)”闡述的是如何加強和改進學(xué)校美育，不能體現(xiàn)

“美育的重要性”。

D由材料一“美育是黨的教育方針的重要內(nèi)容，具有培根鑄魂、啟智潤心的育人功能……要培養(yǎng)堪當民族復(fù)

興大任的時代新人，必須加強學(xué)校美育”可知，該項體現(xiàn)了美育的重要性。

故選Co

19.①“干涸”一詞通常用來形容河道、池塘等因缺水而失去水分、變得干燥的狀態(tài)。在文中“干涸”被

用來比喻人生如果沒有美的滋養(yǎng)，就如同沒有水的河道或池塘一樣，失去了生機與活力，沒有美的滋養(yǎng)，

人生就會變得枯燥、乏味、缺乏生命力。通過將“干涸”一詞從具體的事物轉(zhuǎn)移到抽象的人生上，使讀者

能夠更加直觀地感受到?jīng)]有美的滋養(yǎng)的人生的枯燥和缺乏活力。這種表達方式讓讀者更容易理解和體會美

育的重要性，即美育能夠為人生注入生機與活力，讓人的生活變得豐富多彩。

②“另一種思維”是美育的特征之一，既是感性教育，也是理性教育，但與“建立在科學(xué)之上的理性不

同”，它的“思維則是建構(gòu)性的，關(guān)注現(xiàn)象本身和對現(xiàn)象的感受，強調(diào)自由的個性及具體性，追求開放性的

非確定性答案，可進行好或不好的價值性判斷二

20.①小雅媽媽送小雅學(xué)鋼琴的原因是羨慕別人家的孩子多才多藝，而不是真正理解美育對孩子成長的重

要性。她沒有認識到美育能夠培養(yǎng)孩子的審美和人文素養(yǎng)，激發(fā)孩子的創(chuàng)造力和想象力，而是盲目從眾，

希望孩子通過學(xué)習(xí)鋼琴獲得一種外在的認可和炫耀的資本。這種做法沒有真正發(fā)揮美育的作用，只是在形

式上讓孩子學(xué)習(xí)了一門藝術(shù)。

②根據(jù)材料二，美育的兩個基本特征是鍛煉感受力和“另一種思維”的教育。小雅媽媽沒有真正理解美育

的特征，沒有以正確的方式引導(dǎo)小雅學(xué)習(xí)鋼琴，小雅的媽媽在讓小雅學(xué)習(xí)鋼琴的過程中，沒有關(guān)注小雅的

感受，沒有讓小雅在彈奏鋼琴中鍛煉感受力。小雅并不喜歡彈鋼琴，說明她在學(xué)習(xí)過程中沒有獲得幸福感。

③小雅的媽媽的這種做法是急功近利的表現(xiàn)，小雅媽媽只注重讓小雅掌握鋼琴技能，追求考級的結(jié)果，而

忽略了小雅在學(xué)習(xí)過程中的感受和興趣。這與材料二中提到的美育的形式主義相符合，即只注重技能的培

養(yǎng)，而忽略了美育的本質(zhì)是鍛煉感受力和培養(yǎng)審美品位。

五、閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

進入21世紀，隨著城市化進程的不斷加快，鄉(xiāng)土社會逐漸出現(xiàn)離鄉(xiāng)、離土、離家等生活形態(tài)，“陌生

化社會”逐漸取代了傳統(tǒng)圈層化的“熟人社會”。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是以微信為代表的即

時通訊軟件的普及，塑造了一個個微信社交圈層，變革了傳統(tǒng)社交方式，將人們傳統(tǒng)的社交路徑由“線下

演變至“線上”，將人們重新拉回到“熟人社會”。

微信圈層作為網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間，它的參與主體無論是個體還是組織，都是基于熟人關(guān)系而連接起來

的。''加微信好友”的前提是和對方熟悉，微信朋友圈的點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論往往也是在熟人之間進行。微信

圈層相互交叉，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去。微信圈層建立的目的是信息交互，情

感溝通。在費孝通先生的“差序格局”理論中，社會圈子具有很強的伸縮能力，這種伸縮能力簡單概括就

是“推”，同樣的，在微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信圈層”。微信圈層迎

合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序

格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。

微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是基于血緣、地緣等傳統(tǒng)關(guān)系而組建的社會交往圈

子，工作在不同地區(qū)的親屬常常通過這些微信群組建成跨越時空的交流平臺，拉近了親情關(guān)系。二是拓展

圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層。拓展圈層主要包括學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等圈子。學(xué)緣關(guān)系圈層，

指的是以外出求學(xué)或外出學(xué)習(xí)而有著共同生活經(jīng)歷的朋友之間建立的關(guān)系網(wǎng)；業(yè)緣關(guān)系圈層，指的是工作

中的同事圈子，或者是由于某項工作而有了工作交集的群體；趣緣關(guān)系圈層，指的是有著共同興趣愛好的

朋友而建立起的圈層。所謂“拓展”，是指作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴大圈子，

以贏得更多的社會資源。這是費孝通先生提出的中國傳統(tǒng)社會以“己”為中心的“差序格局”在微信圈層

中的變遷。

（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》，有刪改）

材料二：

差序格局在公私、權(quán)力和權(quán)利這三個維度奠定了鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)和互動秩序，而互聯(lián)網(wǎng)對差序格

局的重塑也勢必作用于以上三個方面。

一、具體來講，網(wǎng)絡(luò)空間中公私結(jié)構(gòu)的劇變主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一是民