信息文本閱讀之評(píng)價(jià)論點(diǎn)論據(jù) （學(xué)生版）-2024-2025學(xué)年高考語文題型練習(xí)（新高考）

題型一信息文本閱讀

考點(diǎn)6評(píng)價(jià)論點(diǎn)論據(jù)

/‘考點(diǎn)突破

分析評(píng)價(jià)論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系

判斷選項(xiàng)內(nèi)容與材料主要觀點(diǎn)一般有以下幾種關(guān)系：

①與材料主要觀點(diǎn)相符；②與材料主要觀點(diǎn)不符；③屬于材料次要觀點(diǎn)；④與材料觀點(diǎn)無關(guān)。

、、______________________________________________________________________________________________，

考點(diǎn)演練

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

回看中國當(dāng)代文學(xué)史，《青春之歌》《紅巖》《平凡的世界》等一批經(jīng)典作品之所以能掀起傳播熱潮,

與文藝評(píng)論密切相關(guān)。伴隨這些作品的問世，主流報(bào)刊不僅組織編發(fā)評(píng)論家、學(xué)者的專業(yè)論述，還精心選

登不少普通讀者的熱情來信，通過不同角度的評(píng)論、研討，闡發(fā)作品特色，幫助讀者理解，提煉創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),

甚至帶動(dòng)文藝潮流，引領(lǐng)審美風(fēng)尚。

而今，許多人習(xí)慣看電影之前，先上網(wǎng)查一下電影評(píng)分和網(wǎng)友評(píng)價(jià)，看完電影之后，再隨手打個(gè)分、

發(fā)條短評(píng)。這些反應(yīng)迅速、結(jié)果直觀的作品評(píng)分，以及針對(duì)性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明的網(wǎng)絡(luò)微評(píng)、快評(píng)，成為互聯(lián)

網(wǎng)時(shí)代文藝評(píng)論的特色構(gòu)成。

建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，才能切實(shí)提升主流文藝評(píng)論的戰(zhàn)斗力、說服力和影響力。傳統(tǒng)文藝評(píng)論陣地

在對(duì)文藝現(xiàn)場(chǎng)長期地追蹤、關(guān)注與互動(dòng)中，形成一定的專業(yè)優(yōu)勢(shì)、品牌優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，具備較成熟的組

織開展文藝評(píng)論工作的經(jīng)驗(yàn)。建強(qiáng)用好陣地，就要在鞏固傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化議題設(shè)置和價(jià)值引領(lǐng)的

功能。與此同時(shí)，要用好網(wǎng)絡(luò)新媒體評(píng)論平臺(tái)，推出更多接地氣、有人氣、聚共識(shí)的全媒體評(píng)論產(chǎn)品，放

大主旋律的聲量，擴(kuò)大正能量的覆蓋面，開拓主流文藝評(píng)論的新空間。

建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，才能促進(jìn)專業(yè)評(píng)論和大眾評(píng)論有效互動(dòng)。人民是文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。

時(shí)下活躍在網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)的大眾評(píng)論，不乏真切生動(dòng)的感受、深刻新穎的見解和有的放矢的批評(píng)，體現(xiàn)

著文藝評(píng)論的朝氣銳氣和人民群眾的智慧力量。這些反過來也會(huì)影響專業(yè)評(píng)論，促使文藝評(píng)論家更好回應(yīng)

讀者觀眾需求，增強(qiáng)評(píng)論的有效性、針對(duì)性。但也應(yīng)看到，避免情緒化、膚淺化、娛樂化的傾向，也需要

更多專業(yè)評(píng)論走進(jìn)網(wǎng)站平臺(tái)，參與話題討論，發(fā)揮專業(yè)評(píng)論優(yōu)長。

建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，既要善用媒介，又要健全管理；既要端正價(jià)值取向，也要完善技術(shù)手段。大

數(shù)據(jù)和算法固然很“懂”用戶，但不能只考慮迎合需求，更有義務(wù)豐富用戶的文化選擇、提升人們的精神

追求。無論媒介如何變化，都不能丟掉文藝評(píng)論的公信力，不能弱化文藝評(píng)論提高公眾審美水平、涵養(yǎng)社

會(huì)文化風(fēng)氣的職責(zé)。

（選自胡妍妍《建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地》）

材料二：

做好新時(shí)代文藝評(píng)論工作就是要為精品立傳、為時(shí)代放歌、為風(fēng)氣指向，發(fā)揮好價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、

審美啟迪的作用。

做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的“領(lǐng)航員”。文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是催生精品、提高審美、

引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。健康的文藝評(píng)論要向經(jīng)典致敬、為精品點(diǎn)贊、給創(chuàng)作導(dǎo)航。一曲《我和我的祖國》，

代代傳唱經(jīng)久不衰，旋律響起讓多少人瞬間淚目；一部《大江大河》聚焦時(shí)代變遷和社會(huì)變化，以小人物

展現(xiàn)大時(shí)代，勾起了多少人的青春回憶……這一曲曲、一部部?jī)?yōu)秀作品凝結(jié)著深厚的愛國情懷、濃烈的時(shí)

代情感?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，文藝評(píng)論就是要把好手中的“方向盤”，深挖思想內(nèi)涵

和文化根源，闡釋時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值，指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，為上乘佳作、精品力作“鼓”與

做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的“播音員”。文藝評(píng)論要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。優(yōu)秀的文藝評(píng)論能夠把文

藝作品中展現(xiàn)的崇高理想、時(shí)代風(fēng)貌、良好風(fēng)尚，更加深入植根于人們的心中；能夠啟迪人的思想、溫潤

人的心靈、陶冶人的情操；能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)，觸及靈魂，引起共鳴。一篇文藝評(píng)論也是一部文藝作

品，小時(shí)代、小世界、小格局不能替代大時(shí)代、大世界、大格局。弘揚(yáng)真善美，批駁假惡丑，這是文藝作

品的擔(dān)當(dāng)，更是文藝評(píng)論的擔(dān)當(dāng)。文藝評(píng)論要鼓舞人們奮勇前進(jìn)，引導(dǎo)人們積極向上。

做抵制文藝歪風(fēng)的“監(jiān)督員”。文藝評(píng)論要敢于“剜爛蘋果”。隨著逐利資本深度潛入文藝市場(chǎng)這片

藍(lán)海，一片繁榮的背后難免魚龍混雜：機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)；以經(jīng)濟(jì)思維誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作，以利益思維

限定審美標(biāo)準(zhǔn)；為了流量不在乎質(zhì)量，為了走紅不惜觸及底線；變異的“飯圈”文化操控評(píng)論風(fēng)向和輿論

走向，拉低道德和良知底線……凡此種種，無疑會(huì)嚴(yán)重侵蝕文藝肌體、扭曲價(jià)值導(dǎo)向、破壞社會(huì)風(fēng)氣。文

藝評(píng)論要始終高懸“達(dá)摩克利斯之劍”，時(shí)刻保持對(duì)“失序”和''爆款"的警醒與克制，不被“酷評(píng)”“歪

評(píng)”左右，更不能為附庸作品而“失真”、為追求流量而“失向”、為吸引眼球而“失態(tài)”、為迎合資本

而“失控”。

“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。廣大評(píng)論工作者要打磨好評(píng)論的利器，用深邃的思想品鑒有筋骨、有

道德、有溫度的文藝作品；用生動(dòng)的筆觸弘揚(yáng)記錄人民偉大實(shí)踐、反映時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)風(fēng)尚；用鮮明

的態(tài)度抵制文藝?yán)⑴g文藝亂象。惟其如此，才能讓彰顯信仰之光、傳遞崇高美德、凝聚中國力量的

文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩。

（選自《文藝評(píng)論要有價(jià)值堅(jiān)守》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.回看中國當(dāng)代文學(xué)史，文藝評(píng)論發(fā)揮了不可小覷的作用，不僅直接導(dǎo)致《青春之歌》等作品掀起傳播

熱潮，更帶動(dòng)文藝潮流、引領(lǐng)審美風(fēng)尚。

B.相較于學(xué)術(shù)專業(yè)論述、報(bào)刊讀者來信等傳統(tǒng)評(píng)論模式，新時(shí)代背景下的文藝評(píng)論群眾參與更為廣泛,

打分、快評(píng)等形式為文藝評(píng)論注入了新活力。

C.主流文藝評(píng)論應(yīng)利用好網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)，放大主旋律的聲量，擴(kuò)大正能量的覆蓋面，努力成為大眾評(píng)論

的領(lǐng)航者與引路人，從根本上主導(dǎo)大眾評(píng)論風(fēng)向。

D.社交平臺(tái)應(yīng)為文藝評(píng)論的健康發(fā)展保駕護(hù)航,平臺(tái)的生命力和公信力應(yīng)主要放在提升人民群眾的精神

追求上，而不應(yīng)放在滿足客戶需要上。

2.下列對(duì)有關(guān)文藝評(píng)論的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文藝評(píng)論要為上乘佳作“鼓掌”“叫賣”，要深挖思想內(nèi)涵和文化根源、闡釋時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值、

指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向。

B.一篇文藝評(píng)論也是一部文藝作品，不僅要做到文質(zhì)兼美，更應(yīng)勇?lián)鐣?huì)責(zé)任與使命，有力推動(dòng)新時(shí)代

文藝健康繁榮發(fā)展。

C.隨著資本深度潛入文藝市場(chǎng)，文藝評(píng)論的良性發(fā)展也受到種種挑戰(zhàn)，堅(jiān)守正確價(jià)值取向也就顯得尤為

重要。

D.時(shí)下不少大眾點(diǎn)評(píng)比專業(yè)評(píng)論更生動(dòng)、更專業(yè)，使得專業(yè)評(píng)論家不得不迎合大眾口味，改變?cè)u(píng)論風(fēng)格。

3.下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的是（）

A.某網(wǎng)劇在開播時(shí)，有償雇傭多名網(wǎng)民為其虛假打高分，有意制造熱播假象，經(jīng)媒體曝光后，遭到了各

大社交平臺(tái)的聯(lián)名抵制。

B.某高校歷史學(xué)院與傳媒學(xué)院聯(lián)手推出“教授教你看懂《覺醒年代》”直播課，既推廣了電視劇，也深

度講解了革命先驅(qū)開天辟地的偉大歷程。

C.隨著網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)不斷發(fā)展，文化類博主這一職業(yè)受到了更多的關(guān)注與追捧，甚至有機(jī)構(gòu)推出“博主

速成班”，有償教授文藝評(píng)論寫作的專業(yè)模板。

D.大眾與文藝評(píng)論的聯(lián)系越來越緊密。許多年代久遠(yuǎn)的電影、電視劇因熱心粉絲的連續(xù)點(diǎn)贊和誠心推廣

而重新受到大眾認(rèn)可，再次掀起熱播潮。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。

5.如何進(jìn)一步促進(jìn)我國文藝評(píng)論事業(yè)的良性發(fā)展？請(qǐng)依據(jù)材料，提出三條合理化建議。

命題突破

命題點(diǎn)1：準(zhǔn)確概括并理解主要觀點(diǎn)

I突破攻略

關(guān)注選項(xiàng)的具體表述，尤其是：①與材料主要觀點(diǎn)相反的，②屬于材料中次要觀點(diǎn)的，③論點(diǎn)偏頗或

：推論明顯不現(xiàn)實(shí)、不合理的，④表述內(nèi)容與材料無關(guān)的。

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先做真題

二、（2021?新高考II）閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)

絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予

應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。

由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行

為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可

少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)

也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制

性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)

民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)

上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息

空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道

德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是

自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向

網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本

來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不

盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng),

網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是

開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的

網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)

可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范

行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身

意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換

視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許

多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表

現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)

容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技

術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外,

網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)

值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、

傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式

來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守

契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。

B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。

C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。

D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的范，如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。

B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說明“能做什么”，比“不做什么”更重要。

C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。

D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無法解決的新問題。

3,下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠信社會(huì)也難

以建成。

B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文

明行為。

C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。

D.引導(dǎo)青年樹立文明網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康

成長。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的

看法。

再練模擬

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們首先要講講闡釋學(xué)研究的目的和意義。闡釋學(xué)是有關(guān)理解和解釋的學(xué)問，這是西方對(duì)闡釋學(xué)的定

義。其實(shí)在中國和西方都有源遠(yuǎn)流長的文本解釋的傳統(tǒng)。從某種意義上來說，我們?nèi)祟悓W(xué)術(shù)的發(fā)展就是一

個(gè)不斷地對(duì)經(jīng)典文本理解和解釋的過程，也就是闡釋的過程。比如說西方的闡釋學(xué)是源于對(duì)《圣經(jīng)》的解

釋，中國的闡釋學(xué)最經(jīng)典的、最具有代表性的是對(duì)經(jīng)學(xué)的解釋，現(xiàn)代也有學(xué)者研究經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)。除了經(jīng)學(xué)

以外，中國還有大量的有關(guān)文學(xué)文本的理解和解釋，所以我們也可以把它稱為文學(xué)闡釋學(xué)。西方的《圣經(jīng)》

闡釋就不用說了，它是一種正宗的闡釋學(xué)的傳統(tǒng)，但是其他的文化現(xiàn)象，比如說歐洲14世紀(jì)開始的文藝復(fù)

興，我們也可以把它看作對(duì)古希臘傳統(tǒng)的一種全新的詮釋。

在中國其實(shí)也是這樣。從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)來看，儒家經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)，

都與文本的闡釋密切相關(guān)。也是各個(gè)時(shí)代，不同的學(xué)者對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋，開創(chuàng)了自己一代新的學(xué)問。

比如以經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)來說，在漢代就有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)這樣兩個(gè)不同的解釋傳統(tǒng)，到了后來魏晉時(shí)期對(duì)

經(jīng)學(xué)的解釋又有新的發(fā)展，變成了玄學(xué)的一種解釋。魏晉玄學(xué)大多還是講解儒家經(jīng)典《論語》《周易》等，

用玄學(xué)觀點(diǎn)重新解釋儒家經(jīng)典。當(dāng)然唐代的經(jīng)學(xué)解釋主要繼承了漢代。不過到了宋代，學(xué)者們就對(duì)漢唐的

經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了全面的質(zhì)疑，這種全面的質(zhì)疑從北宋歐陽修等人開始，一直到南宋的朱熹講《詩經(jīng)》都有很多

新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，也就是說宋代的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)又是一種對(duì)經(jīng)典文本的重新解釋、重新認(rèn)識(shí)的過程。清代的乾

嘉學(xué)派繼承了漢代的古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，但是同時(shí)也有與乾嘉學(xué)派對(duì)立的學(xué)派，就是宋學(xué)學(xué)派。宋學(xué)學(xué)派繼

承了宋代經(jīng)學(xué)研究的傳統(tǒng)。因此在中國來說，學(xué)術(shù)的發(fā)展，都是對(duì)儒家經(jīng)典文本的重新的、不斷的解釋，

形成了各個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)格和新的思想。

隋唐佛學(xué)也是如此。漢譯佛經(jīng)最早的解釋方法“格義”，把佛教文化和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行比對(duì)，有點(diǎn)

像比較文學(xué)的中國學(xué)派，比如把佛教的“空”和老子的“無”進(jìn)行格義。隋唐對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行解釋，形成不同

的佛教宗派，比如天臺(tái)宗主要對(duì)《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》）進(jìn)行解讀，建構(gòu)了自己的佛學(xué)體系。

華嚴(yán)宗對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》進(jìn)行解鐸。玄奘的法相宗，編譯《成唯識(shí)論》。玄奘翻譯更注重文義的可靠性，翻譯

得最好，但是閱讀的人比較少，太學(xué)者化。

我們要講的是文學(xué)闡釋。在中國古代，有各種各樣的詩文選本、評(píng)點(diǎn)本，有各種各樣的詩話，有各種

各樣的筆記，對(duì)中國文學(xué)有很多精彩的解釋。我們這門課就是希望大家從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的

眼光去重新觀照中國古典文學(xué)，重新觀照中國古代的文學(xué)闡釋傳統(tǒng)。在中國，經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、禮學(xué)、

考據(jù)學(xué)等無一不與文本闡釋密切相關(guān)。可以說各個(gè)時(shí)代各種學(xué)術(shù)思潮就是在對(duì)經(jīng)典的不同闡釋中誕生。當(dāng)

今我們寫論文、從事學(xué)術(shù)研究其實(shí)也就是對(duì)我們課題所涉及的古典文本進(jìn)行理解和解釋的過程。因此了解

一些古今中外的闡釋學(xué)理論對(duì)于我們?nèi)绾芜x擇一種學(xué)術(shù)的方法來提出問題、解決問題具有很大的啟示意義。

（摘編自周?？丁粗袊糯膶W(xué)闡釋學(xué)十講〉導(dǎo)論》）

材料二：

中國古典詩歌解釋傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，從先秦《詩經(jīng)》到清代的注釋，有兩千多年的歷史。在各個(gè)歷史時(shí)

期形成的不同闡釋觀念和方法，與詩歌批評(píng)交相呼應(yīng)。闡釋方法和詩歌批評(píng)不是全等的，中間有交叉的地

方，但是它們不一樣：闡釋學(xué)主要是文本解釋與理解的問題，并不是像詩歌批評(píng)那樣說哪一首詩好、哪一

首不好，而是要闡釋。這種傳統(tǒng)又反過來對(duì)詩人的創(chuàng)作取向產(chǎn)生了巨大的影響。比如“以才學(xué)為注”，其

實(shí)是與“以才學(xué)為詩”互為因果關(guān)系的。值得注意的是，中國詩歌闡釋策略的選擇，與其對(duì)應(yīng)的文本類型

或闡釋者判定的文本類型密切相關(guān)，二者互相制約。比如有一種詩歌，我們看起來它寫的完全是一些意象,

就是所謂的象喻性文本，但是闡釋者認(rèn)為這是記事的，或認(rèn)為是比興的，那么他把它當(dāng)成記事性文本來理

解的話，就會(huì)去給它編年，就會(huì)去給它尋找本事，等等。換句話說，詩歌文本類型與闡釋策略之間存在著

一種互動(dòng)的關(guān)系。

（摘編自周裕錯(cuò)《中國古典詩歌的文本類型與闡釋策略》）

1.下列關(guān)于材料一、材料二內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.西方對(duì)《圣經(jīng)》的理解與解釋是西方闡釋學(xué)的濫觴，同時(shí)也是西方一種正宗的闡釋學(xué)傳統(tǒng)。

B.玄奘翻譯佛經(jīng)可視為對(duì)佛經(jīng)的一種重新闡釋和理解，這也形成了唐代法相唯識(shí)佛學(xué)思想。

C.我們可以把對(duì)中國古代的各種詩文選本、評(píng)點(diǎn)本、詩話、筆記等中的文學(xué)解釋稱為文學(xué)闡釋。

D.中國古典詩歌批評(píng)與詩歌闡釋的觀念和方法有所交集，其對(duì)詩人的創(chuàng)作取向產(chǎn)生重要影響。

2.根據(jù)材料一、材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)闡釋學(xué)是對(duì)有關(guān)文學(xué)文本進(jìn)行理解和解釋的學(xué)科，它是闡釋學(xué)眾多子學(xué)科中的一門。

B.對(duì)經(jīng)典文本重新闡釋能形成新的思想，那么在某種意義上，我們可以說“研究即是闡釋”。

C.在經(jīng)學(xué)的歷史發(fā)展中，乾嘉學(xué)派和宋學(xué)學(xué)派的對(duì)立，是緣于對(duì)儒家經(jīng)典文本的不同解釋。

D.詩歌文本類型與闡釋策略存在著互動(dòng)關(guān)系，我們只有掌握了這種關(guān)系，才能闡釋理解詩歌。

3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.材料一中，人類學(xué)術(shù)的發(fā)展即是闡釋的過程，從歷史發(fā)展的角度看，中西方闡釋學(xué)的發(fā)展是不一樣的。

B.材料一中，從中國經(jīng)學(xué)、佛學(xué)歷史發(fā)展過程來看，對(duì)經(jīng)典重新闡釋一定可以開創(chuàng)各自時(shí)代的新學(xué)問。

C.材料一中，文章講述闡釋學(xué)研究的目的和意義，是為了講述中國古代文學(xué)闡釋研究的目的和意義。

D.材料二中，中國詩歌闡釋策略的選擇只與其對(duì)應(yīng)的客觀文本類型密切相關(guān)，與闡釋者對(duì)其文本類型的

認(rèn)知無關(guān)。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。

5.在現(xiàn)階段學(xué)習(xí)中，我們高中生普遍存在“重理輕文”的現(xiàn)象，特別在語文學(xué)習(xí)中，認(rèn)為只要讀一讀、記一

記即可。請(qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容，談?wù)勗谡Z文學(xué)習(xí)中注重經(jīng)典文章的理解和解釋有哪些意義。

命題點(diǎn)2：正確選用論據(jù)

(;

：突破攻略

立足具體材料，找出材料的論點(diǎn)；分析論據(jù)內(nèi)涵，判斷與論點(diǎn)是否一致；進(jìn)行對(duì)比選擇，選出符|

I

i合題意的答案。

1____________________________________________________________________________________________________/

先做真題

四、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì),

直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。

據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精

兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說留下木馬是希臘

人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和

他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段

史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)

3兄0

據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有

的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型

藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫?/p>

肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔

父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于

空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體'，物體和它們的

看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作'動(dòng)作'，動(dòng)作是詩的特殊題

材。”

換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于

詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明

白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定

馬上就明白它是桌子。

詩只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫,

因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打

狗，狗見著就跑了"，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來，畫十幅、二十幅,

也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩絕對(duì)不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)

問題，他說：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！娨材苊枥L物體，但是也只

能間接地用動(dòng)作描繪物體?！?/p>

換句話說，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程；詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為

動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。

（摘編自朱光潛《詩論》）

材料二：

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)

——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)

分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義

字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物,

長于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運(yùn)丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。

但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和

時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎

那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王

維，維日：'此《霓裳》第三疊第一拍也。'客未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了

這個(gè)無稽之談：“此好奇者為之，凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也幫助我們了解一首唐

詩。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘，畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！?/p>

畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦?。”徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹

難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間

的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而

“三”的連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢鎮(zhèn)書《讀〈拉奧孔〉》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。

B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅

穆的一面。

C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是

人物穿衣與否。

D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.由于詩歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動(dòng)和明白。

B.繪畫只能是對(duì)所畫對(duì)象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對(duì)象動(dòng)作的過程的。

C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排閡送青來”等詩句，化靜為動(dòng)，以動(dòng)作來描繪景致。

D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實(shí)沒有道

理。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。

B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。

C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。

D.圖畫可以畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛神之箭射中。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。

5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀?/p>

對(duì)此的理解。

再練模擬

五、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)

度。但我們不能一概而論地以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更

主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動(dòng)人，引起人們的共鳴。面對(duì)中國

當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近

讀者。

長期以來，詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和

倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空里，而一個(gè)真正優(yōu)秀的

詩人應(yīng)該擔(dān)起責(zé)任和道義，他的寫作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連?，F(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，

認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人

們的觀念與精神世界的演進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡(jiǎn)單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向

外延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言,

需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩人在承擔(dān)個(gè)體精神的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融

入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己、這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩

人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無策，喪失進(jìn)入的能力。

（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實(shí)》）

材料二：

新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷

史使命，更是一個(gè)詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書寫符號(hào)，本身就是記錄時(shí)

代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體。也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切

相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，

要“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩歌的偉大之處就

在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代

之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)

我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場(chǎng)，我認(rèn)

為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時(shí)代、體察

時(shí)代，才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深

感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個(gè)人坐在書房勾勒想象。其

次，關(guān)于新世紀(jì)詩歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝

視”。這段話的前半句來自張冬：”作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒。”后

半句來自朵漁：“一個(gè)詩人與他的時(shí)代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視'關(guān)系。

這都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)

又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才既能

保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能達(dá)到詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩篇。

（摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》）

材料三：

新詩的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神，有了

內(nèi)涵，才會(huì)有新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得

新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

這里所說的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認(rèn)為

文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀地族仿觀實(shí)世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前

者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個(gè)屈面上，后者指的是一

種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一

切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精

神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等

多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫

主義、象征主義、現(xiàn)代主義等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩歌也莫能例

外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低谷，

必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，而是

要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩歌的獨(dú)立性相結(jié)合。寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。

（摘編自令狐兆鷗《中國新詩重建的方向：現(xiàn)尖主義精神》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.詩歌需要及時(shí)介入現(xiàn)實(shí)，但作為文學(xué)概念的一種，詩歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀，以至于詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)

聯(lián)越來越弱化。

B.語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩人運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時(shí)代

和生活的。

C.材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn)，并指出詩人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人

民的主動(dòng)性。

D.針對(duì)材料二的觀點(diǎn)，材料三有不同意見，其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”

的概念具有本質(zhì)上的不同。

2.根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時(shí)介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實(shí)

書寫。

B.緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大

的詩歌。

C.現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是

現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。

D.我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的

獨(dú)立性。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“'寫什么'和'怎么寫'，一個(gè)是寫作立場(chǎng)和態(tài)度問題，一個(gè)是寫作技術(shù)問題。?？紤]'怎么

寫‘，更要考慮'寫什么'?！?/p>

B.“詩歌的創(chuàng)作主體和接受主體能夠通過詩歌使心靈安靜，抵抗現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，

這體現(xiàn)了詩歌具有社會(huì)穩(wěn)定功能?！?/p>

C.“堅(jiān)守古典詩歌的傳統(tǒng)，堅(jiān)守‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，堅(jiān)守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，面對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守

姿態(tài)，中國詩壇沒有缺席?！?/p>

D.“從現(xiàn)實(shí)生活中汲取鮮活且有生命力的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈

現(xiàn)詩人文化修養(yǎng)的成色?！?/p>

4.材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

5.詩歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變目前詩壇的困境？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

命題點(diǎn)3：綜合分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證

（'

I突破攻略；

I

正確把握文章的論證思路、中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系、論證方法等。解題時(shí)，:

I

I

i需要重點(diǎn)分析論據(jù)、論證，尤其是論點(diǎn)與論據(jù)是否能夠?qū)?yīng)。

I

先做真題

六、（2022?甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。

《中國金銀器》是第一部中國古代金銀器通史，囊括了器皿與首飾，著眼于造型與紋飾，究心于美

術(shù)與工藝、審美與生活的關(guān)系。

本書的研究旨趣，不在金銀器的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，而在與社會(huì)生活史密切相關(guān)的造型、紋飾、風(fēng)格的

演變史，也可以說，它不是窮盡式的歷史資料匯編，也不是用考古學(xué)的方法對(duì)器物分型、分式以劃分時(shí)代,

而是以目驗(yàn)實(shí)物為前提，從名物學(xué)入手，通過定名，以器物描述的方法，來展示工藝美術(shù)史與社會(huì)生活史

中的金銀器。

中國古代金銀器研究，是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)而生的一門新興學(xué)問。傳世文獻(xiàn)展示的金銀器史和出土文物

呈現(xiàn)出來的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和使用甚巨的數(shù)目，但提供具體形象的材

料很少。考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對(duì)于工藝美術(shù)

要討論的核心問題，即造型與紋飾，它提供了最為直觀的實(shí)例。

金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財(cái)富，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過銷熔的辦法又可使

之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、流器之雅，金銀器可謂一俗到骨。

它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得復(fù)雜，這里便格外顯

示出設(shè)計(jì)的重要。

從造型設(shè)計(jì)的角度來看，工藝美術(shù)是共性多、個(gè)性少、最為貼近生活的藝術(shù)。無論哪朝哪代，祈福與

怡情都是紋樣設(shè)計(jì)的兩大主旨，當(dāng)然不同時(shí)代表現(xiàn)的形式多有不同，亦即選擇與創(chuàng)造的藝術(shù)形象不同，這

也正是工藝美術(shù)史所要展示的一個(gè)主要內(nèi)容。這里“史”的概念是指以貼近設(shè)計(jì)者和制作者裝飾用心的感

知，展示沒有文字或鮮有文字卻只是以成品來顯示的設(shè)計(jì)史脈絡(luò)，而不是貼著歷史編年來勾畫發(fā)展的線索。

小說家說：“語言是我們的思維方式，是我們最基礎(chǔ)、最直接的表達(dá)方式。語言也是一種建筑材料，許多

意想不到的建筑物都是靠了語言一磚一瓦地搭建起來的。”歷史學(xué)家則說：“我始終強(qiáng)調(diào)運(yùn)用最基本的'語

文學(xué)'的學(xué)術(shù)方法，對(duì)傳到我手中需要研究的那個(gè)文本作盡可能全面和深入的歷史化和語境化處理，進(jìn)而

對(duì)它們作出最準(zhǔn)確的理解和解讀?！边@兩段話同樣可以移用于作為藝術(shù)語匯的造型與紋飾。本書即是建立

在對(duì)藝術(shù)語匯發(fā)生與演變的觀察和分析之上，在這里呈現(xiàn)的是兩類語言：一是物，即用造型和紋飾表達(dá)自

身的藝術(shù)語言；一是文，即人對(duì)物的命名，此中包括了對(duì)物之本身和物所承載的意義的理解。

金銀器工藝的發(fā)展演進(jìn)，關(guān)鍵在于品類的豐富以及與時(shí)代風(fēng)尚緊密相關(guān)的造型和紋飾的設(shè)計(jì)之妙，技

術(shù)的進(jìn)步并非主導(dǎo)。紋樣設(shè)計(jì)首先取決于工匠的慧心，付諸熟練掌握傳統(tǒng)技術(shù)的巧手，乃其第二義。紋樣

設(shè)計(jì)所涉及的圖式演變，也包括兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是金銀器本身設(shè)計(jì)與制作具有連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)，一是

設(shè)計(jì)者和制作者共處的風(fēng)俗與共享的文學(xué)所形成的文化生態(tài)。因此可以說，中國金銀器史，很大程度上也

是一部古代社會(huì)風(fēng)俗史。

（摘編自揚(yáng)之水《“更想工人下手難”——（中國金銀器）導(dǎo)言》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.考古發(fā)現(xiàn)的金銀器實(shí)物在名目和數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上典籍記載，而其價(jià)值和意義卻在典籍記載之上。

B.考察一個(gè)時(shí)期社會(huì)的審美風(fēng)尚，應(yīng)先注意其時(shí)金銀器皿和首飾流行的工藝設(shè)計(jì)以及對(duì)時(shí)代風(fēng)尚的傳播。

C.無論哪朝哪代，金銀器紋樣設(shè)計(jì)都脫不開祈福與怡情兩大主旨，其他工藝美術(shù)門類的紋樣設(shè)計(jì)也是如

此。

D.給沒有文字或鮮有文字的金銀器成品命名，其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和文化生態(tài)是命名的主要依據(jù)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開宗明義，點(diǎn)明《中國金銀器》一書的性質(zhì)，概述了全書研究的對(duì)象和范疇。

B.文章通過將金銀器與書畫、金石等對(duì)比，突出其品質(zhì)特性，凸顯了設(shè)計(jì)的重要。

C.文章引用小說家、歷史學(xué)家的話，來解釋將造型和紋飾視作藝術(shù)語匯的研究思路。

D.文章末段重點(diǎn)論證了連續(xù)性的工藝傳統(tǒng)對(duì)金銀器技術(shù)、造型和紋樣設(shè)計(jì)的影響。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《中國金銀器》一書將各種金銀器實(shí)物還原到其設(shè)計(jì)和制作的時(shí)代中來展開研究。

B.與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷熔，所以傳世實(shí)物的數(shù)量偏少。

C.古代金銀礦石分布狀況和冶煉技術(shù)的發(fā)展不在《中國金銀器》一書研究視野中。

D.古代文學(xué)作品涉及金銀器的相關(guān)描述，是中國金銀器造型和紋飾研究的重要參考。

再練模擬

七、閱讀下面的文字，完成下面小題。

①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重

要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)

文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以

“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門類的美學(xué)

選擇和審美風(fēng)格。

②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨》中寫道：“剛健

既實(shí)，輝光乃新。……若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎?，“風(fēng)”原本指

的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男?/p>

雕龍》以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，則“風(fēng)”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正

的好詩文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。

③晉代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)

合詩歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等

具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型?！抖脑娖贰匪U釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形

態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，

司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩學(xué)“興趣”

與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩”既筆力雄壯，又氣象渾厚”。

④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如