信息文本閱讀之 探究文本問題 （學生版）-2024-2025學年高考語文題型練習（新高考）

題型一信息文本閱讀

考點4探究文本問題

「森美逐一

“探究文本問題、提出看法見解題型”探究

“文中的XX對你有哪些啟示？”“請你結合本文談談理解”等。

啟示類

這類試題需要對文本觀點進行遷移，要能將文本信息和現實生活聯系起來。

“有人認為XX,也有人認為XX,請你進行探究”“你是否同意這一觀點”等。

辨析類

這類試題需要辨析判斷文中觀點，同時提出自己的見解。

“材料一和材料二都提到X,但作用不盡相同，請結合材料談談你的理解”等。

對比類

這類試題需要正確把握觀點、理解信息，能夠從不同角度進行分析。

解題思路：首先，審清題干要求。其次，準確表達觀點。最后，恰當使用論據。

____________________________________________________________________'

考點演練

一、閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

文學是抒情的藝術，情感無法直接表現于文字，必借事、理、物烘托出來，這就是說，必須化成思想。

行文有三個步驟，第一步要心中先有一種情致，其次要找出具體的事物可以烘托出這種情致，這就是思想

分內的事，最后要找出適當的文辭把這內在的情思化合理表達出來。

一般人常以為由“情”可以直接到“辭”，不想中間須經過一個“思”的階段。尤其是十九世紀浪漫

派理論家主張“文學為情感的自然流露”，很容易使人發(fā)生這種誤解。在這里我們不妨略談藝術與自然的

關系和分別。藝術原義為“人為”，自然是不假人為的，說藝術是“人為的”就無異于說它是“創(chuàng)造的”。

創(chuàng)造也并非無中生有，它必有所本，自然就是藝術所本。藝術根據自然，加以熔鑄雕琢，選擇安排，結果

乃是一種超自然的世界。換句話說，自然須通過作者的心靈，在里面經過一番意匠經營，才變成藝術。

情是自然，融情于思，達之于辭，才是文學的藝術。在文學的藝術中，情感須經過意象化和文辭化，

才算得到表現。人人都知道文學不能沒有真正的情感，不過如果只有真正的情感，還是無濟于事。渾身都

是情感不能保障一個人成為文學家，猶如滿山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同樣的道理。

一個作家如果信賴他的生糙的情感，讓它“自然流露”，結果會像一個掘石匠而不能像一個雕刻家。

雕刻家的任務是把一塊頑石雕成一個石像，這就是說，給那塊頑石一個完整的形式，一條有靈有肉的生命。

文學家對于情感也是如此。英國詩人華茲華斯有一句名言：”詩起于在沉靜中回味過來的情緒?！痹诔领o

中經過一番回味，情感才由主觀的感觸變成客觀的觀照對象，才能受思想的洗煉與潤色，思想才能為依稀

隱約不易捉摸的情感造出一個完整的可捉摸的形式和生命。這個詩的原理可以應用于一切文學作品。

這一番話是就作者自己的情感說。從情感須經過觀照與思索的角度而言，通常所謂“主觀的”就必須

化為“客觀的”，我必須跳開小我的圈套，站在客觀的地位，來觀照我自己，檢討我自己，把我自己的情

感思想和行動姿態(tài)當作一幅畫或是一幕戲來點染烘托。古人有“痛定思痛”的說法，不只是“痛”，寫自

己的一切的切身經驗都必須從追憶著手，這就是說，都必須把過去的我當作另一個人去看。我們需要客觀

的冷靜的態(tài)度。明白這個道理，我們也就應該明白在文藝上通常所說的“主觀的”與“客觀的”分別是粗

淺的，一切文學創(chuàng)作都必須是“客觀的”，連寫“主觀的經驗”也是如此。

但是一個文學家不應只在寫自傳，獨角演不成戲，雖然寫自傳，他也要寫到旁人，也要表現旁人的內

心生活和外表行動。許多大文學家向來不輕易暴露自己，而專寫自身以外的人物，莎士比亞便是著例。形

形色色的人物的心理變化在他們手中都可以寫得惟妙惟肖，淋漓盡致。他們所以能做到這一點，因為他們

會設身處地去想象，鉆進所寫人物的心竅，和他們同樣想，同樣感，過同樣的內心生活。寫哈姆雷特，作

者自己在想象中就變成哈姆雷特；寫林黛玉，作者自己在想象中也就要變成林黛玉。明白這個道理，我們

也就應該明白一切文學創(chuàng)作都必須是“主觀的”，所寫的材料盡管是通常所謂“客觀的”，作者也必須在

想象中把它化成親身經驗。

總之，作者對于所要表現的情感，無論是自己的或旁人的，都必須能“入乎其內，出乎其外”，體驗

過也觀照過，在沉靜中經過回味，情感便受思想熔鑄，由此附麗到具體的意象，也由此產生傳達的語言（即

所謂“辭”），藝術作用就全在這過程上面。

（節(jié)選自朱光潛《談文學?情與辭》，有刪改）

材料二：

電子媒介在不斷豐富閱讀方式的同時，也使閱讀逐漸趨向碎片化、淺層化。追求效率的快餐式閱讀催

生了大量日新月異的網絡流行語。它們在為語言注入新的活力的同時，卻也無形中讓很多網民患上了“文

字失語癥”，侵蝕著人們進行深度思考與嚴肅表達的能力。

必須承認，在現代生活節(jié)奏日益加速的背景下，人們越來越傾向于通過更為便捷的電子媒介獲取知識,

而網絡新詞的特點正迎合了網絡語境的需求。首先，網絡新詞表達效率高、認同廣，有助于大批知識水平、

生活習慣、文化背景各不相同的網民在網絡這一迭代極快的語境中，依靠網絡用語這種約定俗成的符號體

系迅速找到歸屬感、認同感，打開交流的契機。同時，網絡新詞表意生動，詞匯簡短，語言的通俗化，有

利于快而廣的傳播。我們也欣喜地看到“內卷”“躺平”這樣深刻反映時代、表意生動形象的網絡詞語漸

漸被嚴肅語境吸收、接納，也有“冏”這樣符合漢語象形文字特征的詞以其獨特的新意項增強了語言的感

染力。

然而，在大量網絡新詞的洗腦下，人們也逐漸失去了深度思考和嚴肅表達的能力，患上“萬物皆可絕

絕子”的文字失語癥。究其根本，網絡新詞高效的表達背后，是對感受粗暴的歸類和標簽化：一切正向贊

賞的情感都可歸為“絕絕子”，憤懣不解惱恨皆可歸作“烏魚子”……在享受高效表達的同時，語言品質

卻也隨著自身惰性的拉扯而下墜、失重；在習慣于粗淺、娛樂化的表達之后，人們無法再進行細膩、謹嚴

的思考，淺嘗輒止的閱讀無形中降低了人們對于語言豐厚內涵細膩的感受能力。于是，人們通過碎片化閱

讀習得的將不再是表意含蓄、內蘊豐厚的嚴肅表達，而是那些沖擊力強、吸引眼球但實際內涵空洞的網絡

詞語。當人們腦海中的詞庫規(guī)模越來越小、內容越來越淺薄，他們的表達便無法再精準傳達自身感受，從

而患上文字失語癥。

值得警惕的是，“文字失語癥”的泛濫將對社會造成嚴重危害。首先，“文字失語癥”無助于個人提

升自身修養(yǎng)，更有損整個民族的文化素質形象，阻礙了我國文化軟實力的發(fā)展。不僅如此，人們語言審美

和鑒賞能力的鈍化更將使中國獨具魅力的傳統(tǒng)語言文化成為無人問津的“陽春白雪”，得不到傳承與發(fā)展

的語言也難以避免因喪失活力而變得僵化陳舊。其次，“文字失語癥”使得高度模式化的“?！薄⒆非蟾?/p>

官刺激的網絡流行語以同質化的形式大量傳播，污染了網絡輿論場的語言環(huán)境。當嚴肅理性的嚴謹表達逐

漸讓位于淺薄而娛樂化的調侃戲謔，愈發(fā)帶有攻擊性的語言使人們逐漸放棄在對話之前仔細思考，轉而陷

入無腦的非理性狂熱中彼此攻訐，網絡輿論場將因此更難以通過理性平和地對話。

（摘編自李嘉宇《在碎片化閱讀盛行的時代，警惕文字失語癥的泛濫》）

1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.雖然作者認為文學創(chuàng)作有三個步驟，但是“文學為情感的自然流露”，所以由“情”可以直接到

“辭”。

B.在文學的藝術中，情感的表現需要經過意象化、文辭化，因而融情于辭就可以完成文學的藝術創(chuàng)作。

C.作家將情感在沉靜中回味，賦予其完整的可捉摸的形式和生命，這個原理可以應用于一切文學作品。

D.古人“痛定思痛”的說法是指作家在寫自己的切身經驗時，都要從追憶著手，也就是要“入乎其

內”。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一指出，文學的創(chuàng)作需要思考，如果沒有經過思想的洗煉與潤色，只有情感與文辭不能產生文

學的藝術。

B.根據材料一的觀點，《紅樓夢》把林黛玉的敏感多疑表現得淋漓盡致，這與曹雪芹能深入人物內心

是分不開的。

C.材料二認為，網絡新詞雖通俗化、表達效率高、認同廣，但同時也內涵空洞淺薄同質化，因而不被

嚴肅語境認同。

D.材料二指出，網絡流行語的大量傳播使人們逐漸失去深度思考和嚴肅表達的能力，進而影響語言文

化的傳承。

3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.材料一將掘石匠與雕刻家作對比，來闡明作家創(chuàng)作不能任由他的情感“自然流露”，而應該雕琢。

B.材料一舉哈姆雷特的例子是為了證明莎士比亞不輕易暴露自己，不寫自傳，專寫自身以外的人物。

C.材料一采用比喻論證、舉例論證、引用論證等多種論證方法，使觀點鮮明，論證嚴密，極具說服力。

D.材料二從正反兩方面辯證地分析網絡流行語對人們的影響，著重于它帶來的負面作用及嚴重危害。

4.材料一第五段提到“一切文學創(chuàng)作都必須是‘客觀的’"，第六段又說“一切文學創(chuàng)作都必須是‘主觀

的'"，前后是否矛盾？請結合文本簡要分析。

5.材料一和材料二都談到“思”，二者的側重點有什么不同，請結合材料談談你的認識。

命題突破

命題點1：探究文本中的問題

（

i突破攻略

I

首先明確觀點看法，站在正確立場上，依據文本尋找相關信息、素材等。然后進行答案組織，要

I

I

I注意緊扣文本，充分合理，多維分析，辯證看待；還要注意能夠結合實際，具有現實意義。

I

t____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________.

先做真題

二、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和

理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化

精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中

國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世

界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開

放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。

強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎

上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就

有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)O

由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏

本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比。唐代之所以能廣泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)

如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩

歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。

當代詩歌由于時代內容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進

入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式，主要是詩歌語言、內

在結構、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質性的和具有現代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現代，同吸收外來

因素之間的主次關系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中

國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它

久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢

獻出它的智慧，協同解決新詩面對的問題。據我的學習經驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思

考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師

洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的

營養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,

卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古典哲學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內

涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)

新性發(fā)展”的重要前提。

B.中國特色哲學社會科學的構建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術理論，為解決世界性問題提供中國經

驗。

C.當代新詩之所以出現“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文

化差異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現代性，對此中國詩人要有清醒認識。

C.中國古典詩歌的語言、內在結構和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對日：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。”

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認為：“東西方文化的相互關系是'三十年河西，三十年河東‘?！?/p>

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。

請結合材料一對這一現象加以分析。

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結合材料談談你的看法。

再練模擬

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。書籍，是文化的重要載體；讀書，是承繼文化的重要方式；書店,

是傳播文化的重要空間。很多人的知識啟蒙和思想共鳴，通常會與一兩本書有關，往往從家門口的書店開

始。伴隨互聯網的普及，人們的讀書方式、閱讀習慣有了很大改變，實體書店的發(fā)展受到不小沖擊。第十

六次全國國民閱讀調查結果顯示，中國數字化閱讀呈快速發(fā)展趨勢，紙質閱讀呈放緩趨勢。在這種背景下,

以新華書店為代表的老牌實體書店紛紛走上了轉型的必由之路。

創(chuàng)新是發(fā)展的動力與源泉，襄足不前就會被市場淘汰。實體書店或引進時尚的設計理念與元素，打造

“高顏值”書店，成為“打卡圣地”；或在原有傳統(tǒng)業(yè)務的基礎上，通過“書店+”等方式打造復合式文化

平臺；或積極進軍社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等薄弱地帶。在擁抱新技術、推動線上線下融合發(fā)展的進程中，實體書店的

新興業(yè)態(tài)不斷涌現，變革與創(chuàng)新貫穿始終。

近年來，中央和地方政府不斷加大扶持力度，為實體書店轉型發(fā)展創(chuàng)造新機遇。2016年，中宣部等11

部門印發(fā)《關于支持實體書店發(fā)展的指導意見》：2017年，國務院印發(fā)《“十三五”推進基本公共服務均

等化規(guī)劃》，其中明確了推動全民閱讀、營造“書香中國”等具體舉措；2018年，圖書批發(fā)、零售環(huán)節(jié)免

征增值稅政策進一步延續(xù)，這些都為實體書店的發(fā)展奠定了良好的政策基礎。

當前，中國經濟正邁向高質量發(fā)展階段，人們的消費水平不斷提升，個性化、多元化的文化湎費需求

持續(xù)增加。“碎片化”的網絡閱讀不可能滿足所有公眾的需求，文化氛圍的熏陶是實體書店的獨特優(yōu)勢。

《2018-2019中國書店產業(yè)報告》顯示，2018年中國圖書銷售網點同比增長4.3%,從業(yè)人員同比增長

5.5%.一大批特色書店在各大城市興起，規(guī)模不減反增。

值得注意的是，書店的核心是書籍，對象是讀者。在書店轉型的過程中，過于追求“吸睛”“圈粉”

“人氣”，而忽略圖書質量和服務，可謂本末倒置。那會導致能讀的書越來越少，雜貨商品越來越多；讀

書的人越來越少，游玩的人越來越多；讀書活動越來越少，商業(yè)性活動越來越多。

時代在變遷，科技在進步。變的是書店的形式，不變的是人們從閱讀中獲取精神慰藉的需求。“腹有

詩書氣自華”依舊是很多人的信念與追求。相較以前，讀者越來越重視閱讀時的體驗。無論是老牌書店還

是新興特色書店，能否在滿足讀者日益精品化、差異化的閱讀需求上做到極致，形成自己的讀者群，將在

很大程度上決定其發(fā)展前景，畢竟書店既需要用“面子”吸引人，更需要靠“里子”留住人。

（摘編自史志鵬《實體書店轉型要“面子”也要“里子”》）

材料二：

用“擴張速度驚人”來形容近年實體書店創(chuàng)辦熱潮，并不夸張。越來越多“最美”“高顏值”“豪華”

實體書店在全國涌現，其中有書店甚至成了網紅景點和打卡地標。

“網紅效應”對于書店是把雙刃劍，若不夠紅，書店客流與業(yè)績會受到影響；但若是過于網紅，又往

往被火爆所累，造成客流過剩，有喪失專業(yè)性的風險。不難發(fā)現，如今大多新開的書店都講究空間美學，

追求店面的“高顏值”，賣咖啡、賣文創(chuàng)、辦讀書活動，多管齊下，這對經營來說無可厚非。但有出版界

人士提醒，如果讀者走進書店只為了拍照或喝咖啡，那么書店存在的意義何在？書店淪為“背景板”，所

謂人文情懷也不過是空話了。

“在一些投資人看來，開實體書店等于開免稅的咖啡店、飯館，且書店規(guī)模越大、裝修越漂亮，減免

房租就越多，得到的補貼也越多?！币晃徊辉竿嘎缎彰臅杲洜I者說，這是引發(fā)實體書店熱的一個重要

原因，但未必能契合普通讀者訴求，不少讀者更需要深入社區(qū)的中小書店，而非大賣場的豪華擺設。同時

網紅書店固然吸引一大批讀者前往線下實體店觀摩、閱讀，但是網紅書店的?？屯ǔ＞褪蔷W友，或者由網

友介紹來的讀者，至于線下的吸引力則相當有限。

（摘編自許吻《如何回歸閱讀初心，安放好書店的靈魂》）

材料三：

對網紅書店的爭議，從傳統(tǒng)的視角來看，并不太讓人意外。一方面，網紅書店只要不是喧賓奪主，為

了確保書店能夠有起碼的盈利空間，開展一些復合型經營，是完全可以理解的，也不應該被苛責。畢竟，

對書店而言，生存才是第一位的。

另一方面，一些書店出售周邊文創(chuàng)產品，定期組織線下讀書沙龍、專家學者講壇，抑或是像日本一些

書店那樣舉行親子閱讀活動等，讓書店從單純的賣書變成一種以讀書為紐帶的線下社交場所，這其實是一

種對書店功能的延伸和拓展，一定程度上也是在重新定義“閱讀”，這是過去的書店所不具有的。

事實上，在講究吸引力和體驗感的時代，一家書店人氣的多寡，除了書籍本身的質量，也與閱讀氛圍

的營造有關，而這也是實體書店和網上書城最大的區(qū)別之一。二者競爭“顧客”，靠價格戰(zhàn)顯然是不切實

際的，把閱讀體驗感和儀式感做到極致，才是正確的方向。

實體書店最紅火的年代，恰恰也是信息相對匱乏的年代，人們接收的信息大多都來自書本。而在信息

爆炸的今天，人們閱讀和接收信息的方式也在被前所未有地重塑，所以，我們不能要求書店也必須保持''傳

統(tǒng)”的味道，還停留在記憶中的樣子。作為書店生態(tài)多元化的一種體現，網紅書店更有利于滿足不同群體

的閱讀需求，也唯有此才能真正給社會創(chuàng)造更多具有吸引力的文化空間，同時也為實體書店贏得生存空間。

（摘編自蔣波、丁濤《注重閱讀儀式感“高顏值”網紅書店勝出實屬必然》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.互聯網普及后，中國數字化閱讀發(fā)展迅速，紙質閱讀放緩，實體書店發(fā)展受到沖擊，不得不走網紅

路線。

B.2018年中國圖書銷售網點和從業(yè)人員同比增長，原因是實體書店能營造網絡閱讀不能提供的閱讀氛

圍。

C.新型書店為增加書店顏值，都講究空間美學，這對經營來說無可厚非，但導致書店淪為打卡拍照的

“背景板”。

D.在信息爆炸的今天，人們閱讀和接收信息的方式發(fā)生了改變，為書店生態(tài)多元化發(fā)展提供了可能性。

2.根據三則材料，下列說法不正確的一項是（）

A.實體書店轉型過程中，變革與創(chuàng)新貫穿始終，新型業(yè)態(tài)不斷涌現，如材料二中提到書店“賣咖啡、

賣文創(chuàng)”等。

B.實體書店以高顏值、獨特的設計吸引人們去打卡，并提供休閑方式，有的書店發(fā)展為網紅景點、打

卡圣地。

C.在實體書店創(chuàng)辦熱潮中，很多書店追求規(guī)模大、裝修漂亮，但有些讀者仍然選擇去社區(qū)的中小書店。

D.為了能在與網上書城的“價格戰(zhàn)”中占優(yōu)勢，實體書店重新定義“閱讀”，將書店打造成以讀書為

紐帶的社交場所。

3.下列說法中，可以作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.對讀者來說，書店不僅是文化體驗場所，更是一座城市的“燈塔”，是廣大讀者的心靈“棲息

地”。

B.實體書店復蘇明顯，但整個行業(yè)的經營狀況沒有出現根本性好轉，主要原因在于其商業(yè)模式的落后。

C.實體書店面對互聯網的沖擊不妨與網絡書店“聯姻”，這樣能更好地推動線上線下融合發(fā)展。

D.實體書店只有調整經營方式，制定正確的經營戰(zhàn)略，將書店與圖書館結合，才能有更好的發(fā)展前景。

4.請簡要歸納材料一的論述層次。

5.當前一些實體書店選擇走網紅路線，對此有人贊同有人反對，你怎么看？請結合材料談談你的看法。

命題點2：運用文中觀點解讀新材料

f\

!突破攻略!

首先回歸文本，找準依據，明確解讀新材料需要基于什么觀點；然后梳理出觀點的內涵、要求等；:

??

I最后進行遷移分析。注意不能有所偏頗，避免主觀臆斷，一定基于題意和文本。

1?______________________________________________________________________________________________/?

模擬強化

四、閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們三人

可以同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的

心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到

的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美,

他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們三人的反應態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是

制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏

色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。

②從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的

古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺

都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

③美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看時就

抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學

家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

④這三種態(tài)度有什么分別呢？

⑤先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”

包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對

于我不關痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是實用的態(tài)度。實用

的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經驗。

⑥科學的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開,

專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學家的直

接目的卻不在于實用?？茖W家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W

家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，納個物于概念，從原理演個例。

⑦實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的

態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態(tài)度中，我們的注意力偏在事

物間互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活

動偏重直覺。

⑧人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶,

何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？

人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要

他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，

人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生

關系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現出價

值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經驗是人生中最有價值的一面。

（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）

材料二：

①在中國美學和藝術觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當然不是用科

學、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現它如何美，如何符合形式美感，在這里,

審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關的宇宙。

②這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”

還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命

的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，

在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這個世界，中國美學將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲

得美的知識，而是為了安頓心靈。

③王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比绻覀儼阉?/p>

當作“山水詩”，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內容是如此單調，單調到只用一句話就能概括：

山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的山水詩，如“澹激結寒姿，團欒潤霜質”等，寫景顯然更加

細膩豐富。然而，王維的這些看起來內容單調的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運的

詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，它的主旨不是描寫

外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現，這里沒有被觀之景，也沒有對景之

心。

④“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”也將人排除，關心起深林苔痕，表面看起

來是不關心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風景感興趣，而是對自我生

命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關的世界，呈現自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓

的地方。對生命的認識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術家并不在意青苔和深林，而是其背后的高

古和幽深。

（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關于中國美學中的第四種態(tài)度的問題》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.面對同一棵古松，人的感知和反應態(tài)度不同，說明古松的形象會隨觀者的性格情趣而變化。

B.實用態(tài)度關注事物的利害，人們從經險中獲得知覺，對環(huán)境產生好惡或迎拒等心理和活動。

C.科學態(tài)度通過抽象思考，科學家不排情志，全以客觀、理論的方式探尋事物的關系和條理。

D.生命態(tài)度將“我”與外物從對象化中解脫出來，將審美主體和審美對象融為一個共同小宇宙。

2.根據材料內容，下列推斷正確的一項是（）

A.木商和植物學家有固定職業(yè)和固定的習性思維，若不改變職業(yè)，就不可能感知古松的美感。

B.人在美感世界中可以擺脫環(huán)境制約主宰自我心靈，有美感經驗的人會擁有最有價值的人生。

C.謝靈運山水詩寫景更細膩豐富，但傳誦度卻不如王維詩，這表明謝靈運的詩歌造詣不及王維。

D.人想要表現中國美學中的“境”，未必要執(zhí)著于獲得美的知識，而要追求自我與外物的融通。

3.結合材料內容，下列各項中最能體現“生命的態(tài)度”的一項是（）

A.時有落花至，遠隨流水香。（劉杳虛《闕題》）

B.感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）

C.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（盧梅坡《雪梅?其一》）

D.暮云空債時驅馬，秋日平原好射雕。（王維《出塞作》）

4.請分析材料二是如何以王維的詩歌作品為例對“生命的態(tài)度”進行具體闡述的。

5.《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請結合材料論述的

四種態(tài)度中的兩種簡要分析這首詩。

杏簾在望

林黛玉

杏簾招客飲，在望有山莊。

菱薦鵝兒水，桑榆燕子梁。

一畦春韭綠，十里稻花香。

盛世無饑餒，何須耕織忙。

五、閱讀下文，完成下面小題。

材料一

一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它

是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現象

也就有多種。

比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看

這棵古松。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。

你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學

家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都

不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態(tài)度也不一致。你心里盤算它

是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點；我們的朋友卻不這樣東想西

想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松

的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶

有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它

的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去

看它。

這三種態(tài)度有什么分別呢？

先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包

含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于

我不關痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。木商看古

松的態(tài)度便是如此。

科學的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，

科學家的直接目的不在于實用?？茖W的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考。

科學家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，植物學家看古松