信息類文本閱讀主觀題-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)知識清單（解析版）

第二章信息類文本閱讀

第3節(jié)信息類文本閱讀主觀題

r-審清題干，明確概括指向

-回讀原文，明確概括區(qū)間

I檢索提煉，整合答題要點(diǎn)

r-立足吸全面分析

-分層梳理，歸納概括

I列表對比，深度分析

r-明確觀點(diǎn)

-立藍(lán)本，深入分析

匚合理推導(dǎo)，整合信息

內(nèi)容要點(diǎn)概括題

這類題實(shí)質(zhì)是篩選并整合信息。所謂篩選是指對文中相關(guān)信息搜尋歸攏，所謂整合是指從

相關(guān)信息中提煉出某種共同的東西，如事物的共同特點(diǎn)、事物的普遍意義以及帶給人的共性認(rèn)

識、啟示等。

內(nèi)容要點(diǎn)概括答題“3步驟”

第一步：審清題干，明確概括指向——確保方向不跑偏。閱讀題干，明確概括對象是什么，

以及指向?qū)ο蟮哪囊环矫嫘畔ⅲㄔ?、結(jié)果、作用、影響、方式、特點(diǎn)等）。

第二步：回讀原文，明確概括區(qū)間——確保信息搜索全?；刈x原文，理清全文思路，這樣

才能明確所要概括的信息在哪里。在原文圈點(diǎn)勾畫出符合題目要求的信息，確保不遺漏要點(diǎn)。

第三步：檢索提煉，整合答題要點(diǎn)一確保組合點(diǎn)規(guī)范。在確定信息存在區(qū)間后，要逐段

提煉，分類整合。有的信息可直接整合，有的信息除了文中的信息外，必要時要加上自己理解

的語句進(jìn)行串聯(lián)形成一個完整的意思。

比較材料異同題

非連續(xù)性文本多則材料的主題雖統(tǒng)一，但各則材料的側(cè)重點(diǎn)不同。比較材料異同題就是要

扣住這“同”中之“異”，或要求比較“事實(shí)”異同，或要求比較“觀點(diǎn)”異同，考查角度雖

異，但其解題流程相同。

比較材料異同“3方法”

方法1立足整體，全面分析。通讀非連續(xù)性文本新聞材料，明確共同話題。在整體感知

基礎(chǔ)上的比較分析才有針對性，應(yīng)注意把握文本的基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)傾向。

方法2分層梳理，歸納概括。（1）對相關(guān)區(qū)域的文段進(jìn)行層次梳理，以明確層次關(guān)系，確

定表述重點(diǎn)。（2）逐層歸納段意，注意段首、段尾等關(guān)鍵位置的語句。

方法3列表對比，深度分析。對比時，要根據(jù)題干要求，從不同角度切入，進(jìn)行全面比

較，一一比對，深入分析。

解答比較異同題“3步驟”

分析看法對策題

閱讀實(shí)用類文本的目的之一就是從材料中發(fā)現(xiàn)問題，并尋找解決辦法，進(jìn)而更好地指導(dǎo)人

們的生活、學(xué)習(xí)和工作。于是，分析看法對策題應(yīng)運(yùn)而生。

分析看法對策“3步驟”

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

國際傳播是指由大眾傳播媒介所進(jìn)行的具有特定經(jīng)濟(jì)、政治、文化目的的跨越國境的傳播

活動?！爸袊鴥?nèi)容國際表達(dá)”是當(dāng)前中國國際傳播的主要特點(diǎn)。所謂"中國內(nèi)容"，是指中國國際

傳播積極向世界介紹中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、科教、軍事、體育以及人民生活等方面

的內(nèi)容。同時，不斷增加中外交流以及與中國有關(guān)的國際事務(wù)的內(nèi)容。在具體報(bào)道中更加注重

中國政府和中國人民對國內(nèi)外事務(wù)的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度。所謂"國際表達(dá)”，可以從三個方面來

理解：一是指根據(jù)國外受眾的思維方式、接受習(xí)慣、信息需求等，有針對性地設(shè)計(jì)傳播形式；

二是盡可能地通過國際人士、傳播對象、國家人士的視角表達(dá)和解讀中國內(nèi)容；三是借用國際

慣例和規(guī)則等對中國事務(wù)和問題進(jìn)行解釋和說明。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國媒體在向世界介紹中國、展示中國良好形象方面取得了顯著成績。

在北京奧運(yùn)會、上海世博會等重大國際體育賽事和展會上，在四川汶川特大地震等突發(fā)事件等

一系列重大國際事務(wù)的報(bào)道中，中國媒體也能很好地向國際社會傳遞中國的立場和觀點(diǎn)，發(fā)出

中國聲音。

當(dāng)然也要看到，目前中國國際傳播還存在不少需要改進(jìn)和提升的地方。比如，在內(nèi)容上仍

是著重向世界介紹中國事務(wù)與立場、在表達(dá)上有時難免陷入以西方為主的思維范式。為了獲得

國際社會對中國的正確認(rèn)識、消除偏見和誤解，一些媒體在向世界介紹中國的過程中過分遷就

和迎合西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，過于強(qiáng)調(diào)國際慣例、與國際接軌等，在一定程度上模糊了中國國際傳播

的主體地位。在國際輿論格局仍然是“西強(qiáng)我弱"的背景下，中國國際傳播需要更好地確立自己

的主體地位和主體價(jià)值，努力改變國際傳播中存在的碎片化、淺表化、邊緣化現(xiàn)象，在突出中

國立場和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上推動國際傳播向更層次發(fā)展。

當(dāng)前，國際傳播的主戰(zhàn)場已由國內(nèi)轉(zhuǎn)移到海外。如何在傳播中國事務(wù)之外，在對全球各類

事務(wù)的傳播中體現(xiàn)中國價(jià)值，就成為中國國際傳播需栗著力解決的問題。目前，中國國際傳播

競爭力和影響力不強(qiáng)的一個主栗原因是國際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失，而爭奪國際輿論話語權(quán)的關(guān)

鍵因素是核心價(jià)值。中國國際傳播要在國際輿論競爭中占據(jù)有利地位，必須突出中國價(jià)值。

在新形勢下，中國國際傳播的內(nèi)容不應(yīng)限于中國事務(wù)，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國價(jià)值”，

進(jìn)一步放眼全球，用中國價(jià)值來審視中國與世界的關(guān)系，通過對全球事務(wù)的報(bào)道傳遞中國價(jià)值。

傳播理念既體現(xiàn)中國立場，又體現(xiàn)世界眼光，強(qiáng)調(diào)全球利益共享與合作，更好地讓中國走向世

界、融入世界；傳播視野強(qiáng)調(diào)開放與包容，通過更高層面的議程設(shè)置與角度選擇，將中國立場

寓于客觀報(bào)道之中，潤物無聲地傳遞中國價(jià)值，體現(xiàn)中國影響。

一個國家走向強(qiáng)盛，既取決于強(qiáng)大的硬實(shí)力，也取決于強(qiáng)大的軟實(shí)力。中國要走向強(qiáng)盛，

不僅體現(xiàn)在世界各地的人們愿意接受來自中國的產(chǎn)品，更體現(xiàn)在世界各地的人們愿意傾聽來自

中國的聲音，認(rèn)同并推崇中國價(jià)值。

（摘編自《人民日報(bào)》王庚年《中國國際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢》）

材料二：

講好中國故事的最大挑戰(zhàn)就在于，在多數(shù)國家不實(shí)行社會主義制度并可能對社會主義存在

較深誤解的世界上，怎樣講述中國特色社會主義的成功故事，讓其聽得進(jìn)聽得懂，可接受能認(rèn)

同。

一是在落實(shí)“真實(shí)立體全面”上創(chuàng)新理念實(shí)踐。黨的十九大對推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)的一項(xiàng)

具體要求是，“講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國"。“真實(shí)立體全面”作為一個辯證

的概念隱含著新的時代內(nèi)涵。在"自塑"與"他塑"的關(guān)系層面，這首先是針對西方輿論場中“鏡像

中國”與立于東方大地上的“真實(shí)中國”之間的偏差和反差。更充分地向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、

全面的中國，就是把中華民族昂揚(yáng)屹立世界民族之林的嶄新姿態(tài)完整地呈現(xiàn)在世界面前。同時，

相對于“沒有發(fā)展起來”的過去，在“做好了中國事情”的基礎(chǔ)上，“講好中國故事”更具堅(jiān)持實(shí)事

求是的底氣?！罢鎸?shí)立體全面”的多維空間里包含著中國發(fā)展獨(dú)有的高度復(fù)雜性。這個“復(fù)雜性”

正是"中國故事"的"戲劇性”所在。

二是在講好"制度故事"上下功夫見實(shí)效。"中國故事”是一個快速發(fā)展、迅速崛起，有著最

悠久的歷史文明傳統(tǒng)而走在一條不同的現(xiàn)代化道路上的國家和民族的故事。黨的十九屆四中全

會將"中國奇跡"概括為"經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”“社會長期穩(wěn)定"。這"兩大奇跡”是中國故事的主體，而

對世界來說，關(guān)注點(diǎn)在于“奇跡是怎樣發(fā)生的"。幾十年的歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，直到最近，西方關(guān)于

中國的輿論軌跡基本表現(xiàn)為“垮臺論"與"威脅論"的交替循環(huán)。但過去他們講"垮臺”很大程度是

當(dāng)真的，就是真認(rèn)為中國會垮臺；講"威脅"比較牽強(qiáng)，心里未必真有多害怕?，F(xiàn)在不同了，講

"垮臺”講不起來的，但講"威脅”很焦慮。這可以理解為是對中國制度、中國道路的優(yōu)越性和有

效性的一種默認(rèn)。這樣的背景，為我們講好中國制度故事提供了一種新的機(jī)遇。我們既要講清

楚中國制度與中國奇跡的關(guān)系，就是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成功源于政治制度的成功，中國的發(fā)

展優(yōu)勢和競爭力集中地體現(xiàn)在制度優(yōu)勢和制度競爭力上；又要講清楚中國制度與人類文明的關(guān)

系，也就是"中國特色"與"世界價(jià)值"的關(guān)系。

（摘編自《對外傳播》周樹春《自覺把握新時代國際傳播的特征規(guī)律》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“中國內(nèi)容、國際表達(dá)”是以國外受眾易接受的傳播形式，用受眾視角、國際慣例和規(guī)則

表達(dá)和解讀中國內(nèi)容。

B.中國國際傳播競爭力和影響力不強(qiáng)，主要原因是缺乏核心價(jià)值和主體地位，且西方國家

掌控著國際輿論話語權(quán)。

C.中國國際傳播強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國價(jià)值"就是要以更加開放與包容的態(tài)度，在報(bào)道全球

事務(wù)中傳遞中國價(jià)值。

D.西方對中國的輿論由之前“垮臺論"轉(zhuǎn)為如今"威脅論"，是對中國制度優(yōu)越性、道路有效

性的一種無奈默認(rèn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)今國際輿論場“西強(qiáng)我弱”的格局，既有客觀原因，也有中國自身在國際傳播中重"自塑”、

輕“他塑”的原因。

B.中國媒體正通過對重大的國內(nèi)國際事件報(bào)道發(fā)出自己的聲音，表達(dá)中國立場和觀點(diǎn)，傳

遞中國價(jià)值、重塑大國形象。

C.中國國際傳播競爭力和影響力不強(qiáng)導(dǎo)致國際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失，要搶占有利的國際輿

論地位，就必須突出中國價(jià)值。

D.西方輿論場"鏡像中國"與“真實(shí)中國”存在較大偏差和反差的原因，是西方媒體對中國的

偏見，立場不公正、不客觀。

3.下列選項(xiàng)中，最能支持材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.中國當(dāng)代著名作家莫言2012年10月獲得諾貝爾文學(xué)獎。

B.2021年7月“泉州：宋元中國的海洋商貿(mào)中心”申遺成功。

C.記錄中國鄉(xiāng)村生活的視頻博主李子柒，收獲全球億萬粉絲。

D.中國在2021年2月25日宣布脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利。

4.請簡要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。

5.作為一名青年學(xué)生，你對“中國內(nèi)容、國際表達(dá)”是如何理解的？中國國際青年交流中心年

會邀請你作交流發(fā)言，請結(jié)合材料，列出發(fā)言綱要。

附：中國國際青年交流中心成立于2004年，致力于增進(jìn)中外青年之間的相互了解，推動

國際青年領(lǐng)域的務(wù)實(shí)合作，廣泛涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、環(huán)保、創(chuàng)新等領(lǐng)域，努

力為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供青年動力。

【答案】LB2.B3.D4.①論題一致。兩則材料都是闡述"中國國際傳播"的相

關(guān)問題，論題相同。

②內(nèi)容互補(bǔ)。材料一側(cè)重論證中國國際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，材料二側(cè)重闡述中國如何在

新時代做好國際傳播，講好中國故事。二者內(nèi)容互補(bǔ)。5.①堅(jiān)持道路自信，突出中國立

場和觀點(diǎn)，堅(jiān)定走中國特色社會主義道路。

②堅(jiān)持理論自信，堅(jiān)定中國特色社會主義理論體系的正確性，落實(shí)"真實(shí)立體全面"理念。

③堅(jiān)持制度自信，社會主義制度具有巨大優(yōu)越性，能夠推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會穩(wěn)定。

【解析】1.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B."缺乏核心價(jià)值和主體地位”轉(zhuǎn)述不準(zhǔn)確，原文"中國國際傳播需要更好地確立自己的主體地位

和主體價(jià)值”，只是強(qiáng)調(diào)中國在國際傳播中主體地位確立得不夠，不等于“缺乏主體地位“，同

時中國在國際傳播中的主體價(jià)值就是國家核心價(jià)值的體現(xiàn)，而并不是缺乏。中國核心價(jià)值包括

擁有國家獨(dú)立主權(quán)，維護(hù)國家安全統(tǒng)一領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)等。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A."重，自塑，、輕，他塑，〃不準(zhǔn)確，原文是"一些媒體在向世界介紹中國的過程中過分遷就和迎合西

方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，過于強(qiáng)調(diào)國際慣例、與國際接軌等，在一定程度上模糊了中國國際傳播的主體地

位。在國際輿論格局仍然是‘西強(qiáng)我弱’的背景下，中國國際傳播需要……在突出中國立場和觀點(diǎn)

的基礎(chǔ)上推動國際傳播向更高層次發(fā)展"，從文本來看，應(yīng)該是“重'他塑'、輕‘自塑'”；

C.”中國國際傳播競爭力和影響力不強(qiáng)導(dǎo)致國際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失"錯誤，原文是“中國國際傳

播競爭力和影響力不強(qiáng)的一個主要原因是國際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失”，選項(xiàng)因果倒置；

D."存在較大偏差和反差的原因，是所有西方媒體對中國的偏見”錯誤，根據(jù)"講好中國故事的最

大挑戰(zhàn)就在于，在多數(shù)國家不實(shí)行社會主義制度并可能對社會主義存在較深誤解的世界上，怎

樣講述中國特色社會主義的成功故事，讓其聽得進(jìn)聽得懂，可接受能認(rèn)同"可知，有些是"偏差"

不全是“偏見"，不同文明、文化的理解不同，造成偏差。"所有西方媒體”表述絕對，文中是“多

數(shù)國家"，二者不同。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二第三段觀點(diǎn)是講好"制度故事”。

D.體現(xiàn)中國制度的優(yōu)越性，最能支撐觀點(diǎn)。

故選D。

4.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

從兩則材料的標(biāo)題"中國國際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢""自覺把握新時代國際傳播的特征規(guī)律"

可知，兩則材料都是闡述“中國國際傳播”的相關(guān)問題，論題相同。

根據(jù)材料一標(biāo)題"中國國際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢”及文章中"進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國媒體在向

世界介紹中國、展示中國良好形象方面取得了顯著成績"“當(dāng)然也要看到，目前中國國際傳播還

存在不少需要改進(jìn)和提升的地方當(dāng)前，國際傳播的主戰(zhàn)場已由國內(nèi)轉(zhuǎn)移到海外在新形勢下,

中國國際傳播的內(nèi)容不應(yīng)限于中國事務(wù)，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)……"可知，材料一側(cè)重論證中國國際傳播的

現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。材料二"怎樣講述中國特色社會主義的成功故事，讓其聽得進(jìn)聽得懂，可接

受能認(rèn)同""一是……二是……"可知，材料二側(cè)重闡述中國如何在新時代做好國際傳播，講好中國

故事。二者內(nèi)容互補(bǔ)。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

可從道路、理論、制度、文化"四個自信〃的角度或“政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、環(huán)保、

創(chuàng)新”等方面任選三個角度講好中國故事，傳遞中國價(jià)值。

例如，根據(jù)材料一"中國國際傳播需要更好地確立自己的主體地位和主體價(jià)值，努力改變國際

傳播中存在的碎片化、淺表化、邊緣化現(xiàn)象，在突出中國立場和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上推動國際傳播向

更高層次發(fā)展"，材料二"這可以理解為是對中國制度、中國道路的優(yōu)越性和有效性的一種默認(rèn)"

可知，堅(jiān)持道路自信，突出中國立場和觀點(diǎn)，堅(jiān)定走中國特色社會主義道路。

根據(jù)"在落實(shí)'真實(shí)立體全面'上創(chuàng)新理念實(shí)踐真實(shí)立體全面’作為一個辯證的概念隱含著新的

時代內(nèi)涵〃可知，堅(jiān)持理論自信，堅(jiān)定中國特色社會主義理論體系的正確性，落實(shí)"真實(shí)立體全

面”理念。

根據(jù)“在講好‘制度故事’上下功夫見實(shí)效""講清楚中國制度與中國奇跡的關(guān)系，就是中國經(jīng)濟(jì)社

會發(fā)展的成功源于政治制度的成功，中國的發(fā)展優(yōu)勢和競爭力集中地體現(xiàn)在制度優(yōu)勢和制度競

爭力上"可知，堅(jiān)持制度自信，社會主義制度具有巨大優(yōu)越性，能夠推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會

穩(wěn)定。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子

成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門

知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子

說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他

還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道

德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免

于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至

少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)

典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時說：“《詩》三百，

一言以蔽之，日'思無邪'。"（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，

因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無

數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可

以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人

之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的

自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德行的對象是天?！墩撜Z?八花》講到，“天下之無道也久矣，天將

以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。

在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則

小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以

得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，

子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履

德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、

事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的

智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷

史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》

對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”

是人類對上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對

神靈的侍奉?；谔K格拉底對上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上

天真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理

學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不

是上天。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對

“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信

念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活

動就是對天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從

這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然燕記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，

熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。

隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考

生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典

為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理

關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去

了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)

新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也"作"

了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作"中的"述"內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含

義被"敘述""陳述""講述""論述"或"闡述"等含義所取代。

C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝"應(yīng)包括“善述人之事也“，也就是說，“述而不

作"中的"述"與"孝"是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D.“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，

這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。

7.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為一位教育家，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，

他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表

感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝"不僅限于父母，也體現(xiàn)在

對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝"聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的

方法不同，對“孝”的理解也有差異。

8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A."上天為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，

但不能兼而有之。”

B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上

的一份崇高敬意。"

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神

命脈?！?/p>

D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。

五者備矣，然后能事親。”

9.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

10.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

【答案】6.D7.B8.C9.①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為

論據(jù)；

②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；

③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。10.①“述而不作”

有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化

經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；

②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解分析文本信息的能力。

A.“后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神〃錯誤，曲解文意。材料一第二段原文說“這

種以'述'為'作’的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后

來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的"，可見并非"都""發(fā)展"。

B.”，述而不作，中的，述，……，在古代辭書中解釋為‘循'，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取

代"錯誤，曲解文意。材料二開頭一段原文中的表述是“'述’的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將‘述'

解釋為‘循'；在現(xiàn)代漢語中，'述'可以理解為……等等”，選項(xiàng)把文中“可以理解為“偷換成"被……

所取代"。

C."……這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)"錯誤，曲解文意。材料二第二段說"在《中庸》中，儒家

德性'孝'的定義和'述'是相關(guān)的?！吨杏埂罚?夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們

將孝’的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然

紙上，也就是'述'表達(dá)了‘孝'的德性”，可見，原文只是說“述"表達(dá)了“孝”的德性，但這句話并不

包含這兩者"統(tǒng)一”的意思。

故選D。

7.本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.”于是提出了，三年之喪，的禮制”錯誤，曲解文意。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老

的禮制時，孔子說……"，可見"三年之喪"是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了

相應(yīng)的解釋，并非是他提出來的。

故選Bo

8.本題考查學(xué)生理解分析文本論點(diǎn)論據(jù)的能力。

由材料二可知，材料主要是就孔子的“孝”展開論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳

承。

A.這里說的是“真理”和"安寧”的關(guān)系，不能作為材料二"孝”的論據(jù)。

B.表達(dá)對天地自然的敬畏。不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點(diǎn)。

C.文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝‘

的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)"，所以傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。能作為材

料二孝道觀的論據(jù)。

D.材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，"孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。

兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道

也是對天的孝“，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的

傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見D項(xiàng)孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒有直接的關(guān)系，自然不能作

為論據(jù)。

故選C。

9.本題考查學(xué)生對論證特點(diǎn)的分析理解能力。

(1)論證方法上：

引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，如“子生三年，然后免于父母之懷。

夫三年之喪，天下之通喪也〃“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也“等，豐富文本內(nèi)容，增

強(qiáng)說服力可信度。

類比論證法：“孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對‘孝'的定義殊途同歸”運(yùn)用類比論證，

讓論證深刻，說理透徹。

舉例論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。

也有所表述。

(2)論點(diǎn)論據(jù)上：

材料二主要是就孔子的“孝”展開論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承，由“孔子

踐履‘孝’這種德行的對象是天""因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情"“孔子不

是唯一把哲學(xué)活動與，孝，聯(lián)結(jié)起來的人，，等可知，文本緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子

的言行為論據(jù)。

(3)論證結(jié)構(gòu)上：

文本先闡釋“述〃的內(nèi)涵，然后指出“孝"的定義和“述”是相關(guān)的；接著說“孔子踐履，孝，這種德行

的對象是天"，再與柏拉圖等進(jìn)行類比，采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密。

10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“'述而不作'的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從

這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，

熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功〃可知，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及

要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的，這是“述而不作'’的積極的一面。

由原文“孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是而優(yōu)則仕’(《論語?子張)。隋

唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生

的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為

準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解""孔子’述而不作'的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)

新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就

減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因

循以往，缺乏創(chuàng)新精神"可知，孔子"述而不作”的信條使得教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未

知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

作為兩種最主要、也最具代表性的藝術(shù)形式，文學(xué)和圖像之間既存在對立或相互競爭，也

存在合作或相互模仿。一方面，語詞的時間性使其在敘事上，具有圖像敘事難以企及的天然優(yōu)

勢，而圖像的直觀性和在場感，不可避免地給文學(xué)敘事帶來沖擊。另一方面，為了強(qiáng)化敘事效

果，兩者都會或多或少地受彼方敘事策略的影響，進(jìn)而突破自身媒介的限制展開故事。比如，

當(dāng)代小說受圖像的影響，突破傳統(tǒng)小說的因果線性邏輯和語詞敘事的時間性，追求圖像的直觀

性和在場感，從而凸顯故事的空間維度，達(dá)到不同以往的藝術(shù)境界。

文學(xué)受圖像的影響，首先體現(xiàn)在對故事內(nèi)容或題材的選取上。敏銳的現(xiàn)代作家往往會因某

幅圖像帶來的視覺震撼而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，借語詞將圖像內(nèi)容部分或整體地轉(zhuǎn)譯、再現(xiàn)出來，形

成故事從圖像到文字的同質(zhì)異構(gòu)轉(zhuǎn)化。魯迅先生在《示眾》中，用細(xì)致的語言對看客們圍觀殺

頭的情景進(jìn)行反復(fù)刻畫。相比語詞解讀的私人性，圖像解讀的公共性創(chuàng)造了一個主客體轉(zhuǎn)換的

空間，受眾由解讀主體變成被解讀與被言說的對象。正是在這個基于圖像而創(chuàng)設(shè)的空間中，充

當(dāng)看客的、愚鈍麻木的同胞給魯迅帶來了強(qiáng)烈的心靈沖擊，使他意識到國民劣根性的根深蒂固。

除了直接轉(zhuǎn)譯圖像內(nèi)容之外，文學(xué)家還注意到圖像在喚起知性和強(qiáng)化記憶方面的強(qiáng)勢作用O

勞拉?里斯曾將宣傳廣告語比作"釘子”，而將視覺形象比作"錘子"，指出只有依靠"圖像之錘"

才能更準(zhǔn)確有力地將“產(chǎn)品之釘”嵌入消費(fèi)者的大腦。文學(xué)創(chuàng)作對顏色、形狀等造型藝術(shù)的表現(xiàn)

媒介加以利用，從而引發(fā)受眾視覺層面的聯(lián)想。魯迅的小說中有大量對于顏色的運(yùn)用，如《藥》

中“紅紅白白的"破燈籠映照下，老栓從"碧綠的"包中掏出"紅黑的"人血饅頭，一連串顏色的對

比描寫形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，使受眾如見其形、如臨其境，凸顯封建社會的黑暗及人的麻木與

愚昧。

此外，文學(xué)作品中借助語詞來營造場景畫面和故事三維空間，也可形成視覺層面的“圖像

之錘”，使受眾產(chǎn)生深刻的體悟和持久的印象。通過弱化或消隱故事發(fā)展的時間線而將多種意

象并置組合，從而形成類似“視覺錘”的空間畫面感。在魯迅的短篇小說《傷逝》中，故事的時

間序列被消隱甚至切斷，作者視線移動所形成的空間場景為讀者繪制了一幅生動的圖景。隨著

"鏡頭”的緩慢移動，由外到內(nèi)、由遠(yuǎn)及近，破窗、半枯的槐樹、老紫藤、方桌、敗壁、床板等

一系列意象被逐個呈現(xiàn)在受眾眼前，故事的線性發(fā)展被中斷，此刻會館的沉寂與破敗強(qiáng)化了"我”

當(dāng)下際遇的無望和艱難。故事場景的再現(xiàn)性描寫及建構(gòu)的空間帶給讀者強(qiáng)烈的在場體驗(yàn)和具象

的畫面感，語詞敘事達(dá)到空間立體化效果。

（摘編自李小君、龍迪勇《從圖像到文學(xué)：中國現(xiàn)代小說的空間敘事》）

材料二

我們一直強(qiáng)調(diào)圖像對文學(xué)的沖擊和遮蔽，卻忽略文學(xué)自身的特性。今天，我們要有勇氣去

挖掘并強(qiáng)調(diào)文學(xué)功能的異質(zhì)性，即它在圖像時代不同于以往時代、也不同于其他藝術(shù)的特有功

首先，與二十世紀(jì)文學(xué)注重歷史思考與現(xiàn)實(shí)批判不同，當(dāng)下文學(xué)的功能越來越細(xì)致、切

實(shí)，個體經(jīng)驗(yàn)的書寫代替道德情操的弘揚(yáng)成為作品的主題。圖像傳播的發(fā)達(dá)使文學(xué)寫作與閱

讀、觀看無障礙化，人人可以借助自媒體分享經(jīng)歷和觀點(diǎn)，文學(xué)已成為公共領(lǐng)域的個人實(shí)踐。

文學(xué)的功能更多地指向敞開自我而非給出意義。比如，屬于網(wǎng)絡(luò)類型小說之一的職場小說，憑

著實(shí)用好看、貼近草根、展示成功而成為大眾的新寵。

其次，文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言媒介是文學(xué)最具區(qū)別性的特質(zhì)和優(yōu)勢，語言使人們在圖像

的多義中找到核心。圖像憑著多維立體的成像方式將所有信息一股腦兒地拋向觀眾，共時的具

體化和多義性使人們面對圖像時需要認(rèn)知、篩選和領(lǐng)悟。越是多元就越栗強(qiáng)調(diào)核心，而這一過

程是借助語言完成的。圖像時代信息的發(fā)達(dá)，使我們比以往任何時候都能更迅捷、更直觀地了

解世界、感受世界；然而，我們也因此被表象轟炸得眩暈，而無法接近世界的本質(zhì)。圖像的局

限性在于無法將人的心理變化過程一層層地揭示出來。而語言有能力使非語言信息語言化，使

圖像符碼化，人們透過語言解碼去感受、理解、提升圖像。語言具備將并不現(xiàn)成、也不確定的

東西加以分離、辨別、歸置的能力，從而到達(dá)事物本質(zhì)的深度。羅中立的《父親》如果去掉標(biāo)

題，畫面中的老者不過是中國幾億農(nóng)民肖像的典型。只因標(biāo)題的點(diǎn)睛，"父親"臉上的皺紋才更

顯滄桑，其畫作才更具撼人心魄的力度。它不只是一個被看到的對象，也是內(nèi)涵深刻、需栗解

讀的意義載體，而語言幫助人們清除理解的障礙。語言/文學(xué)的這種鉤沉本質(zhì)的認(rèn)知作用對圖

像來說是不可替代的功能。

（摘編自劉巍《圖像時代的文學(xué)功能》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)小說注重因果線性邏輯和語詞敘事的時間性，當(dāng)代小說通過模仿圖像敘事、凸顯

故事的空間維度，獲得新的發(fā)展。

B.魯迅在《示眾》中刻畫的看客群體，既是圍觀殺人場景的主體，同時作為被審視的客體，

成為魯迅解讀、批判的對象。

C.圖像傳播的發(fā)達(dá)對文學(xué)產(chǎn)生較大影響，當(dāng)下的文學(xué)作品尤為重視個人經(jīng)驗(yàn)的展示，而不

愿意進(jìn)行歷史思考與現(xiàn)實(shí)批判。

D.圖像時代，自媒體的流行讓文學(xué)寫作與閱讀、觀看變得很容易，而職場小說的火熱說

明文學(xué)的新功能得到公眾的認(rèn)同。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到圖像與文學(xué)的不同，都承認(rèn)圖像對文學(xué)造成了沖擊，也都贊成

或傾向于贊成圖像與文學(xué)間存在合作關(guān)系。

B.我們常用"眼花繚亂”表達(dá)對復(fù)雜圖像的觀感，這表明圖像雖然直觀、形象，但也容易讓

人迷失在龐雜、多元的圖像信息之中。

C.馬致遠(yuǎn)的詩句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家"，借助語詞來營造場景畫面，與魯迅的小

說《傷逝》對會館的描寫有相似之處。

D.羅中立的畫作標(biāo)題“父親”具有點(diǎn)睛之妙，如果改為"農(nóng)民”，人們對畫作的解讀將大不相

同，這說明語言使圖像產(chǎn)生了多義性。

13.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.中國十大傳世繪畫名作之一《洛神賦圖》，是東晉畫家顧愷之依照曹植的名篇《洛神

賦》而創(chuàng)作出來的絕世精品。

B.某同學(xué)在公眾號中談到，觀賞仇英的名畫《蘭亭修禊圖》時，想起學(xué)過的課文《蘭亭集

序》，更覺畫作情韻悠長。

C.魏晉至隋唐時期，詩與畫是分離的，題畫詩也并非題在畫內(nèi)，雖然畫作本身已經(jīng)不知所

蹤，但詩歌依然流傳至今。

D.英國學(xué)者豪厄爾斯認(rèn)為在“視覺世界”里，公眾離開了圖像幾乎寸步難行，“按圖索驥”

已經(jīng)成了一種思維定勢。

14.比喻論證是指利用兩個事物的相似點(diǎn)來論證一個比較抽象的事理。請分析勞拉?里斯"圖像

之錘”這一比喻所包含的相似點(diǎn)及論證的事理。

15.有同學(xué)表示，自己非常喜歡看根據(jù)文學(xué)名著改編的電視劇，但并不喜歡讀原著，因?yàn)閳D像

比語言文字更有意思。請你根據(jù)材料勸說他多讀原著，列出要點(diǎn)即可。

【答案】11.C12.D13.B14.①相似點(diǎn)：錘子具有沖擊力，而圖像具有視覺沖

擊力；錘子能使釘子深入木板，而圖像能使廣告語深入腦海。②事理：圖像在喚起知性、強(qiáng)

化記憶方面具有強(qiáng)勢作用。15.①文學(xué)借鑒圖像的敘事策略，同樣能帶給讀者強(qiáng)烈的在

場體驗(yàn)和具象的畫面感。②文學(xué)在揭示心理、洞察本質(zhì)方面優(yōu)勢明顯，在閱讀原著之后再觀

看電視劇，能獲得更深的理解和更美妙的體驗(yàn)。

【解析】11.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.”而不愿意進(jìn)行歷史思考與現(xiàn)實(shí)批判〃錯誤，根據(jù)原文“與二十世紀(jì)文學(xué)注重歷史思考與現(xiàn)實(shí)批

判不同，當(dāng)下文學(xué)的功能越來越細(xì)致、切實(shí)，個體經(jīng)驗(yàn)的書寫代替道德情操的弘揚(yáng)成為作品

的主題"，重視個人經(jīng)驗(yàn)展示，不代表就不愿意進(jìn)行歷史思考和現(xiàn)實(shí)批判。選項(xiàng)說法“于文無據(jù)"。

故選C。

12.本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.“說明語言使圖像產(chǎn)生了多義性"錯，根據(jù)原文"圖像憑著多維立體的成像方式將所有信息一

股腦兒地拋向觀眾，共時的具體化和多義性使人們……”可知，圖像本身具有多義性；根據(jù)原文

“只因標(biāo)題的點(diǎn)睛，‘父親’臉上的皺紋才更顯滄桑，其畫作才更具撼人心魄的力度。它不只是一

個被看到的對象，也是內(nèi)涵深刻、需要解讀的意義載體，而語言幫助人們清除理解的障礙"可

知，“父親”這一標(biāo)題，幫助人們清除了理解的障礙，在圖像的多義中找到核心解讀的意義載體。

故選D。

13.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二觀點(diǎn)：文學(xué)在圖像時代的特有功能，一是當(dāng)下文學(xué)的功能越來越細(xì)致、切實(shí)，越來越

指向個體經(jīng)驗(yàn)而非給出意義；二是當(dāng)下文學(xué)能使人們在圖像的多義中找到核心。

A.強(qiáng)調(diào)畫家對文學(xué)作品的模仿；

C.強(qiáng)調(diào)詩畫分離，詩歌流傳時間跨度長；

D.強(qiáng)調(diào)了圖像在視覺世界的重要性；

以上三項(xiàng)都不涉及文學(xué)在當(dāng)下的獨(dú)特功能。

B.觀賞名畫，想起名篇，更覺畫作情韻悠長，體現(xiàn)了文學(xué)語言幫助人們清除對畫作理解的障礙，

使畫作不只是一個被看到的對象，也是內(nèi)涵深刻、需要解讀的意義載體，因而更覺情韻悠長。

故選Bo

14.本題考查學(xué)生分析論證方法及作用的能力。

該比喻出現(xiàn)在材料一第三段，目的在論證“圖像在喚起知性和強(qiáng)化記憶方面的強(qiáng)勢作用"。要分

析比喻的相似點(diǎn)，就要分別找出本體與喻體及其特點(diǎn)，再尋找其相似點(diǎn)。

結(jié)合材料一第三段“勞拉?里斯曾將宣傳廣告語比作'釘子'，而將視覺形象比作‘錘子'，指出只有

依靠‘圖像之錘’才能更準(zhǔn)確有力地將‘產(chǎn)品之釘'嵌入消費(fèi)者的大腦”可分析出，相似點(diǎn)：錘子具

有沖擊力，而圖像具有視覺沖擊力，錘子能使釘子深入木板，而圖像能使廣告語深入腦海。

結(jié)合材料一第三段"除了直接轉(zhuǎn)譯圖像內(nèi)容之外，文學(xué)家還注意到圖像在喚起知性和強(qiáng)化記憶

方面的強(qiáng)勢作用"可分析出，事理：圖像在喚起知性、強(qiáng)化記憶方面具有強(qiáng)勢作用。

15.本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

喜歡看電視劇，不喜歡讀原著，是不理解圖像與語言文字的特點(diǎn)，勸說其改變態(tài)度，應(yīng)從語言

文字或文學(xué)在圖像時代的特有功能上入手，歸納要點(diǎn)即可。

結(jié)合材料一第一段“比如，當(dāng)代小說受圖像的影響，突破傳統(tǒng)小說的因果線性邏輯和語詞敘事

的時間性，追求圖像的直觀性和在場感，從而凸顯故事的空間維度，達(dá)到不同以往的藝術(shù)境界〃

可分析出，文學(xué)借鑒圖像的敘事策略，同樣能帶給讀者強(qiáng)烈的在場體驗(yàn)和具象的畫面感。

結(jié)合材料二第三段“而語言有能力使非語言信息語言化，使圖像符碼化，人們透過語言解碼去

感受、理解、提升圖像。語言具備將并不現(xiàn)成、也不確定的東西加以分離、辨別、歸置的能力，

從而到達(dá)事物本質(zhì)的深度”可分析出，文學(xué)在揭示心理、洞察本質(zhì)方面優(yōu)勢明顯，在閱讀原著

之后再觀看電視劇，能獲得更深的理解和更美妙的體驗(yàn)。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

在競速時代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗(yàn)。個體雖然在

時間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強(qiáng)烈。與此

同時，速度逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學(xué)關(guān)注

審美藝術(shù)中加速或快速的時間體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時尚，

成為競速時代審美藝術(shù)的共同追求。

在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對"慢速生活”的提倡，并非逃

避生活，而是通過遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。"慢速生活"理念通過減速來與加

速的外在生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了對主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注?，F(xiàn)代

人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過慢生活實(shí)現(xiàn)心理時間與

物理時間的平衡。在慢速生活的審美體驗(yàn)中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，

進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對競速生存的審美救贖。

在“慢速生活"中應(yīng)運(yùn)而生的“慢速美學(xué)"，是對競速時代的反思。慢速審美的核心在于理解

和挖掘“當(dāng)下性”，進(jìn)而建構(gòu)過去、當(dāng)下和未來的時間經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。關(guān)注"當(dāng)下性”，意味著將當(dāng)下

的瞬間固化，將當(dāng)下視為過去和未來的連接，這實(shí)際上是以一種減速的時間模式對抗加速的時

間模式。慢速藝術(shù)嘗試延長的時間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下

來，體驗(yàn)"當(dāng)下”短暫的存在。

在中國，對慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學(xué)中，太極、書法、棋藝、茶道、園

林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個平衡點(diǎn)，保持適當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏和張力。

無論是對文化記憶的留存和保護(hù)，還是對綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競速時代的人們對

于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關(guān)系、文化精神的追憶和傳承。

昆德拉反思技術(shù)革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出"慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。

朱光潛在論及人生藝術(shù)化時也感嘆道：“慢慢走，欣賞啊！”可以說，慢速生活是對個體生命審

美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個體在競速時代面對生存困境的審美救贖策略。在這個意義上，

"慢記憶"和"慢生活”的審美隱喻意義應(yīng)當(dāng)被重讀和重視。我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下競速時代的個體生

存情境，尋求和建構(gòu)走向慢速美學(xué)或慢速審美現(xiàn)代性的詩意生存路徑。

（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性——競速時代的文化鏡像及其審美反思》）

材料二：

在古典時期，人類通過觀察星象運(yùn)行、季節(jié)變化、身體運(yùn)動等自然現(xiàn)象感受"速度"，"速度"

中科技的含量微乎其微。與此相適應(yīng)的，古典時期的審美不依賴于技術(shù)的手段，體現(xiàn)為一種“靜

觀”美學(xué)。通過"靜觀”，藝術(shù)家可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結(jié)合

的審美方式。

工業(yè)革命使運(yùn)輸工具速度不斷提升，把人類帶入競速時代。這對社會發(fā)展產(chǎn)生了顛覆性的

影響，從前"凝神觀照"的審美方式已無法對快速變化的美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋。人們普遍追求的是

速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運(yùn)輸工具的軀殼之內(nèi)，人們

錯誤地以為自己的身體忽然變得強(qiáng)大，快速的移動使得“出發(fā)"的下一刻就是"到達(dá)"。未來主義

者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿。”他們“創(chuàng)作的靈感

在于機(jī)械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機(jī)械美代替藝術(shù)美、自然美”。

信息技術(shù)革命再一次刷新競速時代的"速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送

到千里之外，其快速較之機(jī)械速度不可同日而語。人們還來不及感受"速度"就已經(jīng)獲得信息，

對"速度"的知覺變得越來越習(xí)以為常，不再執(zhí)著于由機(jī)械運(yùn)動創(chuàng)造的"速力"之美，轉(zhuǎn)而欣賞由

光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬美學(xué)。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象”為對象

的美學(xué)。虛擬美學(xué)通過光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場”審美體驗(yàn)，

而不是"靜觀”式的旁觀品評。在傳統(tǒng)美學(xué)中，雖然塑造的形象是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，審美主體

卻置身于現(xiàn)實(shí)之外；而在虛擬美學(xué)中，雖然虛擬世界中的形象置身現(xiàn)實(shí)生活之外，審美主體卻

是置身于現(xiàn)實(shí)生活之內(nèi)的。

“速度”的參與帶來審美的變化。古典時期，“速度”的參與很少，審美客體是實(shí)在之物，是

遙遠(yuǎn)的，外在于審美主體的，審美活動是一種緩慢悠游、超然物外的主動行為。而在"速度”占

主導(dǎo)的工業(yè)革命時期、信息技術(shù)時期，審美客體不再是客觀存在的實(shí)物，在速度帶來的強(qiáng)烈的

視覺沖突中，審美客體變成"被給予"的，審美主體往往因無法自主選擇而變成"被迫"審美。

（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代"速度”的美學(xué)凝視》）

16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.速度美學(xué)和慢速美學(xué)都產(chǎn)生于競速時代，前者重視加速或快速的時間體驗(yàn)，后者關(guān)注“當(dāng)

下性"，將當(dāng)下的瞬間固化。

B.朱光潛說的“慢慢走，欣賞啊！"與慢速生活的理念相通，要求個體從外部物理時間中抽

離，更親近和關(guān)注當(dāng)下。

C.工業(yè)革命技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)“速力之美”的誕生，而信息技術(shù)革命又促使人們由追求“速力

之美”轉(zhuǎn)向欣賞虛擬美學(xué)。

D.相較“速力之美"，虛擬美學(xué)逐漸淡化速度的重要性，人們對速度不再那么敏感，而將關(guān)

注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在快節(jié)奏的生活中人們的心理時間與物理時間易失去平衡，適當(dāng)減緩節(jié)奏、采取減速

的時間模式有助于重建平衡。

B."慢的樂趣”失傳，不僅因?yàn)榧夹g(shù)革命帶來“令人出神的速度"，也與人們對競速時代個體

生存情境反思不足有關(guān)。

C.與“慢速生活”者遠(yuǎn)離加速生活、關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)不同，未來主義者大力地稱贊并主動地?fù)?/p>

抱競速時代的“速力之美”。

D.與虛擬美學(xué)相比，古典時期的審美并不依賴于技術(shù)的手段，但對審美體驗(yàn)的關(guān)注更多，

而審美主體的主動性也更強(qiáng)。

18.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的是（）

A.馬里內(nèi)蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經(jīng)生活在絕對之中，因?yàn)槲覀儎?chuàng)造了永

恒的、無所不在的速度"。

B.某地建成國際知名的“慢城市"，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見，傳統(tǒng)文化氣息濃厚，

令游人身心愉悅。

C.中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數(shù)工匠的努力，前后歷經(jīng)

90年時間才完工。

D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，開啟遠(yuǎn)離城市喧囂、享

受自然美景的山居生活。

19.兩則材料對“競速時代”的看法與態(tài)度有所不同，請簡要說明。

20.請根據(jù)材料一、二，從審美體驗(yàn)的角度簡要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。

紀(jì)錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網(wǎng)站一經(jīng)上架便好評如潮。它以邀請好朋友去家里吃飯

為框架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個個風(fēng)

格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜。它又以慢條斯里的節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)

的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)人們停下腳步，返觀內(nèi)心，審視現(xiàn)代生活對親情的沖擊。

【答案】16.D17.D18.B19.①材料一，認(rèn)為競速時代的弊端需要用慢速生

活和慢速美學(xué)來救贖，態(tài)度以批評為主。

②材料二，認(rèn)為競速時代技術(shù)的發(fā)展催生"速力之美〃與"虛擬之美"，態(tài)度客觀中立。20.①

這部片子倡導(dǎo)慢速生活的審美體驗(yàn)，以慢條斯理的敘事節(jié)奏引導(dǎo)人們關(guān)注內(nèi)心，關(guān)注當(dāng)下；

②這部片子又具有虛擬美學(xué)的特征，用風(fēng)格鮮明的畫面讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場"審美體驗(yàn)。

【解析】16.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.”虛擬美學(xué)逐漸淡化速度的重要性"說法錯誤，材料二說"對，速度，的知覺變得越來越習(xí)以為?！?

不等于淡化速度的重要性。

故選D。

17.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“對審美體驗(yàn)的關(guān)注更多〃說法錯誤，于文無據(jù)，材料二“虛擬美學(xué)通過光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛

擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的‘臨場’審美體驗(yàn)，而不是‘靜觀'式的旁觀品評"，說的是審美體驗(yàn)

的方式不同，沒有比較哪一個對審美體驗(yàn)的關(guān)注更多。

故選D。

18.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一觀點(diǎn)是：提倡“慢速生活""慢速美學(xué)"，認(rèn)為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學(xué)

來救贖。

A.說的是競速時代，提倡速度；

C.說的是工程浩大，歷經(jīng)時間長，與"慢速生活""慢速美學(xué)"無關(guān)；

D.說的是遠(yuǎn)離城市生活，也不符合“慢速生活”的觀點(diǎn)。

故選Bo

19.本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力