甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期9月聯(lián)考語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期9月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：作為20世紀(jì)倫理學(xué)的重要事件，美德倫理學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興吸引了幾乎所有倫理學(xué)者的目光。然而，我們?cè)绞歉嗟亟佑|美德倫理學(xué)的文獻(xiàn)，更深入地了解美德倫理學(xué)的歷史，便越會(huì)對(duì)美德倫理學(xué)的狀況感到困惑。一方面，美德倫理學(xué)尤其是當(dāng)代美德倫理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，要比人們通常以為的復(fù)雜得多。比如，很多人認(rèn)為美國(guó)哲學(xué)家麥金太爾及其《追尋美德》堪稱當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表人物和著作，可是，麥金太爾本人拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”。概言之，我們迄今為止圍繞美德倫理學(xué)及其代表人物所形成的一些固有印象，也許流于簡(jiǎn)單和膚淺，亟待反思和重構(gòu)。另一方面，美德倫理學(xué)尤其是當(dāng)代美德倫理學(xué)的理論內(nèi)容，又要比人們通常以為的豐富得多。面對(duì)美德倫理學(xué)的復(fù)興給當(dāng)代倫理知識(shí)與倫理文明帶來的沖擊，我們需要認(rèn)真對(duì)待美德倫理學(xué)。承認(rèn)美德倫理學(xué)尤其是當(dāng)代美德倫理學(xué)的復(fù)雜性與豐富性，需要我們對(duì)當(dāng)代美德倫理學(xué)予以如實(shí)描述。盡管這種描述構(gòu)成美德倫理學(xué)思想進(jìn)程的一部分，但它并未囊括美德倫理學(xué)的全部歷史。因此，對(duì)美德倫理學(xué)來說，一項(xiàng)必需甚至緊迫的研究任務(wù)就是，針對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與歷史形態(tài)進(jìn)行完整的梳理與詳細(xì)的闡述。于是，我們必須將世界范圍內(nèi)其他文明尤其是中華文明的思想資源納入其中。我們不僅有必要回溯柏拉圖等西方哲學(xué)家的美德理論，考察印度文明、中東文明的美德觀念，更有必要引入孔子、莊子、朱熹等關(guān)于美德問題的系統(tǒng)思考與深度反思。這些偉大的思想家當(dāng)然并不都是嚴(yán)格意義上的美德倫理學(xué)家，但是，他們的思想?yún)s有助于為美德倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)提供豐富的思想資源。不僅如此，美德倫理學(xué)的根本宗旨在于通過完美人格的刻畫，從而揭示積極的人生狀態(tài)，因此，對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論完全可以到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握。在那里，我們反倒能夠更加直觀地看到人性的高貴或卑劣，更加具體地看到美德或惡德的演繹方式，也更加完整地看到倫理思想同整個(gè)人文知識(shí)系統(tǒng)的交互影響。作為當(dāng)代倫理學(xué)的一種基礎(chǔ)理論，美德倫理學(xué)有其知識(shí)門檻。但是，美德倫理學(xué)又擁有更加飽滿的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這典型表現(xiàn)在美德倫理學(xué)被運(yùn)用于應(yīng)用倫理學(xué)研究的過程中。幾乎所有的應(yīng)用倫理學(xué)都是對(duì)人類活動(dòng)的探究，目的在于發(fā)現(xiàn)其中的倫理內(nèi)涵、道德意義與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。于是，直接從這些活動(dòng)的主體（道德行為者）著手，提煉他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活各領(lǐng)域中所需要的品格特征，進(jìn)而營(yíng)造人類活動(dòng)在具體領(lǐng)域的繁榮或卓越狀態(tài)，無疑是一條重要的討論路徑。比如，在環(huán)境倫理研究中，美德倫理學(xué)把美德解釋為能夠同時(shí)增進(jìn)人與自然福祉的品格特征，從而發(fā)展出一種環(huán)境美德倫理學(xué)。因此，美德倫理學(xué)的研究者必須認(rèn)真考察人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況與可能路徑，進(jìn)而追問，何種社會(huì)發(fā)展模式才是以更加卓越的方式塑造個(gè)體品格、建構(gòu)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)共同生活的實(shí)踐方案。在這個(gè)意義上，中華文明傳統(tǒng)以及我們目前正在推進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，將會(huì)通過美德倫理學(xué)的視域而獲得更大的普遍意義與未來價(jià)值。（摘編自李義天《面向歷史與未來的美德倫理學(xué)》）材料二：盡管美德倫理學(xué)的歷史幾乎和西方哲學(xué)的歷史一樣長(zhǎng)，但近代以來它一直淹沒在功利主義、義務(wù)論和元倫理學(xué)的討論之中，沒有引起西方主流哲學(xué)家足夠的重視。直到1958年，以安斯康姆的《近代道德哲學(xué)》對(duì)西方近代道德哲學(xué)的批判為標(biāo)志，美德倫理學(xué)才開始為西方哲學(xué)家所關(guān)注。美德倫理學(xué)將美德作為倫理學(xué)根本的和核心的概念，它和功利主義與義務(wù)論等傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的區(qū)別主要有：第一，美德倫理學(xué)所采用的具體的美德概念所評(píng)價(jià)的對(duì)象主要是行為主體（人的品質(zhì)和動(dòng)機(jī)），而傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)所采用的“正確”或“錯(cuò)誤”等概念所評(píng)價(jià)的主要是人的行為。第二，美德倫理學(xué)將美德概念看成道德評(píng)價(jià)中第一性的概念，對(duì)行為正確性的道德評(píng)價(jià)都是源自具體的美德概念。而傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)則以行動(dòng)效果或義務(wù)（如規(guī)則）作為道德評(píng)價(jià)中第一性的概念。功利主義和義務(wù)論也有各自的美德論，但它們都不是真正意義上的美德倫理學(xué)，因?yàn)槎卟]有將美德當(dāng)成倫理學(xué)核心的概念，而是將它看成是從行動(dòng)效果或道德義務(wù)中推導(dǎo)出來的概念，比如將美德看成遵守道德法則或義務(wù)的習(xí)性。中國(guó)儒家對(duì)美德倫理學(xué)事實(shí)上的研究比西方美德倫理學(xué)之父柏拉圖和亞里士多德還要早，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有著極為豐富的美德倫理學(xué)資源，開展美德倫理學(xué)的研究可以讓我們重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值。但中國(guó)當(dāng)代學(xué)者對(duì)西方“美德”和“美德倫理學(xué)”概念的了解，對(duì)其有關(guān)文獻(xiàn)的譯介和研究，卻是大致始于20世紀(jì)90年代中期，也取得了豐碩的成果，不過研究還有待深入。（摘編自陳真《美德倫理學(xué)的現(xiàn)狀與趨勢(shì)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.美德倫理學(xué)的復(fù)興是20世紀(jì)倫理學(xué)的重要事件，倫理學(xué)者都對(duì)此有所關(guān)注。我們對(duì)美德倫理學(xué)越了解，對(duì)其現(xiàn)狀卻越感到困惑。B.美德倫理學(xué)具有復(fù)雜性與豐富性，對(duì)當(dāng)代倫理知識(shí)與倫理文明有很大沖擊，我們目前對(duì)這門學(xué)問的認(rèn)識(shí)還很簡(jiǎn)單和膚淺。C.文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典是我們認(rèn)知美德倫理學(xué)的歷史淵源的唯一途徑，這是由美德倫理學(xué)的根本宗旨決定的。D.相比西方美德倫理學(xué)而言，我國(guó)古代很早就有了對(duì)美德倫理學(xué)事實(shí)上和理論上的研究，對(duì)其概念的理解遠(yuǎn)比西方深刻。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然麥金太爾拒絕承認(rèn)自己是“美德倫理學(xué)家”，但這并不影響很多人將其作品《追尋美德》稱為當(dāng)代美德倫理學(xué)的代表著作。B.脫離了世界范圍內(nèi)其他文明尤其是中華文明的思想資源，就不可能對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源與形態(tài)進(jìn)行很好的梳理與闡述。C.美德倫理學(xué)的研究必須要考察人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況與可能路徑，這是美德倫理學(xué)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的體現(xiàn)，也是建設(shè)未來社會(huì)的需要。D.美德倫理學(xué)本是一門獨(dú)立的倫理學(xué)類型，但因?yàn)楸谎蜎]在功利主義、義務(wù)論和元倫理學(xué)的討論中，西方哲學(xué)家才對(duì)此忽視。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一中“美德倫理學(xué)又擁有更加飽滿的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.在人工智能的研制和運(yùn)用過程中，關(guān)注開發(fā)者與被開發(fā)者之間的道德地位與行為模式。B.在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，關(guān)注人們是否具有“不許說謊”“不許違背承諾”等規(guī)則意識(shí)。C.在生物醫(yī)學(xué)研究中，關(guān)注醫(yī)藥研發(fā)和醫(yī)療服務(wù)過程中的行為者的道德推理與情感反應(yīng)。D.在太空科研乃至星際開發(fā)的條件下，關(guān)注人類面臨的全新道德環(huán)境及其人性的表現(xiàn)。4.根據(jù)材料二內(nèi)容，請(qǐng)給美德倫理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)短的定義，不超過50個(gè)字。5.請(qǐng)閱讀下面的案例，結(jié)合以上材料從美德倫理學(xué)角度對(duì)青年前后的行為進(jìn)行分析。一位草根創(chuàng)業(yè)青年，從貧家子弟成為網(wǎng)紅帶貨大咖。后為支援家鄉(xiāng)建設(shè)，幫助實(shí)體企業(yè)解決銷售難的問題，為家鄉(xiāng)捐款1.5億，從而登上了熱搜……這一系列的行為為他貼上了慈善家、最良心主播的標(biāo)簽。但后來他卻因“售賣假燕窩事件”被罰款90萬元，其賬號(hào)被官方封停60天，一度刷新公眾對(duì)網(wǎng)紅的認(rèn)知?！敬鸢浮?.B2.D3.B4.美德倫理學(xué)是以美德為核心概念，側(cè)重評(píng)價(jià)行為主體品質(zhì)和動(dòng)機(jī)區(qū)別于以行為效果或義務(wù)為首要考量的倫理學(xué)。5.青年前期的行為體現(xiàn)了美德倫理學(xué)中的慈善和責(zé)任感，展現(xiàn)了積極的人生狀態(tài)；而后期售賣假燕窩的行為則違背了美德倫理學(xué)的核心理念，反映了道德品質(zhì)的缺失?！窘馕觥俊菊w分析】這篇閱讀文章通過兩則材料探討了美德倫理學(xué)的復(fù)興及其復(fù)雜性與豐富性。材料一強(qiáng)調(diào)了美德倫理學(xué)在當(dāng)代倫理學(xué)中的重要地位，指出其不僅需要回溯西方哲學(xué)家的美德理論，還應(yīng)納入中華文明等其他文明的思想資源。材料二則從歷史角度分析了美德倫理學(xué)與功利主義、義務(wù)論的區(qū)別，并指出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中豐富的美德倫理學(xué)資源。整體來看，兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了美德倫理學(xué)的理論深度和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，呼吁對(duì)其進(jìn)行更深入的研究和應(yīng)用。【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“倫理學(xué)者都對(duì)此有所關(guān)注”錯(cuò)誤。以偏概全，原文“作為20世紀(jì)倫理學(xué)的重要事件，美德倫理學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興吸引了幾乎所有倫理學(xué)者的目光”可知，美德倫理學(xué)吸引了絕大多數(shù)倫理學(xué)者的眼光。C.“是我們認(rèn)知美德倫理學(xué)的歷史淵源的唯一途徑”錯(cuò)誤。曲解文意。原文“對(duì)美德倫理學(xué)的歷史淵源的討論完全可以到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中去探求，甚至直接到史實(shí)和現(xiàn)實(shí)中去把握”，只是提到可以到文學(xué)經(jīng)典和史學(xué)經(jīng)典中探求，并未說唯一途徑。D.“對(duì)其概念的理解遠(yuǎn)比西方深刻”錯(cuò)誤。原文“對(duì)其有關(guān)文獻(xiàn)的譯介和研究，卻是大致始于20世紀(jì)90年代中期，也取得了豐碩的成果，不過研究還有待深入”可知，對(duì)于“美德倫理學(xué)”的概念需要深入研究。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)已知信息進(jìn)項(xiàng)合理推斷的能力。D.“但因?yàn)楸谎蜎]在功利主義、義務(wù)論和元倫理學(xué)的討論中，西方哲學(xué)家才對(duì)此忽視”錯(cuò)誤。原文“盡管美德倫理學(xué)的歷史幾乎和西方哲學(xué)的歷史一樣長(zhǎng)，但近代以來它一直淹沒在功利主義、義務(wù)論和元倫理學(xué)的討論之中，沒有引起西方主流哲學(xué)家足夠的重視”可知，兩者并不存在因果關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.關(guān)注的是規(guī)則意識(shí)，不是美德倫理學(xué)的“飽滿的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選信息以及下定義的能力。鎖定答題區(qū)間材料二第二段，進(jìn)而篩選主要信息進(jìn)行下定義。同時(shí)注意下定義的公式：被定義的對(duì)象=種差+鄰近屬概念。首先找到鄰近屬概念“倫理學(xué)”。然后找到“種差”，根據(jù)第二段“將美德作為倫理學(xué)根本的和核心的概念”“美德倫理學(xué)所采用的具體的美德概念所評(píng)價(jià)的對(duì)象主要是行為主體（人的品質(zhì)和動(dòng)機(jī)）”“將美德概念看成道德評(píng)價(jià)中第一性的概念”等，可知其本質(zhì)屬性有：以美德為核心概念，側(cè)重評(píng)價(jià)行為主體品質(zhì)，動(dòng)機(jī)區(qū)別于以行為效果或義務(wù)。故答案組織為：美德倫理學(xué)是以美德為核心概念，側(cè)重評(píng)價(jià)行為主體品質(zhì)和動(dòng)機(jī)區(qū)別于以行為效果或義務(wù)為首要考量的倫理學(xué)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。從美德倫理學(xué)的角度分析，這位草根創(chuàng)業(yè)青年的行為展現(xiàn)了復(fù)雜多面的道德特質(zhì)演變過程。初期，他通過個(gè)人奮斗成為網(wǎng)紅帶貨大咖，并積極回饋社會(huì)，支援家鄉(xiāng)建設(shè)，捐贈(zèng)巨款，體現(xiàn)了諸如慷慨（慈善）、責(zé)任感（擔(dān)當(dāng)）和同情心（憐憫）等美德。這些行為彰顯了他對(duì)社會(huì)的正面影響，贏得了公眾的尊重與好評(píng)，符合美德倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在德性與品質(zhì)的重要性。然而，“售賣假燕窩事件”曝光后，他的行為與之前的正面形象形成鮮明對(duì)比，暴露出誠(chéng)信缺失（誠(chéng)實(shí)）與責(zé)任感缺失的問題，這與美德倫理學(xué)中重視的真誠(chéng)、正直等核心美德相悖。該事件導(dǎo)致的罰款與賬號(hào)封停不僅損害了他的個(gè)人聲譽(yù)，也降低了公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)紅人整體的信任度，反映了市場(chǎng)成功不應(yīng)以犧牲道德原則為代價(jià)的倫理教訓(xùn)。綜上所述，該青年的前后行為從美德倫理學(xué)視角體現(xiàn)了個(gè)人美德的波動(dòng)與道德實(shí)踐的復(fù)雜性，警示人們?cè)谧非蟪晒Φ耐瑫r(shí)，應(yīng)持續(xù)培育和踐行誠(chéng)信、責(zé)任感等基本美德，確保個(gè)人行為與其內(nèi)在品質(zhì)相符。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。燕食記（節(jié)選）葛亮二十世紀(jì)的七十年代，西餅開始占領(lǐng)香港市場(chǎng)，機(jī)制的西餅，由于花色多、產(chǎn)量大、餡料改革便于保存，不再受制于季節(jié)。漸漸為更多的香港人所歡迎。而且，西餅賣家所推出的餅券制度，改變了香港婚嫁喜餅〖備注〗的習(xí)俗規(guī)則，間接給唐餅的營(yíng)銷帶來巨大沖擊。五舉山伯，向我展示過一張“西餅皇后”李曾超群在一九七二年發(fā)行的永久通用餅卡。然而，所謂“永久”的不渝承諾，因?yàn)橐粓?chǎng)忽然而至的風(fēng)暴，隨風(fēng)而逝。一九九八年，超群餅市關(guān)閉。這張餅卡也由此作廢。我問五舉，為什么留著這張餅卡。他說，知己知彼。的確，這時(shí)候同欽樓的餅部生意，已大不如前。業(yè)內(nèi)都知道，“同欽”的餅之所以屹立不倒，全賴有一老一小。每年中秋，吃榮師傅的蓮蓉月餅，是香港人不可割舍的情結(jié)，像是為了滿足一年中的某個(gè)念想。曾經(jīng)“蓮蓉家家有，同欽占鰲頭”的茶樓勝景已不再。隨著茶樓餅部的次第消失，機(jī)制逐漸代替手工?！凹壹矣小币炎餍陆狻Ｉ踔劣谖黠灊M目琳瑯的新品，以蓮蓉為餡，亦不顯尊貴。榮師傅制蓮蓉的秘方，精義所在，是在一個(gè)“滑”字。但這個(gè)時(shí)候的餅店市場(chǎng)，因?yàn)殚_始批量生產(chǎn)，廠家已慣在蓮蓉中加入膏粉、番薯粉魚目混珠，增加滑度。但滑則滑矣，蓮蓉的香味，早已欠奉。一回，五舉買市面上最受歡迎的西點(diǎn)“蓮蓉班戟”，讓師父試味。①榮師傅嘗了一口，即刻吐掉。他嘆一口氣，對(duì)五舉說，如今，人的舌頭，已經(jīng)鈍成這樣了嗎?其實(shí)，五舉何嘗不知師父的心事。和師父相處的十年，他慢慢清楚，師傅的倔強(qiáng)，是這同欽樓的底里。在他的眼中，同欽樓要活，便須有別人所沒有的東西，是獨(dú)一份的。無論時(shí)移勢(shì)易，物以稀為貴。只要是別人所沒有的東西，“同欽”便可穩(wěn)穩(wěn)地站?。s師傅的蓮蓉，曾讓“同欽”站了幾十年。如今，②蓮蓉老了，師父也老了。五舉也知道，師父埋頭在小廚房里，是為了做一種新的月餅。這種月餅，叫“鴛鴦”。難在制餡，一半蓮蓉黑芝麻，一半奶黃流心。猶如陰陽(yáng)，既要包容相照，又要壁壘分明。但是，師父試了幾年，只要進(jìn)了焗爐，餡心受熱融化。兩種餡料，便一體難辨。五舉見師父小廚的燈亮了通宵。有時(shí)，小廚里傳出“歡欲見蓮時(shí)，移湖安屋里。芙蓉繞床生，眠臥抱蓮子”的歌謠。早晨出來，烏青臉色，形容憔悴。見他笑一笑，嘴唇咬得緊緊的。這時(shí)候的香港，和以往不同。餐飲要建立口碑，擴(kuò)大影響，沒有茶樓歌臺(tái)棋壇，便有了新時(shí)代的法子。其中之一，便是上電視節(jié)目?！胞惖摹彪娨曇騽?shì)推出了一個(gè)教烹飪的節(jié)目，叫“家家煮”。每次呢，請(qǐng)本港著名食肆的廚師，在電視上各展其能，教觀眾做一兩道自己店里的拿手菜。當(dāng)節(jié)目找到同飲樓，段經(jīng)理自然與榮師傅合計(jì)。段經(jīng)理說，這可是個(gè)好機(jī)會(huì)，如今的人啊，相信眼睛多過嘴巴。榮師傅去小露一下，就夠我這邊給咱店里打上一年的廣告了。榮師傅擺擺手，說，你看我皮松肉掛的，上電視的事情，誰愛看個(gè)麻甩佬（臭男人）講古！讓五舉去，咱們“同欽”，就這一個(gè)靚仔頭。段經(jīng)理想一想，說，③也好。如今年輕人的天下。五舉，多吸引妹妹仔來買餅。電視臺(tái)是五舉從未來過的地方，其實(shí)是有些拘束。因?yàn)橐獊礓涍@個(gè)節(jié)目，同欽樓上下是當(dāng)了大事。段經(jīng)理帶他到渣華道定做了套西裝，又將自己的領(lǐng)帶皮鞋借給他。“三只耳”帶他到“僑華”理發(fā)廳，找相熟的上海師傅給他剪了個(gè)精神的發(fā)型。待他華服革履地出現(xiàn)在榮師傅面前，他師父鼻腔里哼一聲，說，臭小子，人模狗樣的。段經(jīng)理，你可別給我?guī)С傻诙€(gè)醒仔！“同欽”上下就都說，這才看出我們五舉靚仔。要的，要的。那幫電視佬勢(shì)利，先數(shù)羅衣后敬人（先看重外貌、衣著，再去尊敬他人）?？傻搅穗娨暸_(tái)，走進(jìn)了錄制棚。導(dǎo)演立刻給五舉換上了一身廚師服，又戴上了廚師帽，給捂了個(gè)嚴(yán)實(shí)。導(dǎo)演打量五舉，說，啊，難得我們的節(jié)目，這次上了一對(duì)俊男靚女。收視一定要上去。有運(yùn)行！遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一張椅子上，坐著個(gè)年輕女孩?！酉聛恚迮e看著女孩，舉著自己的刀，將豆腐片細(xì)細(xì)地切成了絲。手法嫻熟，快如細(xì)雨。主持人將一根豆腐絲高高舉起來，用夸張的聲調(diào)說，真的比頭發(fā)絲還細(xì)啊。女孩面無表情，沒有任何呼應(yīng)。她開始置鍋，開火，吊高湯。將切好的豆腐絲與雞絲，盡數(shù)放入高湯。攝影機(jī)給了一個(gè)特寫。那豆腐絲在湯中，柔軟，飽漲。就在這時(shí)，五舉的眼睛慢慢地睜大了。他忽然站起身來，對(duì)導(dǎo)演說，失陪了。急事在身。五舉甚至顧不上敲門，就推開了小廚房的門。榮師傅看著自己的徒弟，跑得上氣不接下氣。他問，舉仔，跑什么，欠了電視佬的錢?五舉一邊笑，一邊用手背擦拭著額頭上的汗。他解下領(lǐng)帶，松開了襯衫的扣子，狠狠地舒了一口氣。他說，師，師父，那個(gè)鴛鴦……有了，用，用豆腐。同欽樓的“鴛鴦”月餅，在這個(gè)中秋，再次創(chuàng)造了香港一餅難求的奇跡。榮師傅難以想象，④一片薄薄的豆腐片，真的可以分隔陰陽(yáng)，讓蓮蓉與奶黃，完美地在一塊月餅里各安其是，相得益彰。他并沒有十分享受同欽樓重新成為香港飲食界的焦點(diǎn)。他心中的快意，來自一個(gè)守業(yè)者在落潮時(shí)的有驚無險(xiǎn)。面對(duì)媒體，他不再諱言自己的徒弟是個(gè)天才。他甚至將“鴛鴦”月餅最初的構(gòu)思，歸功于他們師徒二人的心照。（有刪改）〖備注〗喜餅，即嫁女餅，又稱五色餅、綾酥，不同顏色的綾酥各有寓意，其中紅綾餡料為蓮蓉，寓意喜慶、紅運(yùn)當(dāng)頭。后面的唐餅指?jìng)鹘y(tǒng)的餅業(yè)，和“西餅”相對(duì)。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“二十世紀(jì)的七十年代”“一九七二年”“一九九八年”，通過鮮明的時(shí)間變化表明了時(shí)間的推移流逝，將小說發(fā)生的故事置于宏大的時(shí)代背景之下。B.“笑”“擦拭”“解”“松開”“舒”“說”，小說用了一系列的動(dòng)詞寫出五舉從女孩切豆腐這件事中得到啟悟后，急于告知榮師傅時(shí)的不可抑制的激動(dòng)。C.小說表達(dá)歷史感的任務(wù)由作家引入的敘述人“我”來承擔(dān)，“我”的形象也即作者本人的形象，虛構(gòu)與非虛構(gòu)巧妙融合，這使小說更具有真實(shí)感。D.小說中的人物語言利落、短促，較少晦澀、冗長(zhǎng)的內(nèi)心獨(dú)白或人物對(duì)話，如文中段經(jīng)理與榮師傅之間的對(duì)話，三言兩語一筆帶過。7.下列對(duì)小說中畫橫線句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.①處，對(duì)待偷奸?；?、只重經(jīng)濟(jì)效益的不良行為，榮師傅嗤之以鼻，他的身上延續(xù)著中國(guó)古典儒家的重義輕利的血脈。B.②處，表面上說，榮師傅年齡大了，他做蓮蓉的時(shí)間久了，實(shí)則是說榮師傅做的蓮蓉口味欠佳，已被市場(chǎng)淘汰。C.③處，隨著時(shí)代的變遷，人們也逐漸轉(zhuǎn)換思維，開發(fā)并接受著新鮮事物，如上電視錄節(jié)目為自己的產(chǎn)品做宣傳。D.④處，照應(yīng)了上文“只要進(jìn)了焗爐，餡心受熱融化。兩種餡料，便一體難辨”，突出了榮師傅內(nèi)心的激動(dòng)。8.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析小說的語言特色。9.葛亮談及《燕食記》的創(chuàng)作時(shí)曾說道：“食物既可以定格歷史也可以定義我們的人生，它是一個(gè)可以被復(fù)刻的重要的文化密碼，這個(gè)文化密碼根植在中國(guó)人的文化基因里，是‘常’，而這個(gè)基因也不是一成不變的，隨著新生文化元素的出現(xiàn)，也會(huì)產(chǎn)生一系列的‘變’?！闭?qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析小說中的“?！迸c“變”?！敬鸢浮?.C7.B8.①簡(jiǎn)潔明快。人物語言利落、短促，如段經(jīng)理與榮師傅的對(duì)話，三言兩語一筆帶過，不拖泥帶水。②生動(dòng)傳神。能準(zhǔn)確反映人物的性格特征和心理狀態(tài)，如寫榮師傅“早晨出來，烏青臉色，形容憔悴。見他笑一笑，嘴唇咬得緊緊的”，生動(dòng)地展現(xiàn)了榮師傅為研制新月餅的辛苦與執(zhí)著。③富有地方特色。文中出現(xiàn)了一些具有香港特色的詞匯，如“麻甩佬”“數(shù)羅衣后敬人”等，增添了小說的地域色彩。9.①小說中的“?！斌w現(xiàn)在傳統(tǒng)手工制作的唐餅和榮師傅對(duì)傳統(tǒng)技藝的堅(jiān)守，他不隨波逐流加入膏粉等增加滑度，堅(jiān)持傳統(tǒng)味道和品質(zhì)，這代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。②而“變”則體現(xiàn)在西餅的興起、餅券制度的出現(xiàn)以及五舉通過電視節(jié)目推廣新月餅的嘗試，這些都反映了時(shí)代的變遷和新生文化元素的影響?！窘馕觥俊菊w分析】《燕食記》通過描寫香港傳統(tǒng)餅業(yè)在現(xiàn)代化沖擊下的變遷，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。小說以五舉和榮師傅的故事為主線，刻畫了他們?cè)趫?jiān)守傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新求變中的努力與困惑。語言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，人物對(duì)話真實(shí)自然，情節(jié)緊湊。通過細(xì)膩的描寫，小說不僅反映了時(shí)代的變遷，也表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意和對(duì)創(chuàng)新精神的贊美?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“小說表達(dá)歷史感任務(wù)由作家引入的敘述人“我”來承擔(dān)，‘我’的形象也即作者本人的形象”錯(cuò)誤，小說中的“我”并沒有承擔(dān)主要的敘述任務(wù)，敘述人“我”只是作為旁觀者和記錄者出現(xiàn)，主要敘述任務(wù)是通過第三人稱視角展開的；此外，“我”的形象并不等同于作者本人，小說中的“我”是虛構(gòu)的角色。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“榮師傅做的蓮蓉口味欠佳，已被市場(chǎng)淘汰”錯(cuò)誤，“曾經(jīng)‘蓮蓉家家有，同欽占鰲頭’的茶樓勝景已不再。隨著茶樓餅部的次第消失，機(jī)制逐漸代替手工。‘家家有’已作新解。甚至于西餅滿目琳瑯的新品，以蓮蓉為餡，亦不顯尊貴”可見，并不是說榮師傅做的蓮蓉口味欠佳，而是指榮師傅和他的蓮蓉都因時(shí)代的變遷而顯得老舊，“這時(shí)候同欽樓的餅部生意，已大不如前”，說明勝景不再但也并未被市場(chǎng)淘汰。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章語言特色的能力。①簡(jiǎn)潔明快。人物語言利落、短促，如段經(jīng)理與榮師傅的對(duì)話，“你看我皮松肉掛的，上電視的事情，誰愛看個(gè)麻甩佬（臭男人）講古！讓五舉去”“也好。如今年輕人的天下。五舉，多吸引妹妹仔來買餅”一個(gè)拒絕邀請(qǐng)并推薦他人，一個(gè)痛快答應(yīng)，三言兩語一筆帶過，不拖泥帶水。②生動(dòng)傳神。描寫細(xì)膩，能準(zhǔn)確反映人物的性格特征和心理狀態(tài)；如“早晨出來，烏青臉色，形容憔悴。見他笑一笑，嘴唇咬得緊緊的”，通過對(duì)人物的神態(tài)描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了榮師傅為研制新月餅的辛苦與執(zhí)著；“女孩面無表情，沒有任何呼應(yīng)。她開始置鍋，開火，吊高湯。將切好的豆腐絲與雞絲，盡數(shù)放入高湯”，運(yùn)用神態(tài)和一系列動(dòng)作描寫，生動(dòng)形象地刻畫了女孩的專注、廚藝精湛。③富有地方特色。文中有“香港婚嫁喜餅的習(xí)俗規(guī)則”，出現(xiàn)了具有香港特色的詞匯，如“麻甩佬”“數(shù)羅衣后敬人”等，交代了故事背景，增添了小說的地域色彩。【9題詳析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)，探討作品的創(chuàng)作意圖的能力。①小說中的“?！斌w現(xiàn)在傳統(tǒng)手工制作的唐餅和榮師傅對(duì)傳統(tǒng)技藝的堅(jiān)守。榮師傅對(duì)傳統(tǒng)蓮蓉月餅制作的堅(jiān)持，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)技藝的堅(jiān)守；榮師傅制蓮蓉的秘方精義在于一個(gè)“滑”字，他堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝，不隨波逐流加入膏粉等增加滑度，這是對(duì)傳統(tǒng)味道和品質(zhì)的堅(jiān)守。②而“變”則體現(xiàn)在西餅的興起、餅券制度的出現(xiàn)以及五舉通過電視節(jié)目推廣新月餅的嘗試。西餅的興起給唐餅帶來巨大沖擊。機(jī)制的西餅花色多、產(chǎn)量大、便于保存，且推出餅券制度，改變了香港婚嫁喜餅的習(xí)俗規(guī)則；而當(dāng)茶樓歌臺(tái)棋壇不再是建立餐飲口碑的唯一方式，上電視節(jié)目成為新時(shí)代的宣傳方法，“同欽”也隨潮流上電視節(jié)目以期發(fā)展；這些都反映了時(shí)代的變遷和新生文化元素的影響。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：凡戰(zhàn)，若彼為主、我為客，唯務(wù)深入。深入，則為主者不能勝也。謂客在重地，主在散地故耳。法曰：“深入則專?！睗h韓信、張耳以兵數(shù)萬，欲東下井陘擊趙。趙王及成安君陳馀聚兵井陘口，眾號(hào)二十萬。廣武君李左車說成安君曰：“聞漢韓信涉西河，虜魏豹，擒夏悅，新喋血閼與。今乃輔以張耳，議欲以下趙，此乘勝而去國(guó)遠(yuǎn)斗其風(fēng)聲所及足以?shī)Z人其鋒何可當(dāng)也。臣聞千里饋糧，士有饑色，樵蘇而爨，師不宿飽。今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列，行數(shù)百里，其勢(shì)糧食必在其后。愿足下假臣奇兵三萬人，從間道絕其輜重，足下深溝高壘勿與戰(zhàn)。彼前不能斗，退不能還，吾奇兵絕其后，使野無所掠，不至十日，兩將之頭可懸麾下。愿君留意。否則，必為所擒?！背砂簿砸詾榱x兵，不用詐謀奇計(jì)，不聽其策，果被殺。（選自《百戰(zhàn)奇略·客戰(zhàn)》，有刪改）材料二：于是信與張耳佯棄鼓旗，走水上軍；水上軍開入之，復(fù)疾戰(zhàn)。趙果空壁爭(zhēng)漢旗鼓，逐信、耳。信、耳已入水上軍，軍皆殊死戰(zhàn)，不可敗。信所出奇兵二千騎共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不能得信等，欲還歸壁；壁皆漢赤幟，見而大驚，以為漢皆已得趙王將矣，兵遂亂，遁走，趙將雖斬之，不能禁也。于是漢兵夾擊，大破趙軍，斬成安君泜水上，禽趙王歇。諸將效首虜，畢賀，因問信曰：“兵法：‘右倍山陵，前左水澤?！裾邔④娏畛嫉确幢乘?，曰‘破趙會(huì)食’，臣等不服，然竟以勝，此何術(shù)也?”信曰：“此在兵法，顧諸君不察耳！兵法不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’?且信非得素拊循士大夫也，此所謂‘驅(qū)市人而戰(zhàn)之’，其勢(shì)非置之死地，使人人自為戰(zhàn)。今予之生地，皆走，寧尚可得而用之乎?”諸將皆服，曰：“善！非臣所及也?！保ㄟx自《資治通鑒·漢紀(jì)二》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。此乘勝而去A國(guó)B遠(yuǎn)斗C其風(fēng)D聲所及E足F以?shī)Z人G其鋒H何可當(dāng)也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.說，指勸說、說服，與“范增說項(xiàng)羽曰”（《鴻門宴》）中的“說”意思相同。B.爨，燒火做飯，與“迨諸父異爨”（《項(xiàng)脊軒志》）中的“爨”意思相同。C.鼓旗，是古代軍中用以指揮戰(zhàn)斗的工具，古代軍中有“擊鼓而進(jìn)”的規(guī)定。D.顧，表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“不過”，與“三顧頻煩天下計(jì)”（《蜀相》）中的“顧”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.西漢初，韓信與張耳率兵數(shù)萬，企圖東下井陘進(jìn)攻趙國(guó)，趙王和輔佐他的成安君調(diào)集號(hào)稱二十萬的大軍扼守井陘口，以阻止韓信軍隊(duì)的進(jìn)攻。B.廣武君李左車建議說，韓信剛打了勝仗，士氣正盛，但井陘的地勢(shì)不利于進(jìn)攻，若給他三萬人突襲敵后，前后夾擊，不出十天就能打敗強(qiáng)大的敵人。C.戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行時(shí)，韓信和張耳假裝敗逃，趙軍傾巢出動(dòng)以追逐二將，韓信安排兩千名騎兵趁機(jī)進(jìn)入趙軍營(yíng)地，拔掉趙軍旗幟，然后插上漢軍紅旗。D.追逐韓信、張耳趙軍遇到了拼死的抵抗，想退回營(yíng)地，卻見營(yíng)地上插遍漢軍的紅旗，就以為趙軍被打敗了，因而人心渙散，紛紛逃跑，最終漢軍大敗趙軍。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）成安君自以為義兵，不用詐謀奇計(jì)，不聽其策，果被殺。（2）今予之生地，皆走，寧尚可得而用之乎?14.韓信為什么要背水布陣?取得了什么效果?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。【答案】10.CEG11.D12.B13.（1）成安君認(rèn)為他的軍隊(duì)是正義之師，不使用詭詐的計(jì)謀，不采納李左車的計(jì)策，其后果然被韓信部隊(duì)殺害。（2）倘若給他們留下活路，他們就都會(huì)逃走了，那樣一來，難道還能夠用他們?nèi)_鋒陷陣嗎？

14.第一問，韓信背水布陣，是因?yàn)樗暑I(lǐng)的并不是平時(shí)訓(xùn)練有素的將士，背水布陣能把戰(zhàn)士們置于死地，使他們不得不為各自的生存而戰(zhàn)。

第二問，背水布陣迫使?jié)h軍拼死奮戰(zhàn)，最終取得全勝。【解析】【整體分析】這兩則文言文選自《百戰(zhàn)奇略》和《資治通鑒》，分別記述了韓信在井陘之戰(zhàn)中的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。第一則材料強(qiáng)調(diào)了深入敵境的重要性，李左車建議成安君利用地形和奇兵斷敵糧道，但未被采納，最終趙軍失敗。第二則材料詳細(xì)描述了韓信背水一戰(zhàn)的具體過程和成功原因，韓信通過置之死地而后生的策略，激發(fā)士兵的拼死戰(zhàn)斗意志，最終大破趙軍。這兩則材料共同展示了韓信卓越的軍事才能和靈活的用兵之道?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：此是乘勝擴(kuò)張戰(zhàn)果而到遠(yuǎn)方的國(guó)家，他們的勝利消息不論傳到何處，都令人喪膽。因?yàn)樗麄兊膽?zhàn)斗力無人可擋?！叭?guó)遠(yuǎn)斗”動(dòng)賓短語整體作為謂語，“其風(fēng)聲”是下句主語，其前C處斷開；“其風(fēng)聲所及”是“足以?shī)Z人”的主語，為了強(qiáng)調(diào)，主語后可停頓，E處斷開；“其鋒”是名詞，做“何可當(dāng)”的主語，前面斷開，G處斷開。故選CEG。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。句意：廣武君李左車勸成安君陳馀。/范增勸說項(xiàng)羽說。B.正確。句意：臨時(shí)打柴割草而燒火做飯。/等到各位叔伯分開做飯（即分家）。C.正確。D.錯(cuò)誤。顧，不過/拜訪。句意：只不過你們沒有留意罷了。/劉備為統(tǒng)一天下三次拜訪諸葛亮，問計(jì)于諸葛亮。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“不出十天就能打敗強(qiáng)大的敵人”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“假臣奇兵三萬人，從間道絕其輜重，足下深溝高壘勿與戰(zhàn)。彼前不能斗，退不能還，吾奇兵絕其后，使野無所掠，不至十日，兩將之頭可懸麾下”可知，李左車建議成安君采取守勢(shì)，切斷韓信的糧道，前后夾擊韓信的軍隊(duì)。這里并不是“就能打敗強(qiáng)大的敵人”，而是斷敵糧道使其不戰(zhàn)自敗。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以為”，認(rèn)為；“義兵”，正義之師；“聽”，采納；“策”，計(jì)策。（2）“今”，如果；“予”，給；“走”，逃跑；“寧”，難道?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。根據(jù)原文“兵法不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’？且信非得素拊循士大夫也，此所謂‘驅(qū)市人而戰(zhàn)之’，其勢(shì)非置之死地，使人人自為戰(zhàn)。今予之生地，皆走，寧尚可得而用之乎”可知，韓信的背水布陣把士兵置于絕境，按照兵法中的原則：“陷之死地而后生，置之亡地而后存”，這種做法能夠迫使士兵為了生存而拼死作戰(zhàn)。根據(jù)原文“則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千”“于是漢兵夾擊，大破趙軍，斬成安君泜水上，禽趙王歇”可知，漢軍利用趙軍追逐的機(jī)會(huì)，通過奇兵進(jìn)入趙軍的營(yíng)地，拔掉趙軍旗幟，趙軍士氣大亂，最終漢軍獲勝，并斬殺了成安君，活捉了趙王。參考譯文：材料一：凡是作戰(zhàn)，如果敵方是在本土防守，而我方處于進(jìn)攻位置時(shí)，就一定要深入敵國(guó)腹心地區(qū)。越是深入腹心地區(qū)，就會(huì)使敵人不能取得勝利。這就是通常所說的，“客軍”深入敵國(guó)腹心地區(qū)，因無返顧之路，只能拼命進(jìn)擊；而“主軍”處于本國(guó)作戰(zhàn)，士兵思鄉(xiāng)戀土，易于逃散致敗的緣故。誠(chéng)如兵法所說：“深入敵人腹心地區(qū)作戰(zhàn)，將士就會(huì)專心致志地去殺敵?！蔽鳚h初年，韓信同張耳奉劉邦之命率兵數(shù)萬，企圖東下井陘，攻打趙國(guó)。趙王歇和輔佐他的成安君陳馀調(diào)集部隊(duì)扼守井陘口，號(hào)稱有二十萬人之多。廣武君李左車勸成安君陳馀說：“聽說漢將韓信從黃河西岸東渡，俘虜了魏王豹，活捉了夏悅，剛剛血洗了閼與。如今又以張耳為輔佐，商議要攻占趙國(guó)，此是乘勝擴(kuò)張戰(zhàn)果而到遠(yuǎn)方的國(guó)家，他們的勝利消息不論傳到何處，都令人喪膽。因?yàn)樗麄兊膽?zhàn)斗力無人可擋。但我聽說，從千里以外運(yùn)送軍糧，士兵就會(huì)面有饑色；臨時(shí)打柴割草而燒火做飯，士兵就常常吃不飽。如今井陘這條道路，車輛無法并列通行，騎兵不能并排行走，漢軍行進(jìn)在數(shù)百里的狹長(zhǎng)道路上，他們的運(yùn)糧車勢(shì)必落在部隊(duì)之后。希望您暫且撥給我奇兵三萬人，抄小路攔截他們的輜重糧草；而您就憑據(jù)深溝高壘，固守防御，不跟他們交戰(zhàn)。這樣，他們前進(jìn)無法交戰(zhàn)，后退無法返還，我用奇兵切斷其后路，使他們?cè)谝巴饴硬坏郊Z草，不出十天，韓、張兩將之頭就會(huì)懸掛在將軍的指揮旗下。希望您能認(rèn)真考慮我的計(jì)策，不然的話，必將被他們擒獲。”成安君陳馀自以為正義之師，不使用狡詐的謀略和奇異的計(jì)策，根本不采納李左車的計(jì)策，其后果然被韓信部隊(duì)所殺。（選自《百戰(zhàn)奇略·客戰(zhàn)》，有刪改）材料二：這時(shí)，韓信和張耳便假裝丟旗棄鼓，逃回河邊的陣營(yíng)，河邊部隊(duì)大開營(yíng)門放他們進(jìn)去，然后又和趙軍鏖戰(zhàn)。趙軍果然傾巢出動(dòng)，爭(zhēng)搶漢軍拋下的旗鼓，追逐韓信和張耳。韓信、張耳進(jìn)入河邊的陣地后，全軍即都拼死奮戰(zhàn)，趙軍無法打敗他們。韓信派出的二千名騎兵突擊隊(duì)一起等到趙軍將士全體出動(dòng)去追逐爭(zhēng)奪戰(zhàn)利品時(shí)，立刻奔馳進(jìn)入趙軍營(yíng)地，拔掉趙軍的旗幟，插上兩千面漢軍紅旗。趙軍已經(jīng)無法抓獲韓信等人，便想退回營(yíng)地，但卻見自己的營(yíng)壘中遍是漢軍的紅旗，都驚慌失措，以為漢軍已將趙王的將領(lǐng)全部擒獲了，于是士兵們大亂，紛紛逃跑，趙將盡管不停地?cái)貧⑻颖矡o法禁止?jié)≈畡?shì)。漢軍隨即又前后夾擊，大敗趙軍，在水邊殺了陳馀，活捉了趙王趙歇。將領(lǐng)們獻(xiàn)上敵人的首級(jí)和俘虜，都向韓信祝賀，并趁勢(shì)問韓信說：“兵法上提出：‘布軍列陣要右邊和背面靠山，前面和左邊臨水?！@次您卻反而讓我們背水布陣，還說什么‘待打敗趙軍后再會(huì)餐’，我們當(dāng)時(shí)都頗不信服，但是最終取勝了，這是什么戰(zhàn)術(shù)呀？”韓信說：“這戰(zhàn)術(shù)也是兵法上有的，只不過你們沒有留意罷了！兵法上不是說‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’嗎？況且我所率領(lǐng)的并不是平時(shí)訓(xùn)練有素的將士，這即是所謂的‘驅(qū)趕著街市上的平民百姓去作戰(zhàn)’，勢(shì)必非把他們置于死地，使他們?nèi)巳藶楦髯缘纳娑鴳?zhàn)不可。倘若給他們留下活路，他們就會(huì)逃走了，難道還能夠用他們?nèi)_鋒陷陣嗎？”將領(lǐng)們于是都心悅誠(chéng)服地說：“好啊！您的謀略的確非我們所能比呀！”（選自《資治通鑒·漢紀(jì)二》，有刪改）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。念奴嬌·欲雪呈朱漕元順①?gòu)埿⑾樗凤L(fēng)吹雨，送凄涼天意，垂垂欲雪。萬里南荒云霧滿，弱水②蓬萊相接。凍合龍岡，寒侵銅柱，碧海冰澌結(jié)。憑高一笑，問君何處炎熱。家在楚尾吳頭，歸期猶未，對(duì)此驚時(shí)節(jié)。憶得年時(shí)貂帽暖，鐵馬千群觀獵。狐兔成車，歌鐘殷地，歸踏層城月。持杯且醉，不須北望凄切?！紓渥ⅰ舰僦熹?，字元順，曾任廣南西路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。詞人出任靖江府（桂林）時(shí)，與之多有游歷與唱和。②弱水：古代神話傳說中指險(xiǎn)惡難渡的河海。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題交代了環(huán)境背景為“欲雪”，接著上片大肆渲染“欲雪”之時(shí)的景象。B.“凍合龍岡，寒侵銅柱，碧海冰澌結(jié)”句，用夸張手法強(qiáng)化了天寒地凍的效果。C.“何處炎熱”意思是哪里能找到“炎熱”之地，為下片的敘事抒情做鋪墊。D.下片盡現(xiàn)回憶畫面，借“千群”“成車”等字詞，呈現(xiàn)一種豪闊壯觀的景象。16.本詞結(jié)尾處的“持杯且醉”可謂五味雜陳，請(qǐng)結(jié)合全篇分析其意蘊(yùn)?！敬鸢浮?5.D16.①用“持杯且醉”排遣心中思鄉(xiāng)懷友的寂寞。天寒地凍，獨(dú)處凄涼之地，無親友的陪伴，越發(fā)顯得孤清。②用“持杯且醉”傳達(dá)歲月流逝、好景難再之感傷。離家萬里，一年又過，曾經(jīng)的家國(guó)和樂、群歡觀獵、激情豪邁的歲月一去不復(fù)返了。③用“持杯且醉”抒發(fā)故園難回、壯志難酬之苦悶。此時(shí)詞人身處南荒，歸期難料，北望中原，故土難收，越想越意難平，唯有持杯買醉，自我麻醉?！窘馕觥俊菊w分析】張孝祥的《念奴嬌·欲雪呈朱漕元順》通過描繪凄涼的冬景和回憶往昔的豪壯場(chǎng)面，表達(dá)了對(duì)友人的思念和對(duì)故鄉(xiāng)的懷念。結(jié)尾“持杯且醉”既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，也有對(duì)美好回憶的留戀，情感復(fù)雜而深沉?！?5題詳析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“接著上片大肆渲染‘欲雪’之時(shí)的景象”錯(cuò)誤，“憶得年時(shí)貂帽暖，鐵馬千群觀獵。狐兔成車，歌鐘殷地，歸踏層城月”是回憶，“持杯且醉，不須北望凄切”是現(xiàn)實(shí)，應(yīng)是回憶與現(xiàn)實(shí)交織。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生把握詩(shī)歌情感的能力。用“持杯且醉”排遣心中思鄉(xiāng)懷友的寂寞?！皻w期猶未，對(duì)此驚時(shí)節(jié)”，表達(dá)了作者對(duì)于何時(shí)能返回家鄉(xiāng)的不確定性和由此產(chǎn)生的憂郁情緒。遠(yuǎn)離故土，身在他鄉(xiāng)，又天寒地凍，獨(dú)處凄涼之地，只好借酒來派遣，思鄉(xiāng)的孤獨(dú)和寂寞使得飲酒成為了一種寄托。用“持杯且醉”傳達(dá)歲月流逝、好景難再之感傷。詩(shī)人處在“萬里南荒”之地，離家萬里；“對(duì)此驚時(shí)節(jié)”，轉(zhuǎn)眼間一年又過去了；“憶得年時(shí)貂帽暖，鐵馬千群觀獵”，憶起當(dāng)年觀獵的宏大歡樂、充滿激情的場(chǎng)面，再對(duì)比如今的凄涼處境，內(nèi)心更加傷感。何況當(dāng)年國(guó)家安定和樂，如今卻國(guó)家分裂，金甌殘缺，好景難在的傷感更加強(qiáng)烈。用“持杯且醉”抒發(fā)故園難回、壯志難酬之苦悶。“持杯且醉，不須北望凄切”，雖然有“不須”，實(shí)則難以忘懷那缺失的國(guó)土，“凄然”透露了作者的情感，“北望”則帶有收復(fù)失地的渴求。然而詩(shī)人如今卻離家萬里，不得重用，這理想如何能實(shí)現(xiàn)？壯志難酬的苦悶讓他只能借酒澆愁，自我麻醉。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）某地發(fā)生特大泥石流事件，一些黨員干部不怕犧牲，沖在搶險(xiǎn)救援的第一線，踐行著“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”的錚錚誓言。我們可以用司馬遷《屈原列傳》中的“______，______”兩句，來贊美他們可比日月的精神。（2）小明撰寫研究生論文時(shí)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，一些結(jié)論是憑主觀判斷得出的，經(jīng)不起推敲。他的導(dǎo)師想告誡一下小明這種做法不可取，認(rèn)為他這樣做就像蘇軾《石鐘山記》所說的“______，______”（那樣）。（3）“馬”的意象在唐宋詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)，多用來傳達(dá)豪邁奔放、積極向上的精神，如“______，______”?！敬鸢浮浚?）推此志也雖與日月爭(zhēng)光可也（2）事不目見耳聞而臆斷其有無（3）春風(fēng)得意馬蹄疾一日看盡長(zhǎng)安花（金戈鐵馬，氣吞萬里如虎/草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共4小題，14分）閱讀下面的文字，完成小題。①嶧縣榴園形成于西漢成帝年間，②距今有2000多年的歷史。③而今，古老、幽雅、壯麗、奇秀的冠世榴園，④煥發(fā)出更加迷人的魅力。⑤它像一顆璀璨隨節(jié)令變幻色彩的明珠，⑥鑲嵌在魯南的青山綠水之間。⑦我不禁好奇，⑧嶧城何以有這么多石榴樹？⑨當(dāng)?shù)氐呐笥迅嬖V我，⑩嶧城之所以能夠成為“中國(guó)石榴之鄉(xiāng)”的原因，?是因?yàn)槲鳚h名相匡衡。穿行在石榴樹間，一樹一樹的榴花紅得似火，紅得耀眼，紅得熱烈。石榴樹樹形優(yōu)美，干枝扭曲，蒼勁古樸。葉片碧綠而有光澤，花色艷麗多彩。石榴花由花萼、花瓣組成?；ò晔邱薨櫟?，有單瓣，有重瓣。整朵花看起來像極了少女的紅裙子，不知“石榴裙”一詞是否由此而來？千百年來，吟詠石榴的詩(shī)文A。梁元帝蕭繹形容石榴“葉翠如新剪，花紅似故栽”。李白在山東嶧縣居住時(shí)，寫下了“魯女東窗下，海榴世所稀”。宋人石延年則充滿了奇思妙想：“誰家巧婦殘針線，一撮生紅熨不開?！边@些千古流傳的名篇佳句，給榴花增添了無窮魅力。勤勞而智慧的嶧城人，可以說做足了石榴的文章。他們圍繞石榴開發(fā)出系列產(chǎn)品，把石榴的觀賞價(jià)值、食用價(jià)值、藥用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)揮得B，石榴茶、石榴酒、石榴汁作為綠色產(chǎn)品已經(jīng)走俏市場(chǎng)。嶧城石榴盆景，以樹樁盆景為主，形成咫尺山林之勢(shì)，在海內(nèi)外享有盛名。那天，我們?cè)谝患遗杈皥@參觀時(shí)，大家對(duì)千姿百態(tài)的石榴盆景C，更為它實(shí)惠的價(jià)格叫好。陪同介紹的是一位農(nóng)民模樣的中年漢子，他遞給我一張名片，我一看，不禁樂了：“王德?！猈onderful，好兆頭！”18.文中第一段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.下列各句中的“文章”一詞，和文中畫橫線的句子“可以說做足了石榴的文章”中的“文章”意思相同的一項(xiàng)是（）A.他高興地拍手說：“哈哈！還是老兄肚子里文章多，就照這辦！”B.粵語為什么將油條叫作“油炸鬼”，這里面大有文章！C.這篇文章充分彰顯了革命者的英勇，是進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的好教材。D.近年來，這個(gè)地區(qū)想盡辦法，做好全區(qū)文化生態(tài)旅游深度融合發(fā)展這篇文章。21.文中畫波浪線的句子改為“樹上的榴花很紅”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？【答案】18.⑤處，將“璀璨”放到“明珠”前面。⑩處，刪掉“的原因”。19.A.數(shù)不勝數(shù)B.淋漓盡致C.贊不絕口20.D21.①原文使用了比喻的修辭手法，將榴花的紅比作火焰的紅，形象生動(dòng)地描繪了榴花的鮮艷和熱烈，增強(qiáng)了語言的感染力。②原文“紅得似火，紅得耀眼，紅得熱烈”使用了排比的修辭手法，通過連續(xù)的“紅得……”結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)了榴花的紅色給人帶來的強(qiáng)烈視覺沖擊和情感體驗(yàn)，使語言富有節(jié)奏感和音韻美。③原句通過并列結(jié)構(gòu)和形容詞的連續(xù)使用，形成了一種流暢而富有節(jié)奏的表達(dá)。【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。⑤處語序不當(dāng)。將“璀璨”放到“明珠”前面。⑩處句式雜糅，刪掉“的原因”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。A處意思是千百年來，吟詠石榴的詩(shī)文很多，可填“數(shù)不勝數(shù)”。數(shù)不勝數(shù)：數(shù)都數(shù)不過來。形容數(shù)量極多，很難計(jì)算。B處根據(jù)“他們圍繞石榴開發(fā)出系列產(chǎn)品”“石榴茶、石榴酒、石榴汁作為綠色產(chǎn)品已經(jīng)走俏市場(chǎng)”可知，嶧城人把石榴的價(jià)值發(fā)揮到極致，可填“淋漓盡致”。淋漓盡致：形容文章、說話表達(dá)充分透徹或痛快到極點(diǎn)，也指暴露得很徹底。C處根據(jù)“更為它實(shí)惠的價(jià)格叫好”可知，大家對(duì)千姿百態(tài)的石榴盆景也充滿贊美，可填“贊不絕口”。贊不絕口：贊美的話說個(gè)不停，形容對(duì)人或事物十分贊賞?！?0題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詞匯語境義的理解能力。文中的“文章”意思是是指關(guān)于石榴的全部工作、事情或者內(nèi)容。A.“文章”指的是學(xué)識(shí)或者知識(shí)。B.“文章”指的是某種深層的含義或故事。C.“文章”指是書面作品。D.“文章”指的是關(guān)于全區(qū)文化生態(tài)旅游深度融合發(fā)展的全部工作或內(nèi)容。故選D。【21題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。（1）從修辭手法的運(yùn)用方面分析原句和改句相比較，從修辭手法分析，原文使用了比喻的修辭手法，將榴花的紅比作火焰的紅，形象生動(dòng)地描繪了榴花的鮮艷和熱烈，增強(qiáng)了語言的感染力。原文還使用了排比的修辭手法，通過連續(xù)的“紅得……”結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)了榴花的紅色給人帶來的強(qiáng)烈視覺沖擊和情感體驗(yàn)，使語言富有節(jié)奏感和音韻美。改句“樹上的榴花很紅”直接表達(dá)榴花很紅，沒有形成比喻以及排比，不如原文生動(dòng)形象，節(jié)奏感就沒有原文強(qiáng)。（2）從句式特點(diǎn)方面分析原句“一樹一樹的榴花紅得似火，紅得耀眼，紅得熱烈”，從顏色的角度描摹榴花，表意嚴(yán)密，內(nèi)容豐富，精確細(xì)致，生動(dòng)形象地描繪了榴花的紅艷和熱烈，增強(qiáng)了語言的感染力和畫面感。而改句“樹上的榴花很紅”是短句，顯得平淡無味，缺乏