陳軍榮讀書(shū)感悟《莊子》逍遙游

陳軍榮讀書(shū)感悟《莊子》逍遙游乘物以游心

-------《莊子》讀后感

鄭州96中陳軍榮

我喜歡于丹，于丹喜歡莊子，我在看過(guò)于丹的《論語(yǔ)心得》之后，又在寒假中閱讀了于丹的《莊子心得》。于丹用優(yōu)美睿智的語(yǔ)言為我們解讀《莊子》，她結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)思考人生，懂得用心生活。于是，細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品讀，“在靜靜的夜晚輕輕地與心靈對(duì)話，感受生命寧?kù)o中的顫動(dòng)之姿，搖曳中的沉靜風(fēng)骨。”成為我寒假中最美的精神享受。

莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物。人們把孔子稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身，儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；道家思想在生命層面上，要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超越是我們的一個(gè)生命境界。

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦；他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論，相視而笑，莫逆于心，遂相為友。讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。于丹在《莊子心得》中著重描述了內(nèi)心的力量，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己的重要性。認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)人生歷程，需要你不斷的傾聽(tīng)自己的心聲，

而不是讓你隨波浮沉，盲目仿效，失去本質(zhì)。作為教師，在教學(xué)中我們要學(xué)會(huì)擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的能力，要時(shí)時(shí)刻刻去傾聽(tīng)自己的心聲，不要受別人觀點(diǎn)的束縛。教學(xué)是我們的生命線，及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反思是我們提升自己業(yè)務(wù)能力最好的途徑。從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識(shí)自己的淺層表現(xiàn)，挖掘教學(xué)過(guò)程中的漏洞，鉆研教材和學(xué)情，完成從“教課本”到“用課本教”的升華！一次公開(kāi)課的成功，往往會(huì)使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己。其實(shí)細(xì)思量，我們只關(guān)注到別人眼中的自己，卻沒(méi)挖掘成功內(nèi)在的寶藏，要善于總結(jié)，將經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到更多的教學(xué)實(shí)踐中，逐步完成對(duì)現(xiàn)有位置的“悟”，始得教育真諦！

在于丹的《莊子心得》里，我很喜歡“境界有大小”。每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用；而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為，因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”，皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒(méi)用，莊子卻說(shuō)；你怎么就認(rèn)定它非要剖開(kāi)當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？有人將家傳的抗凍秘方用于世代漂洗為生；有人卻高價(jià)買了此秘方用在向越國(guó)發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封候身價(jià)倍增。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值。我想，一個(gè)有大境界的教育工作者，看到的絕不僅僅是評(píng)職稱、爭(zhēng)榮譽(yù)這些眼前利益，他會(huì)在教學(xué)工作中深入教研，讀書(shū)、學(xué)習(xí)廣泛汲取營(yíng)養(yǎng)，形成自己的教育理念和高效課堂模式，

當(dāng)自己歷練得比周圍人都優(yōu)秀時(shí)，職稱、榮譽(yù)等作為教師成長(zhǎng)的副產(chǎn)品也都水到渠成了。

莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》，《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再

往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游??

2014-3

第二篇：《莊子》感悟1600字

我讀《莊子齊物論》的感悟

“道”并不存在于漫漫長(zhǎng)路的盡頭，但只要我們懷揣著“吾將上下而求索”的信念，縱情于沿途自在的風(fēng)景，也許，就在回眸一瞬間，我們就和那苦苦追尋的“道”悄然相遇。

—題記

在初入清華的第一個(gè)學(xué)期里，就與《莊子》結(jié)緣，不能不說(shuō)是一件幸事。初讀《莊子》時(shí)，被它那洋洋灑灑，恣意馳騁的文風(fēng)所震撼。細(xì)細(xì)品讀，加上有幸聆聽(tīng)教授講解，只能說(shuō)《莊子》給我?guī)?lái)的不止是原先那“冰山一角”，那浩浩蕩蕩間不經(jīng)意的一抹清泉更能浸潤(rùn)我的心田，而其中又以《齊物論》給我的印象最深，故和大家分享我對(duì)《齊物論》篇的看法。

在《齊物論》中，莊子主要表達(dá)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn)。智慧有止而道無(wú)止，正如老子所說(shuō)：“道可道，非常道”。全文開(kāi)篇，莊子并未開(kāi)門見(jiàn)山的闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，而是先從子游和子綦的對(duì)話入手，解釋天籟、地籟和人籟，看似走馬觀花，實(shí)則是用“三籟”來(lái)暗喻人們的舉止言行。莊子希望人們追求天籟，追求廣博的知識(shí)而非狹隘的論斷。誠(chéng)然，言語(yǔ)交流是生存必須，但沉迷于論辯之中，便使人精神交錯(cuò)，心神不寧。當(dāng)今社會(huì)，人們?yōu)榱俗非蠊γ?，輕則相互攻訐，重則爾虞我詐，看似得一時(shí)之快，逞一時(shí)之能，卻不知在這來(lái)去攻擊間，錯(cuò)過(guò)了天地變換的壯美，錯(cuò)過(guò)了鳥(niǎo)語(yǔ)花香的恬靜，最終便如秋冬景物般凋零。在那來(lái)來(lái)去去間，心靈變得更加閉塞、頹廢、憂思。接下分析，我曾下意識(shí)的產(chǎn)生一個(gè)念頭，難道莊子又要我們“無(wú)為”嗎？錯(cuò)矣，原來(lái)，在品味三籟時(shí)，我本曉悟世間情態(tài)發(fā)生的道理，找尋它們發(fā)生的根由。雖然世間并沒(méi)有絕對(duì)的道理，但無(wú)休止的爭(zhēng)辯只是對(duì)“道”的歪曲和割裂?？雌七@世間紅塵，追尋那每件事物所蘊(yùn)含的“道”，便就不會(huì)被那瑣事所繞，便就不會(huì)急于索取身外之物，從而求得人與物間的水乳交融，人與人間的和諧相處，這不正是那碌碌無(wú)為而又整日竭盡腦汁的人們所需要的，我們當(dāng)今社會(huì)所提倡和追求的嗎？到這里，也許有人會(huì)問(wèn)我，這里的“道”喻指何意，到后面自有揭曉。

我被《齊物論》第二次吸引，是它那關(guān)于拇指非指，白馬非馬的闡述。開(kāi)始閱讀，會(huì)被這個(gè)帶有濃郁哲學(xué)氣息的問(wèn)題弄得如墜五里云霧。我曾假象：莊子這段命題難道就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用特殊否定一般嗎？細(xì)細(xì)品味才發(fā)覺(jué)，其實(shí)，莊子并非糾結(jié)于這個(gè)命題，而是想說(shuō)明從事理相同的觀點(diǎn)來(lái)看，天地可劃為“一指”，萬(wàn)物可化于“一馬”，更何況是“道”呢？萬(wàn)事有分有成有毀，便也就沒(méi)有完成和毀壞的區(qū)別，最終復(fù)歸于一個(gè)整體。只有這樣，我們才能了解“道”—沿著自然之路行走而不執(zhí)迷于所以然。

我對(duì)“道”的理解也許過(guò)于簡(jiǎn)單，但莊子想讓我們知道：與其浪費(fèi)時(shí)間鉆牛角尖，不如感悟自然的力量并讓它指引方向。當(dāng)我們彷徨或迷茫時(shí)，不如縱情于山水之間，在那花開(kāi)花落、斗轉(zhuǎn)星移間，我們或許能得到新生。

如果說(shuō)法家過(guò)于實(shí)用和嚴(yán)謹(jǐn)，儒家過(guò)于正統(tǒng)和拘束，那么道家便是諸子百家里的魔術(shù)師，在那動(dòng)靜之間，將文學(xué)藝術(shù)與人生哲理悄無(wú)聲息的融為一體，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。當(dāng)莊子在夢(mèng)中化為蝴蝶飛舞時(shí)，他已流露出樸素的辯證法思想?！爸芘c蝴蝶，必有分矣。此之謂‘物化’。”無(wú)論是莊周還是蝴蝶，他們都是客觀存在而非主觀意志，物質(zhì)總是處在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中，并且同一矛盾的矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化……這些看似生冷的哲學(xué)常識(shí)就在莊子的夢(mèng)中找到了棲息之所，那充滿浪漫氣息的點(diǎn)撥代替了嚴(yán)肅的說(shuō)教，不得不讓人為止折服，那華美的外表下竟隱藏著如此大義?！坝斡阱羞b，立于齊物”確實(shí)如此。

也許在外人看來(lái)，莊子的《齊物論》沒(méi)有《逍遙游》那般大氣磅礴，沒(méi)有《應(yīng)帝王》那般婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，并還夾雜著唯心思想，但這篇鴻篇巨著著實(shí)令我癡迷。莊子的一生都在追求一個(gè)自由而奔放的時(shí)代，一個(gè)物我合一、遠(yuǎn)離世俗的人生。雖然莊子并沒(méi)有看見(jiàn)那