2022-2023學年上海市楊浦區(qū)高三（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學年上海市楊浦區(qū)高三（上）期中語文試卷一、積累運用（10分）1．（5分）按要求填空。（1），枉用相存。（曹操《》）（2），余不忍為此態(tài)也?。ㄇ峨x騷》）（3）子路認為千乘之國可能遇到的兩個治國困境是，。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）二.按要求選擇。（5分）2．（2分）下列選項中成語使用恰當的一句是（）A．揚湯止沸，不如釜底抽薪，這是革除科技館積弊沉疴的最有效方法。 B．豐子愷作為文人畫家，其作品星羅棋布，至今都是學界的熱門話題。 C．報道中的難民篳路藍縷，忍饑挨餓，但他們仍然堅持著，盼著回家。 D．文學作品一旦被讀者逐字逐句考據，就會變得支離破碎、不忍卒讀。3．（3分）將下列6句話依次排列，語意連貫的一項是（）①合于禮就是做得對，對就是合式的意思。②法律是靠國家的權力來推行的。③禮是社會公認合式的行為規(guī)范。④禮和法相異的地方是維持規(guī)范的力量。⑤禮不需要權力機構來維持，維持禮的是傳統。⑥從行為規(guī)范說，禮和法律無異，都是行為規(guī)范。A．②③④①⑤⑥ B．②⑤③⑥①④ C．③⑥②⑤①④ D．③①⑥④②⑤二、閱讀（70分）4．（16分）閱讀下文，完成問題。元宇宙的虛與實周豐①元宇宙指自然宇宙背后還存在一個數字（影子）宇宙，即所謂的數字平行宇宙。元宇宙的核心是信息，是一個信息的世界，信息由數據構成。然而，數據的創(chuàng)造者是人，這就意味著，在元宇宙里，人類自己扮演造物主，在自然世界無法實現的各類創(chuàng)新欲望，在虛擬的元宇宙世界中都可以得到充分的表現。“因此，人類似乎實現了超越自然宇宙的限制，在數字宇宙中充分發(fā)揮人的各種創(chuàng)造性，并追求人類的自由?！雹谌绻f元宇宙是“把人從桎梏中解放出來了”，那么，這個“解放”其實包含兩個方面：物質與感知。元宇宙的本質特征是全沉浸式的虛擬，因此，元宇宙首先“解”開的是感知對象的物質實在性，我們的感知對象不再是物質對象，而是數據虛擬對象，可以說，數據具有唯一性和虛擬性，憑借著“0”和“1”兩個代碼，數據能夠塑造任何形式的對象，某種程度上講，數據就是人的想象的可視化。因此，元宇宙的“解”打破了物質世界的束縛。然而，在人的感知層面，元宇宙并未“解”或“破”開什么，我們可以將元宇宙對于感知的意義理解為“放”。人通過數字虛擬可以打破物質世界的物質實在的形式，就像我們可以想象出人馬獸一樣，等等。但感知卻難以破除邊界。我們的視覺可見光范圍是380～780nm的光波，我們的聽覺是20～20000Hz的聲波，就連我們的神經元的動作電位也必須達到一定閾值才能實現傳遞和感知。這就是人的有限性，然而，人類的發(fā)展史其實都是在“放”開我們的感知，我們愈來愈能夠借助技術手段感知到更多的東西。即便是在元宇宙技術時代，我們對物質世界的打破也是必須依賴于我們的感知。③元宇宙雖然是一種虛擬世界，但是它能夠給我們提供真實的感知信息。我們在現實世界中所獲得的感知信息是由現實事物在一定條件下傳輸給“我”的感知信息，例如，窗外的風景，空調的噪音等，都是現實事物所傳遞給我們的感知信號，我們便看到了窗外的雪、樹木和房子，聽到了空調的嗡嗡聲、感受到了它的方位。但是，在元宇宙之中，信號不需要現實世界事物的反射，而是直接由計算機系統呈現給我們，計算機只要給我們呈現與原本現實世界事物反射同等的信號，我們便能夠看到窗外的雪景，我們在推開窗子時，依然能夠感受到寒冷，只要元宇宙技術發(fā)展到相應的水平，這些都很自然。簡言之，元宇宙正是完全抓住了人的感知的技術手段，數據的本質也是信息，只要元宇宙設備能夠高保真呈現相應的信息，感知仍然是真實的感知。元宇宙正是將物質世界轉化為了信息，而其真實之處就在我們對信息感知的真實。④然而，沒有實在物質形式的元宇宙等同于幻覺嗎？某種程度上，所有的感知都是錯覺。人的有限性和世界的無限性要求，我們的感知不可完成對所有信息的一一對應處理，而是以一種原型同構的方式去處理感知信息，例如我們會以范疇將事物單元化，我們在380﹣780nm波長的范圍內見出了大致7種色彩，而不是400種甚至更多?！耙姵鲥e覺不僅正常，而且為生存之必需。”然而，錯覺和幻覺有何不同？錯覺是人在一定條件下對對象感知的歪曲；而幻覺則是，眼前并沒有任何刺激物，卻出現了清晰的形象，幻覺是一種幻象。顯然，我們在元宇宙中能夠感知到形象、聲音、冷暖等，首先是因為元宇宙設備為我們呈現了相應的感知信號。感知信號是實實在在的刺激輸入，這是一種真實的感知。元宇宙的全沉浸式首先就是感知信號的全真給予，因此，我們便能在這種“虛”之中獲得全真實的感知體驗。⑤元宇宙的“虛”具有實在性（雖然我們進入元宇宙世界的只有一套VR設備），而元宇宙所遭的質疑和批判也在于它的“虛”：_____。⑥對元宇宙的質疑與批判其實是人類對元宇宙的駕馭方式之未知的擔憂和焦慮?，F實世界如何與元宇宙之間形成良性互動，元宇宙如何助力建構現實生活，直言之，在元宇宙時代之下，人如何自處？如何“詩意地棲居”？也許這正是如何將元宇宙之“虛”化為“實”的關鍵。（1）第②段中的詞語“桎梏”在文中具體是指。（2）請結合文本分析第②段闡說事理的方式。（3）依據第①—③段，下列說法符合文意的一項是A.元宇宙是與自然宇宙沒有關聯的存在。B.元宇宙為人類所創(chuàng)造，它不存在限制。C.元宇宙將是人類追求自由的主要途徑。D.元宇宙通過信息傳輸讓人們感知真實。（4）如以《紅樓夢》情節(jié)為例闡說第④段中的“幻覺”，不恰當的一項是A.《紅樓夢》中賈寶玉進入太虛幻境，閱《金陵十二釵正冊》、聽仙曲。B.《紅樓夢》中秦可卿去世前，王熙鳳夢見秦可卿來告知永保家族之策。C.《紅樓夢》中林黛玉春日葬花，念《葬花吟》愈發(fā)感覺寄人籬下之苦。D.《紅樓夢》中賈瑞病入膏肓，卻在風月寶鑒正面看見了美麗的王熙鳳。（5）依據第①—④段，推斷人們對元宇宙的“虛”可能提出哪些質疑。5．（16分）閱讀下文，完成問題。已成傳說的幺店子盧一萍①雖然我沒有住過幾回幺店子，但對它的回憶卻是難忘的、溫暖的。“幺”在四川方言中是“小”的意思，幺店子即“小店”。幺店子在川東北的大路小道間，既是旅行者的落腳點，也是很多人臨時的家，但它更多的是起到一個讓行人“歇一口氣”的作用。②從一個場鎮(zhèn)到另一個場鎮(zhèn)的中途，一般都會有幺店子。我印象最深的是華溪口的那家幺店子。據說，之前的很多很多年，那戶姓王的人家就開著這家店。很多年來，那里都是木架瓦房，有四間可供人住宿的房間。其中有兩間大屋，每間用粗大的木頭做了兩通鋪，各寬兩米，從房間的一頭抵到另一頭，長約五六米，分置進門的兩側，一張通鋪可以睡十四五個人。一間是稍好的客房，置了四張床，有蚊帳，還有一間則是高檔客房了，只放了兩張床，也有蚊帳，還放著桌椅。③我十二歲那年，土地剛下戶不久，家里的公糧要交到下兩糧站。父親要去交公糧。上街，對山區(qū)孩子來說，是再苦再累都愿意去的。我哭著喊著也要背公糧到下兩。我們七點鐘出發(fā)，穿過都市一般的下兩河口那個“大地方”，到糧站一看，交糧的人排成了長隊。交完糧已是下午六點多，太陽已快西沉。父親說，我們到幺店子去住，那里便宜，還有意思。因為交糧，住店的人多，其他房間已經住滿，我和父親被安排在了那間高檔客房，但按通鋪的價格收費。④我第一次住旅店，很激動，也有些害怕，雖然很累，卻睡不著，便打開木格窗，想看看夜里的天空。那晚確有月亮，但月光很淡，薄得像水膜一般。由于地處山峽之中，天空也就只有那么狹長的一溜，布滿星辰。一道銀河橫跨兩山之間，似乎真的連通了高聳的兩山之間的深淵，供神仙和凡人來往。華溪口是兩河交匯之處，天空像魚尾，王家灣的地勢稍微寬一些，便像魚腹，然后在臨近下兩河口的附近收緊成魚嘴狀，一條布滿星辰的深藍色大魚，似乎正從天空向著巴河的方向游動。我覺得很神奇，久久地盯著。⑤幺店子大多是“家?guī)У辍?，店主人都是在種地、喂豬、養(yǎng)雞或經商的同時經營它。在幺店子里住宿的，多是窮苦人，吃住的價格都非常便宜，利潤很薄。當時為下苦力的“背二哥”準備的飯叫“冒兒頭”，一大碗米飯，扣進另一只更大的碗里，米飯會冒出高高的一頭，吃的時候，鼻子、額頭都能碰上，這樣一碗飯配一碟咸菜，收五分錢。據母親說，到上世紀七十年代末，好些路上還有幺店子，到了九十年代初，隨著交通的日益發(fā)達，幺店子逐漸減少。我一九八七年讀完了初中，當時要考上高中，在我們那里，比現在考上一流大學還要難。我成績尚可，但對能否“高中”，卻心里沒底。參加完中考，我不敢回家，便決定自謀生路，養(yǎng)活自己。同學羅強烈的父親在大壩林場當包工頭，他的成績差，他父親寫信讓他考完試就去他那里打工。他問我愿不愿意和他一起去，我馬上答應了。⑥我穿著一身舊衣服，帶著一套換洗的舊衣服，穿著一雙鞋耳已經斷了的塑料涼鞋，給父母留了一封信，說，兒若考上了高中，我再回家；若考不上，就待兒闖出一些名堂再說。很是決絕。兜里裝著去下兩參加中考時用剩下的一塊四毛錢，也不敢去坐班車，就和同學走路，先從高橋過燕山到沙河。沙河離縣城還有五十多里路，我們想在這里歇下，但又舍不得花錢，想著蹲街角，又怕人看見丟臉，就決心繼續(xù)往前走，要等實在走不動了再說。走出沙河場，羅強烈跟我說，這路他爸帶他走過一回，在二洞橋有個幺店子，他爸常在那里住，跟店主熟得很，那里吃住便宜，說不定還可以賒賬。⑦我們順著公路，大概又走了七八里路，果然在二洞橋看到了那家店。沒有別人住店，很是安靜，通鋪的木頭以及木板墻壁都泛著亮光，那是不知多少年來，睡在這溜通鋪上的人留下的汗?jié)n、污漬。因靠近河邊，有些熱，我們只需要一個枕頭，一倒在已被汗水滲得發(fā)亮的竹席上，就睡著了。⑧第二天早上才六點多，屋頂上一片嘈雜，無數的鳥兒醒來了。店主人知道我們要趕路，給我們來了一個冒兒頭。羅強烈有經驗，多要了一個冒兒頭，捏成飯團，帶在路上吃。去付錢時，店主人說，你爸每年帶幾十個人來住，照顧了我的生意。死活不收我們兩個“小娃娃”的錢。此外，他還攔了一輛車，把我們帶到了縣城。⑨人到上兩，就覺得是異地了。因為內心知道，這里將不會再有一個人認識我。在上兩舍不得住店，便蹲了一夜街角。不想山里夜寒，晚上竟然凍醒，兩人擠在一起，時睡時醒，袖手哆嗦著等待天明。⑩從上兩到玉泉，再至大壩，人煙漸少。過玉泉約莫十多里路，順著土路爬上一架坡，便到了一個埡口上，卻有一戶孤零零的人家。木頭房已很老舊，一看這戶人家住這里就有好幾代了。一問，果然是。他高祖原先也是“背二哥”，往漢中背鹽。到了清朝末年，他高祖背不動了，就把家人從上兩搬到這里，開了這家幺店子?？硺浯罡C棚，燒荒種玉米，用自制的土布繡上一個“店”字，用木桿子挑起來，旅人們就有了遮風避雨之處，就有了臨時的歸宿。?南江這些道上的幺店子多是這樣開張的。然后條件慢慢改善，修了房，造了屋，門口階沿上，擺起了具有標志性的“哨凳”——一條長一丈、六條腿的木頭板凳，供“背二哥”住宿、歇氣時來放二架子。很多幺店子并不賺錢，但很多人之所以會把一家孤店在那種異常艱苦的環(huán)境里一直開下去，一開始就不是為了賺多少錢。一些店主也多次想搬走，“但我不能那么做，那些‘背二哥’走到這里了，要有個躺下睡覺的地方，陜西來的人也好，四川過這里的人也罷，總得有個吃飯喝茶的地方。兩三代人在這里開店，說搬走就搬走了，哪對得住人！”這句話，那些開幺店子的人大都說過。?有些幺店子，店主不想搬離，兒女難以忍受，兒子搬走了，女兒嫁走了，就只剩下一對老人，然后老人也走了，房屋荒蕪、老舊、朽爛，只余下了一堆瓦礫，當瓦礫也被雜草和荊棘覆蓋，剩下的，就只余傳說了。（1）第②段寫到幺店子的“高檔客房”，連用三個副詞，請分析其表達效果。（2）第④段畫線句對景物的觀察角度很有特點，請對此加以分析。（3）文中既寫到作者的親身經歷，又將幺店子的由來、發(fā)展、消失穿插其中，請對這種組材方式加以賞析。（4）現實生活中，四川幺店子并沒有真正消失，而是轉變?yōu)椤稗r家樂”“土菜館”，在旅游景點迎來送往。有讀者認為文本最后如果寫到這些轉變，更能突出標題中的“已成傳說”。你認為呢？請結合文本加以分析。6．（8分）閱讀下面的作品，完成問題。《內子亡十年其家以甥在稍還母所服潞州紅衫》（明）徐渭黃金小紐茜衫溫，袖摺猶存舉案痕。開匣不知雙淚下，滿庭積雪一燈昏。《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》（北宋）蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（1）下列說法正確的一項是A.徐渭詩的標題意思是妻子去世十年后，其外甥來討回妻子穿過的衣服。B.徐渭詩的標題有敘事性，既作為寫詩背景，也能增進詩人的情感表達。C.徐渭詩使用的典故源自于《孔雀東南飛》，而蘇軾詞沒有使用典故。D.徐渭詩押韻，蘇軾詞不押韻，可見格律詩要求押韻，詞不要求押韻。（2）兩首作品皆為悼念亡妻之名作，有人認為蘇軾詞抒發(fā)的情感更顯深厚，你是否贊同？請結合作品具體分析。7．（18分）閱讀下文，完成問題。（甲）《齊國佐不辱命》①晉師從齊師，入自丘輿，擊馬陘。齊侯使賓媚人②賂以紀甗、玉磬與地：“不可，則聽客之所為?！辟e媚人致賂，晉人不可，曰：“必以蕭同叔子為質，而使齊之封內盡東其畝。”對曰：“蕭同叔子非他，寡君之母也。若以匹敵，則亦晉君之母也。吾子布大命于諸侯而曰必質其母以為信其若王命何且是以不孝令也?！对姟吩唬骸⒆硬粎T，永錫爾類?！粢圆恍⒘钣谥T侯，其無乃非德類也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利，故《詩》曰：‘我疆我理，南東其畝③。今吾子疆理諸侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？反先王則不義，何以為盟主？其晉實有闕！四王之王也，樹德而濟同欲焉；五伯之霸也，勤而撫之，以役王命。今吾子求合諸侯，以逞無疆之欲?！对姟吩唬骸颊?yōu)優(yōu)，百祿是遒?！訉嵅粌?yōu)而棄百祿，諸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，則有辭矣，曰‘子以君師辱于敝邑，不腆敝賦，以犒從者；畏君之震，師徒橈敗。吾子惠徼齊國之福，不泯其社稷，使繼舊好，唯是先君之敝器、土地不敢愛，子又不許，請收合馀燼，背城借一④。敝邑之幸，亦云從也；況其不幸，敢不唯命是聽？’”晉人許之。選自《左傳?成公二年》（乙）燭之武退秦師（燭之武）夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。選自《左傳?僖公三十年》注：①公元前589年，晉國聯合魯、衛(wèi)、曹在鞌地和齊國開戰(zhàn)，以晉國勝利而告終，齊侯派使臣國佐賂晉求和。②賓媚人即國佐，齊國卿士。③我疆我理，南東其畝：劃出疆界辨地勢，或南向或東向開田壟。④借一：指欲于城下，復借一戰(zhàn)。（1）寫出下列加點詞在句中的意思。①唯是先君之敝器、土地不敢愛②若不闕秦，將焉取之（2）結合文意，為下列加點詞語選擇釋義正確的一項。①四王之王也，樹德而濟同欲焉A.渡河B.滿足C.救濟D.利用②布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒A.迫近B.剛健C.聚集D.堅固（3）甲文畫直線的句子有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。吾子布大命于諸侯而曰必質其母以為信其若王命何且是以不孝令也（4）把甲文畫曲線的句子翻譯成現代漢語。今吾子疆理諸侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？（5）甲文中的國佐以駁斥晉國來求和，乙文中的燭之武以分析局勢來求和，不同的方式達到了相同的目的，請結合文本分析其中的原因。8．（12分）閱讀下文，完成問題。游九華山記（清）施閏章①昔劉夢得嘗愛終南、太華、女幾、荊山，以為此外無奇秀，及見九華，始自悔其失言。是說也，嘗竊疑之。而李太白□山有蓮花峰，改九子為九華。予舟過江上。望數峰空翠可數，約略如八九仙人云。②其山，外峻中夷。由青陽西南行，則峰攢岫復，瑰奇百出，而入其中則曠以隱。由山麓褰裳，則寒泉數十百道，噴激沙石，碎玉哀弦，而入其中則奧以靜。蓋巖壑盤旋，白云蓊郁，道士之所族處者，是為化城①。一峰屹然，四山云合，若群龍之攫明珠者，是為金地藏塔②。循檐送目，虛白之氣，遠接江海。而四方數千里來禮塔者，踵接角崩，叫號動山谷，若疾痛之呼父母，蹈湯火之求救援。道士③爭緣為市，幾以山為壟斷矣，寧復知有云壑乎？③于是擇其可游者，曰東巖。其上有堆云洞、師子石，僧屋數間，刻王文成④手書。文成聚徒講學，游憩于斯，有東巖燕坐詩。今求其講堂，無復知者。天柱峰最高，俯視化城為一盂。絕壁矗立，亂山無數。所謂“九十九峰”者，迷離莫辨，如海潮涌起，作層波巨浪。青則結綠⑤，紫則珊瑚，夕陽倒蒸，意眩目奪。蓋至此而九華之勝乃具。惜余非閑人，不得坐臥十日，招太白、夢得輩于云霧間相共語耳！④游以甲午歲十月，從之者查子素先，徐子道林。注：①化城：化城寺。②金地藏塔：金地藏坐化后的肉身塔，又稱地藏墳。③道士：這里指和尚。④王文成：明代哲學家王守仁。⑤結綠：寶玉名。（1）第①段□中應填入的虛詞是A.以B.則C.其D.之（2）對第①段“疑”內容或作用理解正確的一項是A.作者懷疑劉禹錫、李太白極推崇九華山的傳聞的真實性。B.作者用懷疑前人說法引出自己游覽九華山的經歷與感受。C.作者用懷疑前人說法引出自己對九華山佛教盛行的反思。D.作者的懷疑貫穿全文，最后仍未釋疑，希望再游覽十日。（3）結合文本，分析第②段畫線部分的作用。（4）聯系第②、③段，分析作者心目中“九華之勝”的特征。三、寫作（70分）9．（70分）有人認為，人只有認識到自身的局限，才會獲得真正的力量；也有人認為不盡如此。對此，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談談你的認識。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。

2022-2023學年上海市楊浦區(qū)高三（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、積累運用（10分）1．（5分）按要求填空。（1）越陌度阡，枉用相存。（曹操《短歌行》）（2）寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?。ㄇ峨x騷》）（3）子路認為千乘之國可能遇到的兩個治國困境是加之以師旅，因之以饑饉。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）【分析】本題考查默寫常見古詩文名篇名句和文學常識的能力。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。學生應借助字義來識記字形。注意重點字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法。文學常識主要靠平時的識記和積累?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）越陌度阡短歌行（重點字：阡）（2）寧溘死以流亡兮（重點字：溘）（3）加之以師旅因之以饑饉（重點字：饉）二.按要求選擇。（5分）2．（2分）下列選項中成語使用恰當的一句是（）A．揚湯止沸，不如釜底抽薪，這是革除科技館積弊沉疴的最有效方法。 B．豐子愷作為文人畫家，其作品星羅棋布，至今都是學界的熱門話題。 C．報道中的難民篳路藍縷，忍饑挨餓，但他們仍然堅持著，盼著回家。 D．文學作品一旦被讀者逐字逐句考據，就會變得支離破碎、不忍卒讀?！痉治觥勘绢}考查學生正確使用成語的能力。解答此題首先要理解所給成語的含義，然后結合語境進行判斷。【解答】A.釜底抽薪：從鍋底下抽去燃燒的柴火，使水停沸。比喻從根本上解決問題。這是革除科技館積弊沉疴的最有效方法，合乎語境。B.星羅棋布：意思是像天空中的星星和棋盤上的棋子一樣羅列、分布著。形容數量眾多，散布的范圍很廣。不能和“作品”搭配，不合語境。C.篳路藍縷：意思是指駕著簡陋的柴車，穿著破爛的衣服去開辟山林道路。形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。句中是形容難民悲慘的處境，不合語境。D.不忍卒讀：常用以形容文章內容悲慘動人。句中意思是不能讀下去，不合語境。故選A。3．（3分）將下列6句話依次排列，語意連貫的一項是（）①合于禮就是做得對，對就是合式的意思。②法律是靠國家的權力來推行的。③禮是社會公認合式的行為規(guī)范。④禮和法相異的地方是維持規(guī)范的力量。⑤禮不需要權力機構來維持，維持禮的是傳統。⑥從行為規(guī)范說，禮和法律無異，都是行為規(guī)范。A．②③④①⑤⑥ B．②⑤③⑥①④ C．③⑥②⑤①④ D．③①⑥④②⑤【分析】本題考查學生排序的能力。排序題首先要把握基本內容，然后初步分層歸類，再進行連綴排序，最后檢查調整，確定順序。做選擇題時運用排除法有時是一種很好的選擇辦法?！窘獯稹客ㄗx六句話，不難發(fā)現③是主旨句，當放在首句的位置上，據此排除AB兩項；①句內容是對③句的具體分析，所以①應緊承③，據此排除C項。故選D。二、閱讀（70分）4．（16分）閱讀下文，完成問題。元宇宙的虛與實周豐①元宇宙指自然宇宙背后還存在一個數字（影子）宇宙，即所謂的數字平行宇宙。元宇宙的核心是信息，是一個信息的世界，信息由數據構成。然而，數據的創(chuàng)造者是人，這就意味著，在元宇宙里，人類自己扮演造物主，在自然世界無法實現的各類創(chuàng)新欲望，在虛擬的元宇宙世界中都可以得到充分的表現?！耙虼耍祟愃坪鯇崿F了超越自然宇宙的限制，在數字宇宙中充分發(fā)揮人的各種創(chuàng)造性，并追求人類的自由。”②如果說元宇宙是“把人從桎梏中解放出來了”，那么，這個“解放”其實包含兩個方面：物質與感知。元宇宙的本質特征是全沉浸式的虛擬，因此，元宇宙首先“解”開的是感知對象的物質實在性，我們的感知對象不再是物質對象，而是數據虛擬對象，可以說，數據具有唯一性和虛擬性，憑借著“0”和“1”兩個代碼，數據能夠塑造任何形式的對象，某種程度上講，數據就是人的想象的可視化。因此，元宇宙的“解”打破了物質世界的束縛。然而，在人的感知層面，元宇宙并未“解”或“破”開什么，我們可以將元宇宙對于感知的意義理解為“放”。人通過數字虛擬可以打破物質世界的物質實在的形式，就像我們可以想象出人馬獸一樣，等等。但感知卻難以破除邊界。我們的視覺可見光范圍是380～780nm的光波，我們的聽覺是20～20000Hz的聲波，就連我們的神經元的動作電位也必須達到一定閾值才能實現傳遞和感知。這就是人的有限性，然而，人類的發(fā)展史其實都是在“放”開我們的感知，我們愈來愈能夠借助技術手段感知到更多的東西。即便是在元宇宙技術時代，我們對物質世界的打破也是必須依賴于我們的感知。③元宇宙雖然是一種虛擬世界，但是它能夠給我們提供真實的感知信息。我們在現實世界中所獲得的感知信息是由現實事物在一定條件下傳輸給“我”的感知信息，例如，窗外的風景，空調的噪音等，都是現實事物所傳遞給我們的感知信號，我們便看到了窗外的雪、樹木和房子，聽到了空調的嗡嗡聲、感受到了它的方位。但是，在元宇宙之中，信號不需要現實世界事物的反射，而是直接由計算機系統呈現給我們，計算機只要給我們呈現與原本現實世界事物反射同等的信號，我們便能夠看到窗外的雪景，我們在推開窗子時，依然能夠感受到寒冷，只要元宇宙技術發(fā)展到相應的水平，這些都很自然。簡言之，元宇宙正是完全抓住了人的感知的技術手段，數據的本質也是信息，只要元宇宙設備能夠高保真呈現相應的信息，感知仍然是真實的感知。元宇宙正是將物質世界轉化為了信息，而其真實之處就在我們對信息感知的真實。④然而，沒有實在物質形式的元宇宙等同于幻覺嗎？某種程度上，所有的感知都是錯覺。人的有限性和世界的無限性要求，我們的感知不可完成對所有信息的一一對應處理，而是以一種原型同構的方式去處理感知信息，例如我們會以范疇將事物單元化，我們在380﹣780nm波長的范圍內見出了大致7種色彩，而不是400種甚至更多?！耙姵鲥e覺不僅正常，而且為生存之必需?！比欢?，錯覺和幻覺有何不同？錯覺是人在一定條件下對對象感知的歪曲；而幻覺則是，眼前并沒有任何刺激物，卻出現了清晰的形象，幻覺是一種幻象。顯然，我們在元宇宙中能夠感知到形象、聲音、冷暖等，首先是因為元宇宙設備為我們呈現了相應的感知信號。感知信號是實實在在的刺激輸入，這是一種真實的感知。元宇宙的全沉浸式首先就是感知信號的全真給予，因此，我們便能在這種“虛”之中獲得全真實的感知體驗。⑤元宇宙的“虛”具有實在性（雖然我們進入元宇宙世界的只有一套VR設備），而元宇宙所遭的質疑和批判也在于它的“虛”：_____。⑥對元宇宙的質疑與批判其實是人類對元宇宙的駕馭方式之未知的擔憂和焦慮?，F實世界如何與元宇宙之間形成良性互動，元宇宙如何助力建構現實生活，直言之，在元宇宙時代之下，人如何自處？如何“詩意地棲居”？也許這正是如何將元宇宙之“虛”化為“實”的關鍵。（1）第②段中的詞語“桎梏”在文中具體是指人類感知對象的實在性與有限性。（2）請結合文本分析第②段闡說事理的方式。（3）依據第①—③段，下列說法符合文意的一項是DA.元宇宙是與自然宇宙沒有關聯的存在。B.元宇宙為人類所創(chuàng)造，它不存在限制。C.元宇宙將是人類追求自由的主要途徑。D.元宇宙通過信息傳輸讓人們感知真實。（4）如以《紅樓夢》情節(jié)為例闡說第④段中的“幻覺”，不恰當的一項是CA.《紅樓夢》中賈寶玉進入太虛幻境，閱《金陵十二釵正冊》、聽仙曲。B.《紅樓夢》中秦可卿去世前，王熙鳳夢見秦可卿來告知永保家族之策。C.《紅樓夢》中林黛玉春日葬花，念《葬花吟》愈發(fā)感覺寄人籬下之苦。D.《紅樓夢》中賈瑞病入膏肓，卻在風月寶鑒正面看見了美麗的王熙鳳。（5）依據第①—④段，推斷人們對元宇宙的“虛”可能提出哪些質疑。【分析】（1）本題考查理解重要詞語含義的能力。理解詞語有幾種方法：①聯系上下文理解句意。②根據作者要表達的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語。（2）本題考查分析論證方式的能力。注意答論證方式的作用時，先從內容上考慮，再從論證角度考慮。（3）本題考查對材料相關內容的理解和分析的能力。需要考生認真閱讀材料信息，概括各段材料的主要內容，辨析其中的異同點。之后瀏覽選項，將選項內容與原文進行分析比較。（4）本題考查學生對文本的論點論據的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據，然后結合選項所給的材料進行分析，找出符合題干的選項。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相關語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準確解讀文本，篩選整合信息，用準確簡明的語言加以概括歸納。【解答】（1）結合“那么，這個‘解放’其實包含兩個方面：物質與感知……因此，元宇宙首先‘解’開的是感知對象的物質實在性……這就是人的有限性”，人類感知對象的實在性與有限性。（2）作者要闡說的事理是元宇宙如何解放人類的?！叭绻f元宇宙是‘把人從桎梏中解放出來了’，那么，這個‘解放’其實包含兩個方面：物質與感知。元宇宙的本質特征是全沉浸式的虛擬，因此，元宇宙首先‘解’開的是感知對象的物質實在性……我們可以將元宇宙對于感知的意義理解為‘放’”，第一，抓住了解放這一核心概念，作者采用分類闡說的方式，將元宇宙對人類解除感知對象實在性的“解”、元宇宙拓寬了人類感知邊界的“放”，分開闡說，使讀者認識到元宇宙與自然宇宙的本質區(qū)別，同時給予人的自由依然是有限度的。作者最后闡明解和放關系，即“解”的程度依賴于“放”。“我們的視覺可見光范圍是380～780nm的光波，我們的聽覺是20～20000Hz的聲波，就連我們的神經元的動作電位也必須達到一定閾值才能實現傳遞和感知。這就是人的有限性”，第二，引用人類感知范疇數據/舉出人類聽覺、視覺的閾值來解釋限制來自于人類自身的感知能力。使闡說更為清晰明了。（3）A.曲解文意，結合“元宇宙指自然宇宙背后還存在一個數字（影子）宇宙，即所謂的數字平行宇宙”可知。B.“它不存在限制”錯誤，結合“某種程度上，所有的感知都是錯覺。人的有限性和世界的無限性要求，我們的感知不可完成對所有信息的一一對應處理”可知。C.無中生有，通過原文得不出這個結論，而且“自由”也有多種理解。故選D。（4）C.結合“而幻覺則是，眼前并沒有任何刺激物，卻出現了清晰的形象，幻覺是一種幻象”可知，“寄人籬下之苦”不一定是有“清晰的形象”的“幻覺”，可以是一種感覺。（5）①“元宇宙的核心是信息，是一個信息的世界，信息由數據構成。然而，數據的創(chuàng)造者是人，這就意味著，在元宇宙里，人類自己扮演造物主，在自然世界無法實現的各類創(chuàng)新欲望，在虛擬的元宇宙世界中都可以得到充分的表現。‘因此，人類似乎實現了超越自然宇宙的限制，在數字宇宙中充分發(fā)揮人的各種創(chuàng)造性，并追求人類的自由’”，元宇宙離開了現實世界，將現實轉化為數據，由人類創(chuàng)造數據以及數據的組合方式，由于人類本身具有各種價值觀、偏見、不同經歷等因素，如何保證數據的全面、真實、沒有偏見、沒有故意掩蓋現實世界的瑕疵，創(chuàng)造一個偽裝美好的世界呢？②“但是，在元宇宙之中，信號不需要現實世界事物的反射，而是直接由計算機系統呈現給我們，計算機只要給我們呈現與原本現實世界事物反射同等的信號，我們便能夠看到窗外的雪景，我們在推開窗子時，依然能夠感受到寒冷，只要元宇宙技術發(fā)展到相應的水平，這些都很自然。簡言之，元宇宙正是完全抓住了人的感知的技術手段，數據的本質也是信息，只要元宇宙設備能夠高保真呈現相應的信息，感知仍然是真實的感知。元宇宙正是將物質世界轉化為了信息，而其真實之處就在我們對信息感知的真實”，元宇宙中，直接由計算機系統將信息傳遞給我們，在計算機技術飛速發(fā)展的今天與未來，如何保證信息傳遞的過程永遠如人類所想所愿呢？③“元宇宙的核心是信息，是一個信息的世界，信息由數據構成。然而，數據的創(chuàng)造者是人，這就意味著，在元宇宙里，人類自己扮演造物主，在自然世界無法實現的各類創(chuàng)新欲望，在虛擬的元宇宙世界中都可以得到充分的表現?！虼耍祟愃坪鯇崿F了超越自然宇宙的限制，在數字宇宙中充分發(fā)揮人的各種創(chuàng)造性，并追求人類的自由’”，正如作者所說，元宇宙的虛使人類成為造物主，使人類享受創(chuàng)造的自由，從辯證的觀點看，這是培養(yǎng)人類的創(chuàng)造能力還是增強人類的狂妄心理？這是讓人類享受還是沉迷？答案：（1）人類感知對象的實在性與有限性。（2）作者要闡說的事理是元宇宙如何解放人類的。第一，抓住了解放這一核心概念，作者采用分類闡說的方式，將元宇宙對人類解除感知對象實在性的“解”、元宇宙拓寬了人類感知邊界的“放”，分開闡說，使讀者認識到元宇宙與自然宇宙的本質區(qū)別，同時給予人的自由依然是有限度的。作者最后闡明解和放關系，即“解”的程度依賴于“放”。第二，引用人類感知范疇數據/舉出人類聽覺、視覺的閾值來解釋限制來自于人類自身的感知能力。使闡說更為清晰明了。（3）D（4）C（5）①元宇宙離開了現實世界，將現實轉化為數據，由人類創(chuàng)造數據以及數據的組合方式，由于人類本身具有各種價值觀、偏見、不同經歷等因素，如何保證數據的全面、真實、沒有偏見、沒有故意掩蓋現實世界的瑕疵，創(chuàng)造一個偽裝美好的世界呢？②元宇宙中，直接由計算機系統將信息傳遞給我們，在計算機技術飛速發(fā)展的今天與未來，如何保證信息傳遞的過程永遠如人類所想所愿呢？③正如作者所說，元宇宙的虛使人類成為造物主，使人類享受創(chuàng)造的自由，從辯證的觀點看，這是培養(yǎng)人類的創(chuàng)造能力還是增強人類的狂妄心理？這是讓人類享受還是沉迷？5．（16分）閱讀下文，完成問題。已成傳說的幺店子盧一萍①雖然我沒有住過幾回幺店子，但對它的回憶卻是難忘的、溫暖的?！扮邸痹谒拇ǚ窖灾惺恰靶　钡囊馑?，幺店子即“小店”。幺店子在川東北的大路小道間，既是旅行者的落腳點，也是很多人臨時的家，但它更多的是起到一個讓行人“歇一口氣”的作用。②從一個場鎮(zhèn)到另一個場鎮(zhèn)的中途，一般都會有幺店子。我印象最深的是華溪口的那家幺店子。據說，之前的很多很多年，那戶姓王的人家就開著這家店。很多年來，那里都是木架瓦房，有四間可供人住宿的房間。其中有兩間大屋，每間用粗大的木頭做了兩通鋪，各寬兩米，從房間的一頭抵到另一頭，長約五六米，分置進門的兩側，一張通鋪可以睡十四五個人。一間是稍好的客房，置了四張床，有蚊帳，還有一間則是高檔客房了，只放了兩張床，也有蚊帳，還放著桌椅。③我十二歲那年，土地剛下戶不久，家里的公糧要交到下兩糧站。父親要去交公糧。上街，對山區(qū)孩子來說，是再苦再累都愿意去的。我哭著喊著也要背公糧到下兩。我們七點鐘出發(fā)，穿過都市一般的下兩河口那個“大地方”，到糧站一看，交糧的人排成了長隊。交完糧已是下午六點多，太陽已快西沉。父親說，我們到幺店子去住，那里便宜，還有意思。因為交糧，住店的人多，其他房間已經住滿，我和父親被安排在了那間高檔客房，但按通鋪的價格收費。④我第一次住旅店，很激動，也有些害怕，雖然很累，卻睡不著，便打開木格窗，想看看夜里的天空。那晚確有月亮，但月光很淡，薄得像水膜一般。由于地處山峽之中，天空也就只有那么狹長的一溜，布滿星辰。一道銀河橫跨兩山之間，似乎真的連通了高聳的兩山之間的深淵，供神仙和凡人來往。華溪口是兩河交匯之處，天空像魚尾，王家灣的地勢稍微寬一些，便像魚腹，然后在臨近下兩河口的附近收緊成魚嘴狀，一條布滿星辰的深藍色大魚，似乎正從天空向著巴河的方向游動。我覺得很神奇，久久地盯著。⑤幺店子大多是“家?guī)У辍?，店主人都是在種地、喂豬、養(yǎng)雞或經商的同時經營它。在幺店子里住宿的，多是窮苦人，吃住的價格都非常便宜，利潤很薄。當時為下苦力的“背二哥”準備的飯叫“冒兒頭”，一大碗米飯，扣進另一只更大的碗里，米飯會冒出高高的一頭，吃的時候，鼻子、額頭都能碰上，這樣一碗飯配一碟咸菜，收五分錢。據母親說，到上世紀七十年代末，好些路上還有幺店子，到了九十年代初，隨著交通的日益發(fā)達，幺店子逐漸減少。我一九八七年讀完了初中，當時要考上高中，在我們那里，比現在考上一流大學還要難。我成績尚可，但對能否“高中”，卻心里沒底。參加完中考，我不敢回家，便決定自謀生路，養(yǎng)活自己。同學羅強烈的父親在大壩林場當包工頭，他的成績差，他父親寫信讓他考完試就去他那里打工。他問我愿不愿意和他一起去，我馬上答應了。⑥我穿著一身舊衣服，帶著一套換洗的舊衣服，穿著一雙鞋耳已經斷了的塑料涼鞋，給父母留了一封信，說，兒若考上了高中，我再回家；若考不上，就待兒闖出一些名堂再說。很是決絕。兜里裝著去下兩參加中考時用剩下的一塊四毛錢，也不敢去坐班車，就和同學走路，先從高橋過燕山到沙河。沙河離縣城還有五十多里路，我們想在這里歇下，但又舍不得花錢，想著蹲街角，又怕人看見丟臉，就決心繼續(xù)往前走，要等實在走不動了再說。走出沙河場，羅強烈跟我說，這路他爸帶他走過一回，在二洞橋有個幺店子，他爸常在那里住，跟店主熟得很，那里吃住便宜，說不定還可以賒賬。⑦我們順著公路，大概又走了七八里路，果然在二洞橋看到了那家店。沒有別人住店，很是安靜，通鋪的木頭以及木板墻壁都泛著亮光，那是不知多少年來，睡在這溜通鋪上的人留下的汗?jié)n、污漬。因靠近河邊，有些熱，我們只需要一個枕頭，一倒在已被汗水滲得發(fā)亮的竹席上，就睡著了。⑧第二天早上才六點多，屋頂上一片嘈雜，無數的鳥兒醒來了。店主人知道我們要趕路，給我們來了一個冒兒頭。羅強烈有經驗，多要了一個冒兒頭，捏成飯團，帶在路上吃。去付錢時，店主人說，你爸每年帶幾十個人來住，照顧了我的生意。死活不收我們兩個“小娃娃”的錢。此外，他還攔了一輛車，把我們帶到了縣城。⑨人到上兩，就覺得是異地了。因為內心知道，這里將不會再有一個人認識我。在上兩舍不得住店，便蹲了一夜街角。不想山里夜寒，晚上竟然凍醒，兩人擠在一起，時睡時醒，袖手哆嗦著等待天明。⑩從上兩到玉泉，再至大壩，人煙漸少。過玉泉約莫十多里路，順著土路爬上一架坡，便到了一個埡口上，卻有一戶孤零零的人家。木頭房已很老舊，一看這戶人家住這里就有好幾代了。一問，果然是。他高祖原先也是“背二哥”，往漢中背鹽。到了清朝末年，他高祖背不動了，就把家人從上兩搬到這里，開了這家幺店子。砍樹搭窩棚，燒荒種玉米，用自制的土布繡上一個“店”字，用木桿子挑起來，旅人們就有了遮風避雨之處，就有了臨時的歸宿。?南江這些道上的幺店子多是這樣開張的。然后條件慢慢改善，修了房，造了屋，門口階沿上，擺起了具有標志性的“哨凳”——一條長一丈、六條腿的木頭板凳，供“背二哥”住宿、歇氣時來放二架子。很多幺店子并不賺錢，但很多人之所以會把一家孤店在那種異常艱苦的環(huán)境里一直開下去，一開始就不是為了賺多少錢。一些店主也多次想搬走，“但我不能那么做，那些‘背二哥’走到這里了，要有個躺下睡覺的地方，陜西來的人也好，四川過這里的人也罷，總得有個吃飯喝茶的地方。兩三代人在這里開店，說搬走就搬走了，哪對得住人！”這句話，那些開幺店子的人大都說過。?有些幺店子，店主不想搬離，兒女難以忍受，兒子搬走了，女兒嫁走了，就只剩下一對老人，然后老人也走了，房屋荒蕪、老舊、朽爛，只余下了一堆瓦礫，當瓦礫也被雜草和荊棘覆蓋，剩下的，就只余傳說了。（1）第②段寫到幺店子的“高檔客房”，連用三個副詞，請分析其表達效果。（2）第④段畫線句對景物的觀察角度很有特點，請對此加以分析。（3）文中既寫到作者的親身經歷，又將幺店子的由來、發(fā)展、消失穿插其中，請對這種組材方式加以賞析。（4）現實生活中，四川幺店子并沒有真正消失，而是轉變?yōu)椤稗r家樂”“土菜館”，在旅游景點迎來送往。有讀者認為文本最后如果寫到這些轉變，更能突出標題中的“已成傳說”。你認為呢？請結合文本加以分析?！痉治觥浚?）本題考查學生分析文本詞語效果的能力。語言表達可以從多個角度進行，解題時應當抓住最為鮮明、最具有表現力的語言加以品味，體會其中豐富的情感內涵及其藝術效果。語言品味還離不開上下文，應當在文本語境中體會其獨特的意義。（2）本題考查學生體會重要語句的豐富含意，對景物的觀察角度的分析，品味精彩的語言表達藝術的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后看如何寫的，達到什么效果。（3）本題考查學生分析文本組材方式的能力。要縱觀全文，把握住角度和特點，作全面地分析。（4）本題考查分析小說結尾的基本能力。可以從人物形象、故事情節(jié)、文章線索、思想主旨和表現手法等角度來分析?！窘獯稹浚?）“還有一間則是高檔客房了，只放了兩張床，也有蚊帳，還放著桌椅”，“只”指只有，意味著少，還有出乎意料的少的意思。“也”意味著在蚊帳這一項上與稍好的客房沒有兩樣，“還”表明有增多的部分，但“還”的后面竟然是“桌椅”這種最平常的家具。虛詞寫出高檔客房相對于普通客房的特征（有普通客房一切條件，但更寬敞）；凸顯幺店子簡陋、樸素、破舊的鄉(xiāng)土特征。這些副詞與“高檔”二字聯系在一起，形成反差，更顯出幺店子的簡陋，表達作者驚嘆的情感。（2）空間視角：“天空像魚尾，王家灣的地勢稍微寬一些，便像魚腹，然后在臨近下兩河口的附近收緊成魚嘴狀，一條布滿星辰的深藍色大魚，似乎正從天空向著巴河的方向游動”，山峽中的仰視，視野開闊，才會整體感，才會有天空像大魚的形象；人物視角：“我覺得很神奇，久久地盯著”，十二歲的少年，對外部世界充滿好奇，有奇幻、活潑的想象。（3）文中寫到我兩次住幺店子的經歷，體現出幺店子對我成長的意義：“我第一次住旅店，很激動，也有些害怕，雖然很累，卻睡不著，便打開木格窗，想看看夜里的天空……我覺得很神奇，久久地盯著”，第一次，作為山鄉(xiāng)少年，幺店子是新奇的外部世界；“店主人知道我們要趕路，給我們來了一個冒兒頭。羅強烈有經驗，多要了一個冒兒頭，捏成飯團，帶在路上吃。去付錢時，店主人說，你爸每年帶幾十個人來住，照顧了我的生意。死活不收我們兩個‘小娃娃’的錢。此外，他還攔了一輛車，把我們帶到了縣城”，第二次，對于離家出走的我，幺店子是山鄉(xiāng)少年走出原鄉(xiāng)時無私的幫助。“‘幺’在四川方言中是‘小’的意思，幺店子即‘小店’。幺店子在川東北的大路小道間，既是旅行者的落腳點，也是很多人臨時的家，但它更多的是起到一個讓行人‘歇一口氣’的作用”，幺店子的由來、發(fā)展、消失作為客觀事實從歷史文化層面理性地介紹，將我的親身經歷容納入時代的變遷、淳樸的人情中，相互映襯，表現出幺店子給予掙扎的討生活的人的溫暖，以及作者對淳樸人情社會的懷念與對其消失的惋惜。（4）本題是開放性題，沒有唯一答案，可以參照以下角度評析：“幺店子”的情感、文化內涵；解釋“已成傳說”，如幺店子沒了、消失了、不存在了；它所承載的情感、文化內涵、生活方式無以為繼；對寫或不寫的效果進行比較分析。言之成理即可。示例一：不必寫這些轉變，幺店子接待的客人多數是最貧苦、也最吃苦的“背二哥”，多數幺店子也是“背二哥”搭建的，其中有店主對客人們感同身受的同情，因此作者寫幺店子“已成傳說”，是感慨山鄉(xiāng)行旅者悲苦生活的結束，更是懷想無私的、深懷同情的淳樸人情與文化。幺店子的消失與轉為土菜館有其社會歷史變遷的因素存在，作者并不想僅僅針對兩代人的價值觀進行評價，從而使文章流于簡單化。結尾定格在幺店子的荒涼，余韻裊裊，含蘊深沉。而對比之后，顯得直白。示例二：可以寫這些轉變，作者在第15段已經將兒女的離去和老人的堅守做了對比，重點表現文化觀念的差異，還可以進一步以“農家樂”“土菜館”商業(yè)氣息濃重與幺店子只取薄利，看重人情的文化形成對比。在對比中突出作者對幺店子承載的人情、關懷等鄉(xiāng)土精神的懷念。答案：（1）“只”指只有，意味著少，還有出乎意料的少的意思?！耙病币馕吨谖脦み@一項上與稍好的客房沒有兩樣，“還”表明有增多的部分，但“還”的后面竟然是“桌椅”這種最平常的家具。這些副詞與“高檔”二字聯系在一起，形成反差，更顯出幺店子的簡陋。（2）空間視角：山峽中的仰視，視野開闊，才會整體感，才會有天空像大魚的形象；人物視角：十二歲的少年，對外部世界充滿好奇，有奇幻、活潑的想象。（3）文中寫到我兩次住幺店子的經歷，體現出幺店子對我成長的意義：第一次，作為山鄉(xiāng)少年，幺店子是新奇的外部世界；第二次，對于離家出走的我，幺店子是山鄉(xiāng)少年走出原鄉(xiāng)時無私的幫助。幺店子的由來、發(fā)展、消失作為客觀事實從歷史文化層面理性地介紹，將我的親身經歷容納入時代的變遷、淳樸的人情中，相互映襯，表現出幺店子給予掙扎的討生活的人的溫暖，以及作者對淳樸人情社會的懷念與對其消失的惋惜。（4）示例一：不必寫這些轉變，幺店子接待的客人多數是最貧苦、也最吃苦的“背二哥”，多數幺店子也是“背二哥”搭建的，其中有店主對客人們感同身受的同情，因此作者寫幺店子“已成傳說”，是感慨山鄉(xiāng)行旅者悲苦生活的結束，更是懷想無私的、深懷同情的淳樸人情與文化。幺店子的消失與轉為土菜館有其社會歷史變遷的因素存在，作者并不想僅僅針對兩代人的價值觀進行評價，從而使文章流于簡單化。結尾定格在幺店子的荒涼，余韻裊裊，含蘊深沉。而對比之后，顯得直白。示例二：可以寫這些轉變，作者在第15段已經將兒女的離去和老人的堅守做了對比，重點表現文化觀念的差異，還可以進一步以“農家樂”“土菜館”商業(yè)氣息濃重與幺店子只取薄利，看重人情的文化形成對比。在對比中突出作者對幺店子承載的人情、關懷等鄉(xiāng)土精神的懷念。6．（8分）閱讀下面的作品，完成問題?！秲茸油鍪昶浼乙陨谏赃€母所服潞州紅衫》（明）徐渭黃金小紐茜衫溫，袖摺猶存舉案痕。開匣不知雙淚下，滿庭積雪一燈昏?！督亲?乙卯正月二十日夜記夢》（北宋）蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（1）下列說法正確的一項是BA.徐渭詩的標題意思是妻子去世十年后，其外甥來討回妻子穿過的衣服。B.徐渭詩的標題有敘事性，既作為寫詩背景，也能增進詩人的情感表達。C.徐渭詩使用的典故源自于《孔雀東南飛》，而蘇軾詞沒有使用典故。D.徐渭詩押韻，蘇軾詞不押韻，可見格律詩要求押韻，詞不要求押韻。（2）兩首作品皆為悼念亡妻之名作，有人認為蘇軾詞抒發(fā)的情感更顯深厚，你是否贊同？請結合作品具體分析?！痉治觥浚?）題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對詩歌情感的分析能力。答題時要讀懂兩首詩，明確觀點，并結合具體內容進行分析?！窘獯稹浚?）A.這首詩是講來送回妻子穿過的衣服。B.正確。C.典故源自后漢梁鴻妻孟光舉案齊眉。這里借喻夫婦間的敬愛溫存。D.蘇軾詞也是押韻的。故選：B。（2）上闋寫詞人對亡妻的深沉的思念，寫實；下闋記述夢境，抒寫了詞人對亡妻執(zhí)著不舍的深情，寫虛。上闋記實下闋記夢，虛實結合，襯托出對亡妻的思念，加深全詞的悲傷基調。故同意蘇軾詞抒發(fā)的情感更顯深厚這種說法。如不同意，言之成理亦可。答案：（1）B（2）示例：同意。上闋通過寫實描寫詞人對亡妻的深沉的思念。下片頭五句，作者想象回到了兩人曾共度甜蜜歲月的地方。結尾三句，作者設想亡妻一個人在凄冷幽獨的“明月”之夜的心境如此痛苦，來表達自己的悼念之情。蘇詞對妻子的思念源于過去的回憶、夫妻的美好生活、自己現今的孤寂，還有對作為心靈伴侶的思念。情感更顯深邃。譯文：《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》你我夫妻訣別已經整整十年，強忍不去思念可終究難忘懷。孤墳遠在千里之外，沒有地方能訴說心中的悲傷凄涼。即使你我夫妻相逢怕是也認不出我來了，我四處奔波早已是灰塵滿面兩鬢如霜。昨夜在夢中回到了家鄉(xiāng)，看見你正在小窗前對鏡梳妝。你我二人默默相對無言，只有淚落千行。料想你年年都為我柔腸寸斷，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松岡上。賞析：《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》開頭三句，排空而下，真情直語，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！鄙老喔?，死者對人世是茫然無知了，而活著的人對逝者，也是同樣的。恩愛夫妻，撒手永訣，時間倏忽，轉瞬十年?！安凰剂?，自難忘”，人雖云亡，而過去美好的情景“自難忘”懷。因為作者時至中年，那種共擔憂患的夫妻感情，久而彌篤，是一時一刻都不能消除的。作者將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實而深刻地揭示自己內心的情感。十年忌辰，觸動人心的日子里，他不能“不思量”那聰慧明理的賢內助。往事驀然來到心間，久蓄的情感潛流，忽如閘門大開，奔騰澎湃難以遏止。于是乎有夢，是真實而又自然的?！扒Ю锕聣?，無處話凄涼”。想到愛妻華年早逝，感慨萬千，遠隔千里，無處可以話凄涼，話說得極為沉痛。抹煞了生死界線的癡語、情語，極大程度上表達了作者孤獨寂寞、凄涼無助而又急于向人訴說的情感，格外感人。接著，“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜?！边@三個長短句，又把現實與夢幻混同了起來，把死別后的個人種種憂憤，包括在容顏的蒼老，形體的衰敗之中，這時他才四十歲，已經“鬢如霜”了。明明她辭別人世已經十年，卻要“縱使相逢”，這是一種絕望的、不可能的假設，感情是深沉、悲痛，而又無奈的，表現了作者對愛侶的深切懷念，也把個人的變化做了形象的描繪，使這首詞的意義更加深了一層。蘇東坡曾在《亡妻王氏墓志銘》記述了“婦從汝于艱難，不可忘也”的父訓。而此詞寫得如夢如幻，似真非真，其間真情恐怕不是僅僅依從父命，感于身世吧。作者索于心，托于夢的確實是一份“不思量，自難忘”的患難深情。下片的頭五句，才入了題開始“記夢”?！耙箒碛膲艉鲞€鄉(xiāng)”寫自己在夢中忽然回到了時常懷念的故鄉(xiāng)，在那個兩人曾共度甜蜜歲月的地方相聚、重逢。“小軒窗，正梳妝?！蹦切∈?，親切而又熟悉，她情態(tài)容貌，依稀當年，正在梳妝打扮。這猶如結婚未久的少婦，形象很美，帶出蘇軾當年的閨房之樂。作者以這樣一個常見而難忘的場景表達了愛侶在自己心目中的永恒的印象。夫妻相見，沒有出現久別重逢、卿卿我我的親昵，而是“相顧無言，惟有淚千行！”這正是東坡筆力奇崛之處，妙絕千古?！按藭r無聲勝有聲”，無聲之勝，全在于此。別后種種從何說起，只有任憑淚水傾落。一個夢，把過去拉了回來，但當年的美好情景，并不存在。這是把現實的感受溶入了夢中，使這個夢也令人感到無限凄涼。結尾三句，又從夢境落回到現實上來?！傲系媚昴昴c斷處；明月夜，短松岡。”料想長眠地下的愛侶，在年年傷逝的這個日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷。推己至人，作者設想此時亡妻一個人在凄冷幽獨的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。在這里作者設想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。東坡此詞最后這三句，意深，痛巨，余音裊裊，讓人回味無窮。特別是“明月夜，短松岡”二句，凄清幽獨，黯然魂銷。這番癡情苦心實可感天動地。7．（18分）閱讀下文，完成問題。（甲）《齊國佐不辱命》①晉師從齊師，入自丘輿，擊馬陘。齊侯使賓媚人②賂以紀甗、玉磬與地：“不可，則聽客之所為?！辟e媚人致賂，晉人不可，曰：“必以蕭同叔子為質，而使齊之封內盡東其畝。”對曰：“蕭同叔子非他，寡君之母也。若以匹敵，則亦晉君之母也。吾子布大命于諸侯而曰必質其母以為信其若王命何且是以不孝令也?！对姟吩唬骸⒆硬粎T，永錫爾類?！粢圆恍⒘钣谥T侯，其無乃非德類也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利，故《詩》曰：‘我疆我理，南東其畝③。今吾子疆理諸侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？反先王則不義，何以為盟主？其晉實有闕！四王之王也，樹德而濟同欲焉；五伯之霸也，勤而撫之，以役王命。今吾子求合諸侯，以逞無疆之欲?！对姟吩唬骸颊?yōu)優(yōu)，百祿是遒?！訉嵅粌?yōu)而棄百祿，諸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，則有辭矣，曰‘子以君師辱于敝邑，不腆敝賦，以犒從者；畏君之震，師徒橈敗。吾子惠徼齊國之福，不泯其社稷，使繼舊好，唯是先君之敝器、土地不敢愛，子又不許，請收合馀燼，背城借一④。敝邑之幸，亦云從也；況其不幸，敢不唯命是聽？’”晉人許之。選自《左傳?成公二年》（乙）燭之武退秦師（燭之武）夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。選自《左傳?僖公三十年》注：①公元前589年，晉國聯合魯、衛(wèi)、曹在鞌地和齊國開戰(zhàn)，以晉國勝利而告終，齊侯派使臣國佐賂晉求和。②賓媚人即國佐，齊國卿士。③我疆我理，南東其畝：劃出疆界辨地勢，或南向或東向開田壟。④借一：指欲于城下，復借一戰(zhàn)。（1）寫出下列加點詞在句中的意思。①唯是先君之敝器、土地不敢愛吝惜②若不闕秦，將焉取之使缺乏，削減（2）結合文意，為下列加點詞語選擇釋義正確的一項。①四王之王也，樹德而濟同欲焉BA.渡河B.滿足C.救濟D.利用②布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒CA.迫近B.剛健C.聚集D.堅固（3）甲文畫直線的句子有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。吾子布大命于諸侯而曰必質其母以為信其若王命何且是以不孝令也（4）把甲文畫曲線的句子翻譯成現代漢語。今吾子疆理諸侯，而曰‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？（5）甲文中的國佐以駁斥晉國來求和，乙文中的燭之武以分析局勢來求和，不同的方式達到了相同的目的，請結合文本分析其中的原因?！痉治觥浚?）本題考查學生對文言文中重點詞語含義的掌握能力。解答時，學生要在平時學習中多積累，也可以借助語境、語法知識來推斷。（2）本題考查學生對文言文中重點詞語含義的掌握能力。解答時，學生要在平時學習中多積累，也可以借助語境、語法知識來推斷。（3）本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題，學生要知道文言句式中，主謂結構居多，但主語常省略。借助句子成分，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。（4）本題考查學生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學生文言文內容的概括能力。解答此類題，學生要先找到文本中對應的信息點，在對其進行準確翻譯的基礎上概括分析?！窘獯稹浚?）①句意：所以先王的玉器、土地我不敢吝惜（奉獻給您）。愛：吝惜。②句意：如果不損害秦國，它到哪里去奪取土地？闕：使缺乏，削減。（2）①句意：四王（堯、舜、禹、湯）治理天下，樹立品德并照顧天下人共同的愿望。濟：滿足。故選B。②句意：頒布優(yōu)厚的政策，各種吉祥的事情就會發(fā)生。遒：聚集。故選C。（3）句意：如果（齊、晉）兩國（比較），地位相當，那么她也是晉國國君的母親。您（將來）頒布命令給諸侯，說：‘一定要把齊國國君的母親扣為人知作為停戰(zhàn)的約定，這像是王命嗎？這是不孝的法令啊?！拔嶙硬即竺谥T侯”中“于諸侯”是介賓短語，其后斷開；“其……何”固定短語，故在“其”前、“何”后分別斷開。故斷為：吾子布大命于諸侯/而曰必質其母以為信/其若王命何/且是以不孝令也。（4）理，劃分；盡，全部；戎車是利，賓語前置句；顧，考慮；無乃……乎，恐怕……吧。譯文：現在您替諸侯劃疆界，辨地勢，卻說“全部要使田畝改成東西向”，只求便利于您的兵車奔馳，不考慮地勢是否合適，這恐怕不是先王的政令吧？（5）由需要斷句的句子“吾子布大命于諸侯而曰必質其母以為信其若王命何且是以不孝令也”可知，國佐以駁斥來求和成功，是因為齊國與晉國在春秋時期都是大國，齊國雖然戰(zhàn)敗，但求和也要維護國家的尊嚴；由“若以不孝令于諸侯，其無乃非德類也乎？先王疆理天下，物土之宜，而布其利”可知，國佐駁斥晉國尋找的依據不容辯駁，第一以孝道、第二以先王之法，這都是晉國以后立足世間不可違抗的理由；由“子以君師辱于敝邑……，敢不唯命是聽”可知，國佐用比較委婉的語言告訴晉國，齊國雖然戰(zhàn)敗，但依然有不受屈辱的決心，這對晉國有一定的震懾作用。由“越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也”可知，燭之武從地理位置入手，分析滅亡鄭國無益于秦國國土面積的增加，反而是為晉國賣力罷了；由“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”可知，燭之武認為不滅鄭國，鄭國將與秦國結為一體，對秦國有利；由“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也”可知，燭之武通過歷史事件分析晉國作為秦國的盟友其實不可信任，離間秦晉結盟。答案：（1）①吝惜②使缺乏，削減（2）①B②C（3）吾子布大命于諸侯/而曰必質其母以為信/其若王命何/且是以不孝令也（4）現在您替諸侯劃疆界，辨地勢，卻說“全部要使田畝改成東西向”，只求便利于您的兵車奔馳，不考慮地勢是否合適，這恐怕不是先王的政令吧？（5）國佐以駁斥來求和成功，首先因為齊國與晉國在春秋時期都是大國，齊國雖然戰(zhàn)敗，但求和也要維護國家的尊嚴。其次國佐駁斥晉國尋找的依據不容辯駁，第一以孝道、第二以先王之法，這都是晉國以后立足世間不可違抗的理由。最后，國佐用比較委婉的語言告訴晉國，齊國雖然戰(zhàn)敗，但依然有不受屈辱的決心，這對晉國有一定的震懾作用。燭之武求和深知鄭國作為彈丸小國處于大國之間的危險位置。因此他求和的方式是完全站在秦國的立場分析局勢。首先從地理位置入手，分析滅亡鄭國無益于秦國國土面積的增加，反而是為晉國賣力罷了。第二，不滅鄭國，鄭國將與秦國結為一體。第三，通過歷史事件分析晉國作為秦國的盟友其實不可信任，離間秦晉結盟。參考譯文：甲：晉國的軍隊襲擊齊國軍隊，從丘輿進入齊國國境，攻打馬陘，齊國國君派賓媚人用紀甗、玉石和土地（愿意割地）去賄賂晉國（停戰(zhàn)）。如果晉國不答應，則打聽一下晉國是什么想法，賓媚人去獻上賄賂物品，晉侯不答應（停戰(zhàn)），說：“一定要讓蕭同叔子做人質，并讓齊國的封地的田地溝壟全部東西方向（晉國在齊國西邊，討伐齊國的時候順著田地的壟溝走行軍有利）?！辟e媚人回答說：“蕭同叔子不是別人，正是我們國君的母親。如果（齊、晉）兩國（比較），地位相當，那么她也是晉國國君的母親。您（將來）頒布命令給諸侯，說：‘一定要把齊國國君的母親扣為人知作為停戰(zhàn)的約定，這像是王命嗎？這是不孝的法令啊?！对娊洝氛f：‘孝子永遠供養(yǎng)父母，不使他們物品匱乏?！绻C布不孝的命令給諸侯，這不是屬于沒有品行的那一類人嗎？先王治理天下的疆土、田地，因地制宜，所以《詩經》說：‘我的疆士我來治理，（因地制宜的規(guī)劃）莊稼壟溝的朝向?！缃衲?guī)定諸侯的田地，只是‘莊稼壟溝全部朝東西方向’而已，您只貪圖走戰(zhàn)車方便，不顧惜土地的具體情況，這難道不是篡改了先王的法令了嗎？違反先王的法令就是不義，您憑什么擔任諸侯的盟主？晉國確實有過失，四王（堯、舜、禹、湯）治理天下，樹立品德并照顧天下人共同的愿望，五個諸侯（齊、晉、秦、楚、吳）稱霸天下，政事勤奮并安撫。百姓，來履行天子命令。如今您追求合并諸侯，實現您疆土無限的欲望。《詩經》說：‘頒布優(yōu)厚的政策，各種吉祥的事情就會發(fā)生?！恼叽_實不好，并拋棄了各種祥瑞諸侯會受到多大的苦難啊！否則，我們國君對使臣就有話說了，他會說：‘您以（周朝）天子軍隊的身份來到我們國家，不嫌棄我們的財物少來犒勞您的部下，我們畏懼天子的震怒，只好服從投降，您光臨齊國是齊國的福氣，不滅亡齊國的宗廟社稷，使齊國能夠繼續(xù)和晉國友好，所以先王的玉器、土地我不敢吝惜（奉獻給您）。您卻不答應，請您容許我召集殘余的百姓，借住在您的一個偏遠的城里，我國幸運的時候，也要遷徙讓給您了。何況我國現在不幸，敢不聽從您的命令嗎？’”晉國就答應了。乙：夜里，把燭之武用繩子從城上墜下去見到秦穆公，燭之武說：“秦、晉圍攻鄭國，鄭國已經知道就要滅亡了！如果鄭國滅亡對您有好處，那就值得煩勞您的屬下。越過其他國家而在遠方設置邊邑，您知道這不好辦，哪能用滅鄭來加強鄰國的實力呢？鄰國實力增強，就等于您的力量削弱了。如果不滅鄭國而使它成為您東方道路上的主人，貴國使臣經過，鄭國供應他們的食宿、給養(yǎng)，這對您也無壞處。再說您也曾經有恩于晉惠公，他答應給您焦、瑕兩地，可是晉惠公早晨剛剛渡河回國，晚上就在那里筑城防御，這是您所知道的。那個晉國，怎么會有滿足的時候？它既以鄭國作為東邊的疆界，又要擴張它西邊的疆界，如果不損害秦國，它到哪里去奪取土地？損害秦國而讓晉國得利，希望您還是多多考慮這件事?！扒夭芨吲d，與鄭國結盟，派杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國，秦伯就回國了。8．（12分）閱讀下文，完成問題。游九華山記（清）施閏章①昔劉夢得嘗愛終南、太華、女幾、荊山，以為此外無奇秀，及見九華，始自悔其失言。是說也，嘗竊疑之。而李太白□山有蓮花峰，改九子為九華。予舟過江上。望數峰空翠可數，約略如八九仙人云。②其山，外峻中夷。由青陽西南行，則峰攢岫復，瑰奇百出，而入其中則曠以隱。由山麓褰裳，則寒泉數十百道，噴激沙石，碎玉哀弦，而入其中則奧以靜。蓋巖壑盤旋，白云蓊郁，道士之所族處者，是為化城①。一峰屹然，四山云合，若群龍之攫明珠者，是為金地藏塔②。循檐送目，虛白之氣，遠接江海。而四方數千里來禮塔者，踵接角崩，叫號動山谷，若疾痛之呼父母，蹈湯火之求救援。道士③爭緣為市，幾以山為壟斷矣，寧復知有云壑乎？③于是擇其可游者，曰東巖。其上有堆云洞、師子石，僧屋數間，刻王文成④手書。文成聚徒講學，游憩于斯，有東巖燕坐詩。今求其講堂，無復知者。天柱峰最高，俯視化城為一盂。絕壁矗立，亂山無數。所謂“九十九峰”者，迷離莫辨，如海潮涌起，作層波巨浪。青則結綠⑤，紫則珊瑚，夕陽倒蒸，意眩目奪。蓋至此而九華之勝乃具。惜余非閑人，不得坐臥十日，招太白、夢得輩于云霧間相共語耳?、苡我约孜鐨q十月，從之者查子素先，徐子道林。注：①化城：化城寺。②金地藏塔：金地藏坐化后的肉身塔，又稱地藏墳。③道士：這里指和尚。④王文成：明代哲學家王守仁。⑤結綠：寶玉名。（1）第①段□中應填入的虛詞是AA.以B.則C.其D.之（2）對第①段“疑”內容或作用理解正確的一項是BA.作者懷疑劉禹錫、李太白極推崇九華山的傳聞的真實性。B.作者用懷疑前人說法引出自己游覽九華山的經歷與感受。C.作者用懷疑前人說法引出自己對九華山佛教盛行的反思。D.作者的懷疑貫穿全文，最后仍未釋疑，希望再游覽十日。（3）結合文本，分析第②段畫線部分的作用。（4）聯系第②、③段，分析作者心目中“九華之勝”的特征。【分析】（1）本題考查掌握文言虛詞的能力。解答本題，要熟悉常見文言虛詞的意義和用法，結合選項具體內容加以辨析。（2）本題考查考生對文言文的理解和篩選文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審清題意，把每一選項和文中相應的內容進行認真比對，看是否搞混事實情況與原因等，弄錯了語段的作用。（3）本題考查分析劃線句子作用的能力。注意先理解劃線句所寫的內容，然后結合句子，從結構上、內容上、手法上來進行分析，分層次解答，概括要全面。（4）本題考查篩選、概括信息與理解、分析文章內容的能力。解答時，首先根據題干定位相關區(qū)域，并準確理解文本所表達的意思，篩選出正確的信息加以概括?！窘獯稹浚?）A.根據“而李太白□山有蓮花峰，改九子為九華”可知，這句話是說明李太白將九子山改為九華山的原因，在這四個虛詞中只有連詞“以”可表因果關系。“則”是表順承、轉折等關系的連詞，“其”“之”多作代詞，用在這里解釋不通。故選：A。（2）“昔劉夢得嘗愛終南、太華、女幾、荊山，以為此外無奇秀，及見九華，始自悔其失言。是說也，嘗竊疑之”意思是從前劉夢得曾經喜愛終南山、太華山、女幾山、荊山的景色，認為除此之外其他山的景色并不奇特秀麗，（等到）他見識了九華山（的景色）以后，便開始懊悔自己的說法。對于這個說法，我曾經在私下里懷疑過。據此可以看出，作者是對劉夢得的說法表示懷疑。作者用懷疑前人說法引出自己游覽九華山的經歷與感受，起到了設置懸念，激發(fā)閱讀的興趣的作用。作者并沒有懷疑李太白極推崇九華山的傳聞。作者也沒有用懷疑貫穿全文，最后“希望再游覽十日”，是為了突出九華山景色的美麗，希望多游歷幾日。故選：B。（3）先分析劃線句子所寫的具體內容是什么，“蓋巖壑盤旋，白云蓊郁，道士之所族處者，是為化城”這一句是描寫化成寺周圍的景色，“盤旋”指迂回繞圈，突出巖峰溝壑眾多、高聳的特征，運用動詞，使整個句子富于動感；“蓊郁”指草木茂盛，而形容“白云”，不僅突出白云濃厚的特征，仿佛白云也如草木般生長，越來越厚重，也富于動感?！耙环逡偃唬纳皆坪?，若群龍之攫明珠者，是為金地藏塔”是寫金地藏塔周圍景色，“一峰屹然”是運用了擬人的手法，寫出山峰巍然屹立的樣子?！叭糊堉鹈髦檎摺笔沁\用了比喻的手法，形象地寫出四峰攢聚一峰的地勢，其中“攫”用詞生動形象，更把“攢聚”寫得富于動感。語句描寫了雄奇壯麗的景致，突出了化成寺、金地藏塔作為佛教圣地地理位置的優(yōu)勢。九華山作為佛教圣地，本應成為好好修行之處，而現在“四方數千里來禮塔者，踵接角崩”“道士爭緣為市”，即拜佛人喧嚷不止，和尚忙著做市集生意，兩者形成鮮明的對比，突出和尚、俗人的不堪。這些行為都為作者所不屑。（4）文本要求聯系第②③段，分析作者心目中“九華之勝”的特征。根據“則峰攢岫復，瑰奇百出”“而入其中則奧以靜”可知，九華山作為佛教圣地，瑰麗奇特，隱蔽而寧靜。根據“而四方數千里來禮塔者，踵接角崩”“道士爭緣為市，幾以山為壟斷矣”可知，拜謁者喧嘩不堪，和尚為錢做生意，世俗之氣太濃，這些都為作者所不屑。就此總結出作