遼寧省錦州市2025屆高三年級(jí)上冊(cè)第二次月考語(yǔ)文試題（解析版）

遼寧省錦州市名校2025屆高三上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng):

1.考試時(shí)間150分鐘，試卷滿分150分，試題數(shù)量共23個(gè)小題。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，條形碼粘貼在答題卡對(duì)應(yīng)位置。

3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用

橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，請(qǐng)用

0.5粗細(xì)的黑色碳素筆將答案書寫在答題卡上相應(yīng)各題的答題區(qū)域內(nèi)，超出答題區(qū)域書寫的答案無效

,在本試卷上作答無效。

4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，中國(guó)人民就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，無論自然、社會(huì)還是人生，都有時(shí)有位。用今天的話說，就是

任何事物都存在于一定的時(shí)間和空間中。因此，我們?yōu)槿颂幨露急仨氉饡r(shí)守位。

所謂尊時(shí)，就是“待時(shí)而動(dòng)”“與時(shí)偕行”，就是“因時(shí)制宜，審勢(shì)而行”，意即要順應(yīng)，進(jìn)而引領(lǐng)

歷史形勢(shì)和時(shí)代潮流。所謂守位，乃是根據(jù)自己的職位、地位、身份、權(quán)限來生活和工作?！白饡r(shí)旁位”

,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的一個(gè)重要部分。在傳統(tǒng)的中華文化中，尊時(shí)與守位是個(gè)統(tǒng)一的整體，尊

時(shí)必須守位，守位一定要尊時(shí)；而貫穿其中的基本精神必須是崇尚道義、敬德保民，堅(jiān)持以道義尊時(shí)守位

O

在尊時(shí)守位這一點(diǎn)上，中國(guó)人民從不盲目地“樂天知命”，更不只是消極地“安分守己”，而是在遵

循歷史現(xiàn)實(shí)的前提下，以保持天地萬物的和諧秩序，即“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記?中庸

》）o堅(jiān)持“圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)”（《管子?霸言》）的前提下，積極發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性，“審時(shí)

度勢(shì)”，“時(shí)訕則詁，時(shí)伸則伸”（《荀子?仲尼》）。在時(shí)機(jī)未到時(shí)，遵養(yǎng)待時(shí)，“藏器于身，待時(shí)而

動(dòng)”（《易傳?系辭下》），積蓄力量，做好準(zhǔn)備；一旦時(shí)機(jī)成熟就緊緊抓住，”來而不可失者，時(shí)也”

（宋?蘇軾《代侯公說項(xiàng)羽辭》），立即行動(dòng)起來，“因時(shí)制宜，審勢(shì)而行”（清?洪仁訐《資政新篇》

）。中國(guó)人民認(rèn)為，“圣人不能為時(shí)，時(shí)至而弗失”（《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》）。總之，能否自覺尊時(shí)守位，

是判別圣凡、區(qū)分智愚的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。

“尊時(shí)”決不應(yīng)當(dāng)只根據(jù)自己的一己之利去趨炎附勢(shì)、投機(jī)取巧，而“守位”更不是貪戀個(gè)人的某些

暫時(shí)權(quán)位，享安富尊榮。真正的尊時(shí)守位，應(yīng)當(dāng)是指行為的主體者清醒、自覺地把握時(shí)代的主流，堅(jiān)持正

確的方向，代表著社會(huì)先進(jìn)勢(shì)力和人民群眾的需要，明智地選擇好自己的崗位，努力奮斗，去創(chuàng)造歷史。

為此，他們必須抗擊逆流，克服險(xiǎn)阻，有時(shí)甚至?xí)奚陨淼臅簳r(shí)或局部利益，使其崇高的人生觀、價(jià)值

觀和審美觀，體現(xiàn)在自身的實(shí)踐中。

回顧中華民族的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事業(yè)之所以成功，都

是由于他們能夠在堅(jiān)持尊時(shí)守位之中，踐行先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀和審美觀；以先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀和

審美觀作指導(dǎo)來尊時(shí)守位，完成歷史賦予自己的責(zé)任和使命。像焦裕祿、袁隆平、張桂梅等英雄模范，個(gè)

個(gè)都是尊時(shí)守位的光輝榜樣！他們對(duì)黨和人民事業(yè)的無限忠誠(chéng)，以及全心全意為人民服務(wù)的精神，正是通

過“尊時(shí)守位”來彰顯。同樣地，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神以及人生觀、價(jià)值觀和審美觀，也正是憑借他

們和最廣大的人民群眾在尊時(shí)守位的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)中保存下來并且不斷發(fā)揚(yáng)光大。今天，我們要培育和踐行

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尊時(shí)守位仍然是重要基石。無論什么人，做什么事，都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中華民族這一優(yōu)良

傳統(tǒng)，以高度的精神自覺，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過尊時(shí)守位加以貫徹和落實(shí)。

（摘編自王穎、陳瑛《論“尊時(shí)守位”》）

材料二：

春節(jié)期間邂逅兩個(gè)詞：“春節(jié)游行”出自春節(jié)前夕的《光明日?qǐng)?bào)》；“外出守歲”出自大年初一的央

視晚間新聞。二者都算混搭。前者，也許算海外唐人街過中國(guó)年的不得要領(lǐng)。而后者，如果是參加家庭之

外的迎新活動(dòng)，那是舍本逐末。“外出守歲”，是否偏離了春節(jié)尊時(shí)守位的精神價(jià)值呢？

進(jìn)入臘八，一直到元宵，特別是除夕和初一，幾乎每一天，都有特定的意義，中國(guó)家庭都會(huì)自覺對(duì)標(biāo)

。這是春節(jié)的時(shí)間性。公務(wù)人員、職員、商人、農(nóng)民、學(xué)生及各色人等，隨著春節(jié)的臨近，無不迅速回歸

作為一個(gè)家庭的角色。一場(chǎng)數(shù)億人次的大遷徙，就是回家鄉(xiāng)、去團(tuán)圓，這是春節(jié)為人兒女、為人父母的“

人本位”取向。

旅游過年再怎么時(shí)興，也一定以家庭組團(tuán)為基本模式；央視春晚再怎么創(chuàng)新，也必須以家庭團(tuán)圓為基

本取向。除夕是辭舊迎新的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，尊時(shí)守位的要求格外清晰具體。幾點(diǎn)貼春聯(lián)，幾點(diǎn)祭祀先祖，幾點(diǎn)

吃團(tuán)年飯，幾點(diǎn)看春晚，幾點(diǎn)迎新年放鞭炮，堪稱倒計(jì)時(shí)的拉長(zhǎng)版。這一晚，祖輩安享晚輩孝敬，父母操

持完歲末最后的家務(wù)，兒孫沉浸在一年中最無憂無慮的幸福之中。什么經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、職場(chǎng)煩惱、學(xué)習(xí)壓力，

統(tǒng)統(tǒng)讓位于溫情相聚。就是在舊社會(huì)，逃債的窮人，除夕夜也可以回家。如果貼了春聯(lián)門神，討債的人也

不能再上門。

這樣一種尊時(shí)守位，是全體華人的共識(shí)，一年只有這一次。如果學(xué)西方大眾狂歡、廣場(chǎng)跨年，人回家

，心在外，千里迢迢往家奔意義何在？家中老小由誰陪伴？與“最近的遙遠(yuǎn)”（各人玩各人手機(jī)）有什么

兩樣？一面抱怨沒有年味，一面將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，至少談不上文化自愛。

春節(jié)是一部經(jīng)典，歷經(jīng)數(shù)千年，堪稱中華民俗的金科玉律。它以儀式告誡人們，該節(jié)日是人與自然時(shí)

序的和諧共生，是中華文化勃發(fā)的一種特殊孕育狀態(tài)。守歲，是家庭內(nèi)聚型特征最集中的體現(xiàn)。外出，自

有大年最初幾天的串門走親戚，還有廟會(huì)和元宵的公共活動(dòng)。

長(zhǎng)假畢，一場(chǎng)反向遷徙，演繹著人們開始恢復(fù)各種社會(huì)角色。上班收心，馬上進(jìn)入工作狀態(tài)，櫓起袖

子干出“開門紅”，應(yīng)該是過好大年的必然續(xù)篇，更是尊時(shí)守位的社會(huì)價(jià)值所在，也是每個(gè)中國(guó)人的行為

遵循。

（摘編自易國(guó)祥《彰顯春節(jié)“尊時(shí)守位”的精神價(jià)值》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尊時(shí)與守位是一個(gè)統(tǒng)一的整體，兩者互為前提，密不可分，而貫穿其中的基本精

神是道義。

B.真正的尊時(shí)守位要求主體清醒、自覺地把握時(shí)代主流，作出正確的判斷和選擇，甚至在克服困難時(shí)做

出部分犧牲。

C.材料二重點(diǎn)闡釋了“外出守歲”這個(gè)新詞，大體上認(rèn)為其偏離了尊時(shí)守位的歷史傳統(tǒng)，不符合中國(guó)家

庭的內(nèi)聚型特征。

D.學(xué)西方大眾狂歡、廣場(chǎng)跨年，將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，使得文化自愛缺失、過年年味喪失、

回家失去意義。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都以尊時(shí)守位為核心，材料一更強(qiáng)調(diào)要“順應(yīng)歷史形勢(shì)”，而材料二更強(qiáng)調(diào)要“引領(lǐng)

時(shí)代潮流”。

B.材料一引用了大量古文，論述了中國(guó)古人在尊時(shí)守位上的智慧做法，很值得當(dāng)代人吸收學(xué)習(xí)。

C.用正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀來指導(dǎo)尊時(shí)守位，能幫助避免趨炎附勢(shì)、投機(jī)取巧、安享尊榮的錯(cuò)

誤做法。

D.尊時(shí)守位這一歷史傳統(tǒng)在除夕當(dāng)天尤為突出，體現(xiàn)在以家庭組團(tuán)為基本模式，對(duì)何時(shí)做何事形成了清

晰的要求。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。（《易傳?艮卦》）

B.天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。（《易傳?系辭上》）

C.上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢。（《荀子?王霸》）

D.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《禮記?大學(xué)》）

4.材料一指出：“像焦裕祿、袁隆平、張桂梅等英雄模范，個(gè)個(gè)都是尊時(shí)守位的光輝榜樣！”請(qǐng)結(jié)合所

積累的知識(shí)，從三位英雄模范中任選一位，分析他（她））的時(shí)位觀。

5.尊時(shí)守位是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勂湓诋?dāng)今對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重

要意義。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

燕山有棵滄桑樹

梁衡

北京之北一百多公里處就是河北的興隆縣，境內(nèi)有燕山的主峰霧靈山。正是秋高季節(jié)，幾個(gè)好友乘興

登山，一路黃花紅葉，藍(lán)天白云。松鼠橫穿于路，野雀飛旋在樹，鳥鳴泉響，好不快活。正走著，忽見路

邊有一指路牌：滄桑樹與見證樁。不覺好奇，就下路拐入荒徑，攀荊附葛，爬上一高坡，頓現(xiàn)一樹一樁。

樹是一棵奇怪的大松樹，根基部十分壯大，盤根錯(cuò)節(jié)與山石一體，已分不清彼此。原樹已經(jīng)枯死，而

在側(cè)根處又長(zhǎng)出一棵新樹，有合抱之粗，渾身的鱗片層層相疊，青枝挑著綠葉在秋陽(yáng)下閃閃發(fā)光。樹身成

“7”字形，斜出石縫向山外探去，蜿蜒遒勁，如一條蒼龍欲騰空而去。大家正說這樹像龍，當(dāng)?shù)氐呐笥?/p>

說，這樹還真就與龍有關(guān)。

原來，歷代皇帝都自比真龍?zhí)熳?。清朝入關(guān)后的第一位皇帝是順治帝，他就位后即在遵化縣選定了自

己的龍寢之地，后人稱東陵。為使陵寢安寧，東陵以北興隆境內(nèi)這兩千五百平方公里的山林，就全部劃作

“后龍風(fēng)水”禁地。封建專制，普天之下莫非王土，皇帝伸手一指，這兩千五百平方公里的土地一占就是

二百五十四年，直到民國(guó)成立后的1915年才解禁。山之禁，樹之福，這棵龍形松，四季有人護(hù)，過了二百

多年平靜舒心的好日子。笑看冬去春來，靜聽花開花落。

1931年日本人侵占東北，1934年南下占領(lǐng)興隆，直逼北京，當(dāng)年的這一片皇家禁地又成了敵我雙方爭(zhēng)

奪的戰(zhàn)略要地。一場(chǎng)殘酷的侵略與反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)在這里反復(fù)拉鋸。其間數(shù)不清出了多少民族英雄。最著名的

一個(gè)是孫永勤，本是一普通農(nóng)民，小時(shí)曾讀私塾，粗通文字，又習(xí)得一身武藝。他恥為亡國(guó)奴，便串聯(lián)村

里的十六位弟兄，拉起一支“民眾軍”、自任軍長(zhǎng)。后接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，改稱“抗日救國(guó)軍”，一

直發(fā)展到五千多人。成為日軍的心腹大患。以至于日本人誘降國(guó)民黨，與何應(yīng)欽談判簽訂《何梅協(xié)定》時(shí)

都將滅孫永勤作為一個(gè)籌碼。而1935年8月正在長(zhǎng)征途中的黨中央為抗日發(fā)表著名的《八一宣言》，將孫

永勤與吉鴻昌、瞿秋白等并列，說他們“表現(xiàn)我民族救亡圖存的偉大精神”。孫永勤在最后一次戰(zhàn)斗中，

寡不敵眾又腿部負(fù)傷，被團(tuán)團(tuán)包圍。最后孫永勤以下七百壯士全部壯烈犧牲。這棵樹目睹了一群英雄的誕

生。

“滄桑樹”下還有一截二尺多高如水桶之粗的樹樁，旁立木牌，上書“見證樁”三字，這是當(dāng)年日寇

掠奪當(dāng)?shù)刭Y源的見證。我俯下身去想辨認(rèn)一下樹樁的年輪，只是經(jīng)年的風(fēng)吹雨打，橫截面上的木質(zhì)己經(jīng)朽

去，用手一捏，即成碎末。但整個(gè)樁子的大形還在，短粗挺直，身帶焦痕，挺立于荒草亂石之中，似有所

言。

看完“滄桑樹”我們又重回登山主道，繼續(xù)上山。秋陽(yáng)如春，正是果熟季節(jié)，路兩邊赤、橙、黃、綠

,擺滿銷售和等待外運(yùn)的核桃、柿子、蘋果、山楂，排起兩道長(zhǎng)長(zhǎng)的水果墻，農(nóng)民的笑意都掛在臉上。近

年來這里淺山處大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)林，林果成了農(nóng)民的主要收入，深山處開辟成國(guó)家森林公園，封山育林，涵

養(yǎng)水源。全縣的高山密林間有大小徑流八百條，昔日的“后龍風(fēng)水地”已經(jīng)成了京城的重要水源地。

隨著山路上行，兩邊的樹木愈來愈密，約一小時(shí)后終于穿出樹海爬上燕山高處的霧靈山峰。我登上燕

山之巔，遙望群峰從山海關(guān)一路奔來，長(zhǎng)城起伏其間，腳下是一片樹的汪洋，胸中蕩起一幅歷史的長(zhǎng)卷。

這時(shí)只見遠(yuǎn)處綠波中現(xiàn)出一團(tuán)飄動(dòng)的火苗，那是剛才上山時(shí)路過的一片花楸樹林。我從未見過這樣的樹種

,大概只有這燕山深處才有吧。都說楓葉紅于二月花，這花楸葉子是楓葉的三四倍大，葉面厚實(shí)。花楸樹

樹身高大，只在懸崖深壑、人跡不到的地方生長(zhǎng)。秋風(fēng)一過它就紅得像浸了血，著了火。我又想起了剛才

那棵穿越戰(zhàn)火而來的“滄桑樹”和劫后余存的“見證樁”。這塊土地在民國(guó)時(shí)和新中國(guó)成立初稱熱河省。

熱河，熱河，好一片熱土。先經(jīng)過了二百五十四年的皇封冷藏，又經(jīng)民國(guó)三十多年間的軍閥混戰(zhàn)、外族入

侵和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，終于回歸于民，現(xiàn)已休養(yǎng)生息出這般模樣。

山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，人會(huì)老樹還在。一截樹樁見證了一個(gè)民族曾經(jīng)的苦難，一棵樹記錄了這片土地上三個(gè)半

世紀(jì)的滄桑。無論是朝代更替、人事變幻，還是自然界的寒來暑往、山崩地裂，都靜靜地收錄在樹的年輪

里。

（有刪改）

6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首段緊扣標(biāo)題，介紹了燕山奇險(xiǎn)壯美的自然環(huán)境，“忽見”“頓現(xiàn)”等詞語(yǔ)飽含意外和驚喜。

B.帝王的封山之舉，雖是封建專制的典型表現(xiàn)，客觀上也為古樹的生長(zhǎng)提供了一道天然屏障。

C.文中“花楸紅葉”意蘊(yùn)豐富，既象征著這片熱土上傾灑的英雄熱血，也象征著當(dāng)下人民火熱的生活。

D.不同于《故都的秋》中秋果淡綠微黃的清冷之色，本文中的秋果色彩斑斕，是農(nóng)民豐收的果實(shí)。

7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章多處出現(xiàn)時(shí)間、人數(shù)等數(shù)字，充實(shí)了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了閱讀的真實(shí)感，體現(xiàn)出作者寫作的嚴(yán)謹(jǐn)。

B.文章寫孫永勤被日軍痛恨，又引用了黨中央對(duì)他的高度評(píng)價(jià)，從側(cè)面突出了其抗日民族英雄的形象。

C.文章以“滄桑樹”的歷史變遷為線索，將描寫、敘事、抒情有機(jī)融合在一起，豐富而又厚重。

D.語(yǔ)言的熔鑄化用是本文的鮮明特點(diǎn)之一。如多處使用的四字詞語(yǔ)，充滿了凝練典雅的文化意蘊(yùn)。

8.結(jié)合上下文，分析文中畫橫線句子的含意。

9.梁衡提出“人文古樹”的散文創(chuàng)作主張，強(qiáng)調(diào)用“古樹”意象將中國(guó)革命的紅色歷史、現(xiàn)代的綠色文

明融合在一起，體現(xiàn)作家的紅色繼承與綠色擔(dān)當(dāng)。結(jié)合全文，談?wù)劚疚氖侨绾污`行該文學(xué)主張的。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

鄭襄公十一年，楚莊王伐宋，宋告急于晉。晉景公欲發(fā)兵救宋，先使解揚(yáng)如宋，令宋毋降。過鄭，鄭

與楚親，乃執(zhí)解揚(yáng)而獻(xiàn)楚。楚王厚賜與約，使反其言，令宋趣降，三要乃許。於是楚登解揚(yáng)樓車。遂負(fù)楚

約而致其晉君命呼宋曰：“晉方悉國(guó)兵以救宋，慎毋降楚，晉兵今至矣。"楚莊王大怒，將殺之。解揚(yáng)日

：“君能制命為義，臣能承命為信。受吾君命以出，有死無隕?！鼻f王曰：“若之許我，已而背之，其信

安在。"解揚(yáng)曰：“所以許王，欲以成吾君命也?！背跤谑巧饨鈸P(yáng)使歸。晉爵之為上卿。

（節(jié)選自《史記》第四十二卷，有刪改）

材料二：

晉孝武帝太元三年，秦將彭超請(qǐng)攻沛郡太守戴逮于彭城，秦王堅(jiān)從之。謝玄帥眾萬余救彭城，軍于泗

口，欲遣間使報(bào)戴遢而不可得；部曲將田泓請(qǐng)沒水潛行趣彭城，玄遣之。泓為秦人所獲，厚賂之，使云南

軍已敗，泓偽許之。既而告城中曰：“南軍垂至，我單行來報(bào)，為賊所得！”秦人殺之。彭超置輜重于留

城，謝玄揚(yáng)聲遣后軍將軍何謙向留城。超聞之，釋彭城圍，引兵還保輜重。

（節(jié)選自《資治通鑒》第一百零四卷，有刪改）

材料三:

至正二十三年，陳友諒治樓船數(shù)百艘，盡銳攻洪都。太祖從子朱文正堅(jiān)守，三月不能下。洪都圍久，

內(nèi)外隔絕，文正遣千戶張子明告急于應(yīng)天從水關(guān)潛出夜行晝止半月始得達(dá)。太祖問友諒兵勢(shì)，對(duì)日：“兵

雖盛，戰(zhàn)斗死者不少。今江水日涸，賊巨艦將不利。援至可破也。”太祖謂子明：“歸語(yǔ)而帥：堅(jiān)守一月

,吾自取之?！边€至湖口，為友諒所獲。厚饋與金，令誘城中降，子明佯諾。至城下，大呼：“已見主上

,令諸公堅(jiān)守，救且至！”賊怒，攢槊殺之。追封忠節(jié)侯。太祖自將救之，友諒撤圍，遇于康郎山，風(fēng)起

,乃縱火焚友諒舟，其弟等皆燒死。友諒驟中流矢，貫睛及顱死。

（節(jié)選自《明史》第一百二十三卷、一百三十三卷有刪改）

10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

文正遣千戶A張子明告急B于應(yīng)天C從水關(guān)D潛出E夜行晝止F半月始H得達(dá)

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“所以許王”與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說》）兩句中的“所以”含義不同。

B.釋，文中意為“放下、放棄”，與成語(yǔ)“愛不釋手”“冰釋前嫌”中的“釋”含義相同。

C.“歸語(yǔ)而帥”與“某所，而母立于茲”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“而”含義相同。

D.槊，長(zhǎng)矛，“攢槊殺之”表明了張子明結(jié)局；《赤壁賦》中“橫槊賦詩(shī)”體現(xiàn)曹操豪情。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.解揚(yáng)認(rèn)為“信”是執(zhí)行君王的命令，楚莊王認(rèn)為“信”是不違背諾言，二者見解不同。

B.部曲將田泓主動(dòng)請(qǐng)纓，認(rèn)為可以通過水路偷偷前往彭城，與城內(nèi)守將戴遢取得聯(lián)系。

C.陳友諒建造數(shù)百艘高大戰(zhàn)船，率領(lǐng)精銳部隊(duì)攻打洪都，長(zhǎng)達(dá)數(shù)月，仍沒能取得成功。

D.張子明在前往應(yīng)天的途中被陳友諒抓獲，他為了送情報(bào)，佯裝投降，最終不幸被殺。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）楚王厚賜與約，使反其言，令宋趣降，三要乃許。

（2）泓為秦人所獲，厚賂之，使云南軍已敗，泓偽許之。

14.解揚(yáng)、田泓、張子明三人有哪些共同的優(yōu)秀品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要概述。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首明詩(shī)，完成下面小題。

林汝桓以二詩(shī)寄，次韻為別（其二）

王陽(yáng)明

堯舜人人學(xué)可齊，昔賢斯語(yǔ)豈無稽？

君今一日真千里，我亦當(dāng)年苦舊迷。

萬理由來吾具足，《六經(jīng)》原只是階梯。

山中僅有閑風(fēng)月，何日扁舟更越溪？

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)歌首聯(lián)反問強(qiáng)調(diào)了圣賢之語(yǔ)的正確性，為下文的修身，求真理張本。

B.“一日真千里”極言離別速度之快，與“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”異曲同工。

C.尾聯(lián)期待朋友乘船相會(huì)，共享山間風(fēng)月。照應(yīng)了文題，表達(dá)惜別之情。

D.全詩(shī)語(yǔ)言淺顯易懂，真摯懇切，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朋友的熱切鼓勵(lì)與祝福。

16.這首詩(shī)給了你哪些學(xué)習(xí)上的啟示？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要說明。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。他嗤笑子

路是因?yàn)樽勇贰啊?；而從曾皙的一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)“”可以看出他謙恭守禮。

（2）《平“語(yǔ)”近人一一習(xí)近平總書記用典》引用的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”這

兩句話，與《諫太宗十思疏》“,”一樣，都說明了人民的重要性。

（3）敲擊船邊，打著拍子唱歌，古人常以這種方式抒發(fā)內(nèi)心情懷，如古詩(shī)文“,

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

回目作為中國(guó)古典小說的成熟格式，不是雕蟲小技，而是。我們常說一百二十回的《三國(guó)

演義》，一百回的《西游記》，一百二十回的《紅樓夢(mèng)》……所謂"回”就是“回目”，又稱章回題目，

是章回小說的典型特征。在章回小說由民間說書藝術(shù)雅化為文人案頭之作的過程中，回目形式由單句發(fā)展

為偶句，字?jǐn)?shù)也由__________而逐步定型為七八言，不但易于較完整地概括每回內(nèi)容，而且也便于追求文

字和音韻上的形式美。明清兩代是中國(guó)古代小說發(fā)展的高峰期。作為杰出代表的四大名著是典型的章回體

小說，即每一回的標(biāo)題都是一副詞句工整、前后相接的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)這一中國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)形式應(yīng)用于章

回小說的回目中，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。因?yàn)榫痛蠖鄶?shù)回目而言,句子可長(zhǎng)可短，結(jié)尾可平可仄，句

式靈活多變，與詩(shī)的形式并不相同，反而與對(duì)聯(lián)更為0在章回小說的每回之前，均有一副標(biāo)明

篇章內(nèi)容的對(duì)聯(lián)，讓讀者看了此聯(lián)就知道這回所要講述的內(nèi)容；統(tǒng)觀閱讀小說回目，還可以從

中了解整部小說的敘述脈絡(luò)。

18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.一枝獨(dú)秀錯(cuò)落有致吻合如果

B.一枝獨(dú)秀參差不齊契合不但

C.獨(dú)樹一幟錯(cuò)落有致吻合不但

D.獨(dú)樹一幟參差不齊契合如果

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.對(duì)聯(lián)這一中國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)形式被應(yīng)用于章回小說的回目中，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。

B.對(duì)聯(lián)這一中國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。

C.將對(duì)聯(lián)這一中國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目中，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。

D.將對(duì)聯(lián)這一中國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)形式應(yīng)用于章回小說的回目，是明代小說家的一大創(chuàng)舉。

20.回目是章回小說內(nèi)容的概括，許多古文內(nèi)容也可以借用回目來概括。請(qǐng)你從所供對(duì)聯(lián)及古文名篇中任

選一個(gè)，依據(jù)其內(nèi)容完成對(duì)聯(lián)或補(bǔ)寫回目。

（1）孔子孟子老子墨子莊子五子名揚(yáng)千古，

（2）《鴻門宴》：“剛愎自用項(xiàng)羽失良機(jī)，?！?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，io分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

燙好的肉片要馬上吃，燙嘴的茶要趁熱喝！“趁熱吃”似乎是中國(guó)人特有的習(xí)慣，食物的溫度也能慰

藉心靈，但是趁熱吃并不健康！絲毫不夸張地說：趁熱吃可能會(huì)傷害食管，①！

食管是一根長(zhǎng)約25厘米有彈性的“管子”，這根管子內(nèi)壁上的黏膜上皮細(xì)胞比較脆弱，它們對(duì)溫度非

常敏感，超過54℃就會(huì)受傷，一碗超過80℃的熱湯幾秒就能把它燙傷、殺死，而新的細(xì)胞則會(huì)迅速增生，

保持平衡。但②，食管黏膜在反復(fù)損傷、增殖和壞死中，新生細(xì)胞可能產(chǎn)生“異型性”細(xì)胞，

這些“壞細(xì)胞”肆意生長(zhǎng)后，最終造成食管癌！

中國(guó)是食管癌的重災(zāi)區(qū)。我國(guó)食管癌的發(fā)病率居惡性腫瘤的第五位，死亡率居第四位，無論是發(fā)病還

是死亡人數(shù)均占全世界的50%以上。食管癌不是直接遺傳性疾病，但是有不少食管癌的發(fā)病有家族聚集的

傾向。家族中有人患食管癌，他的子女患食管癌的機(jī)會(huì)比一般人多幾倍。同家族人群在飲食習(xí)慣方面有很

大的相似，所以家族聚集現(xiàn)象較高。預(yù)防食管癌，可以從身邊的小事做起，如不吃燙食、不喝燙水，吃飯

細(xì)嚼慢咽，飲食健康規(guī)律，定期篩查等。只有這樣，才能在享受美味的同時(shí)，③。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12

字。

22.簡(jiǎn)述食管癌具有家族聚集傾向的原因，要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇文章。

生命，那是自然贈(zèng)予人類去雕琢的寶石。一一諾貝爾

蕓蕓眾生，孰不愛生？愛生之極，進(jìn)而愛群。一一秋瑾

熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。一一周國(guó)平

學(xué)校舉辦“呵護(hù)生命，綻放生命”主題論壇，邀請(qǐng)你作為優(yōu)秀畢業(yè)生代表參會(huì)并發(fā)表演講。請(qǐng)結(jié)合以

上材料寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

確定角度和立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，字?jǐn)?shù)不少于800

字。

遼寧省錦州市名校2025屆高三上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題

注意事項(xiàng)：

L考試時(shí)間150分鐘，試卷滿分150分，試題數(shù)量共23個(gè)小題。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，條形碼粘貼在答題卡對(duì)應(yīng)位置。

3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用

橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，請(qǐng)用

0.5粗細(xì)的黑色碳素筆將答案書寫在答題卡上相應(yīng)各題的答題區(qū)域內(nèi)，超出答題區(qū)域書寫的答案無效

,在本試卷上作答無效。

4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，中國(guó)人民就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，無論自然、社會(huì)還是人生，都有時(shí)有位。用今天的話說，就是

任何事物都存在于一定的時(shí)間和空間中。因此，我們?yōu)槿颂幨露急仨氉饡r(shí)守位。

所謂尊時(shí)，就是“待時(shí)而動(dòng)”“與時(shí)偕行”，就是“因時(shí)制宜，審勢(shì)而行”，意即要順應(yīng)，進(jìn)而引領(lǐng)

歷史形勢(shì)和時(shí)代潮流。所謂守位，乃是根據(jù)自己的職位、地位、身份、權(quán)限來生活和工作。“尊時(shí)旁位”

,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的一個(gè)重要部分。在傳統(tǒng)的中華文化中，尊時(shí)與守位是個(gè)統(tǒng)一的整體，尊

時(shí)必須守位，守位一定要尊時(shí)；而貫穿其中的基本精神必須是崇尚道義、敬德保民，堅(jiān)持以道義尊時(shí)守位

在尊時(shí)守位這一點(diǎn)上，中國(guó)人民從不盲目地“樂天知命”，更不只是消極地“安分守己”，而是在遵

循歷史現(xiàn)實(shí)的前提下，以保持天地萬物的和諧秩序，即“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記?中庸

》）o堅(jiān)持“圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)”（《管子?霸言》）的前提下，積極發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性，“審時(shí)

度勢(shì)”，“時(shí)訕則訕，時(shí)伸則伸”（《荀子?仲尼》）。在時(shí)機(jī)未到時(shí)，遵養(yǎng)待時(shí)，“藏器于身，待時(shí)而

動(dòng)”（《易傳?系辭下》），積蓄力量，做好準(zhǔn)備；一旦時(shí)機(jī)成熟就緊緊抓住，”來而不可失者，時(shí)也”

（宋?蘇軾《代侯公說項(xiàng)羽辭》），立即行動(dòng)起來，“因時(shí)制宜，審勢(shì)而行”（清?洪仁升《資政新篇》

）。中國(guó)人民認(rèn)為，“圣人不能為時(shí)，時(shí)至而弗失”（《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》）。總之，能否自覺尊時(shí)守位，

是判別圣凡、區(qū)分智愚的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。

“尊時(shí)”決不應(yīng)當(dāng)只根據(jù)自己的一己之利去趨炎附勢(shì)、投機(jī)取巧，而“守位”更不是貪戀個(gè)人的某些

暫時(shí)權(quán)位，享安富尊榮。真正的尊時(shí)守位，應(yīng)當(dāng)是指行為的主體者清醒、自覺地把握時(shí)代的主流，堅(jiān)持正

確的方向，代表著社會(huì)先進(jìn)勢(shì)力和人民群眾的需要，明智地選擇好自己的崗位，努力奮斗，去創(chuàng)造歷史。

為此，他們必須抗擊逆流，克服險(xiǎn)阻，有時(shí)甚至?xí)奚陨淼臅簳r(shí)或局部利益，使其崇高的人生觀、價(jià)值

觀和審美觀，體現(xiàn)在自身的實(shí)踐中。

回顧中華民族的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事業(yè)之所以成功，都

是由于他們能夠在堅(jiān)持尊時(shí)守位之中，踐行先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀和審美觀；以先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀和

審美觀作指導(dǎo)來尊時(shí)守位，完成歷史賦予自己的責(zé)任和使命。像焦裕祿、袁隆平、張桂梅等英雄模范，個(gè)

個(gè)都是尊時(shí)守位的光輝榜樣！他們對(duì)黨和人民事業(yè)的無限忠誠(chéng)，以及全心全意為人民服務(wù)的精神，正是通

過“尊時(shí)守位”來彰顯。同樣地，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神以及人生觀、價(jià)值觀和審美觀，也正是憑借他

們和最廣大的人民群眾在尊時(shí)守位的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)中保存下來并且不斷發(fā)揚(yáng)光大。今天，我們要培育和踐行

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尊時(shí)守位仍然是重要基石。無論什么人，做什么事，都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中華民族這一優(yōu)良

傳統(tǒng)，以高度的精神自覺，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過尊時(shí)守位加以貫徹和落實(shí)。

（摘編自王穎、陳瑛《論“尊時(shí)守位”》）

材料二：

春節(jié)期間邂逅兩個(gè)詞：“春節(jié)游行”出自春節(jié)前夕的《光明日?qǐng)?bào)》；“外出守歲”出自大年初一的央

視晚間新聞。二者都算混搭。前者，也許算海外唐人街過中國(guó)年的不得要領(lǐng)。而后者，如果是參加家庭之

外的迎新活動(dòng)，那是舍本逐末。“外出守歲”，是否偏離了春節(jié)尊時(shí)守位的精神價(jià)值呢？

進(jìn)入臘八，一直到元宵，特別是除夕和初一，幾乎每一天，都有特定的意義，中國(guó)家庭都會(huì)自覺對(duì)標(biāo)

o這是春節(jié)的時(shí)間性。公務(wù)人員、職員、商人、農(nóng)民、學(xué)生及各色人等，隨著春節(jié)的臨近，無不迅速回歸

作為一個(gè)家庭的角色。一場(chǎng)數(shù)億人次的大遷徙，就是回家鄉(xiāng)、去團(tuán)圓，這是春節(jié)為人兒女、為人父母的“

人本位”取向。

旅游過年再怎么時(shí)興，也一定以家庭組團(tuán)為基本模式；央視春晚再怎么創(chuàng)新，也必須以家庭團(tuán)圓為基

本取向。除夕是辭舊迎新的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，尊時(shí)守位的要求格外清晰具體。幾點(diǎn)貼春聯(lián)，幾點(diǎn)祭祀先祖，幾點(diǎn)

吃團(tuán)年飯，幾點(diǎn)看春晚，幾點(diǎn)迎新年放鞭炮，堪稱倒計(jì)時(shí)的拉長(zhǎng)版。這一晚，祖輩安享晚輩孝敬，父母操

持完歲末最后的家務(wù)，兒孫沉浸在一年中最無憂無慮的幸福之中。什么經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、職場(chǎng)煩惱、學(xué)習(xí)壓力，

統(tǒng)統(tǒng)讓位于溫情相聚。就是在舊社會(huì)，逃債的窮人，除夕夜也可以回家。如果貼了春聯(lián)門神，討債的人也

不能再上門。

這樣一種尊時(shí)守位，是全體華人的共識(shí)，一年只有這一次。如果學(xué)西方大眾狂歡、廣場(chǎng)跨年，人回家

，心在外，千里迢迢往家奔意義何在？家中老小由誰陪伴？與“最近的遙遠(yuǎn)”（各人玩各人手機(jī)）有什么

兩樣？一面抱怨沒有年味，一面將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，至少談不上文化自愛。

春節(jié)是一部經(jīng)典，歷經(jīng)數(shù)千年，堪稱中華民俗的金科玉律。它以儀式告誡人們，該節(jié)日是人與自然時(shí)

序的和諧共生，是中華文化勃發(fā)的一種特殊孕育狀態(tài)。守歲，是家庭內(nèi)聚型特征最集中的體現(xiàn)。外出，自

有大年最初幾天的串門走親戚，還有廟會(huì)和元宵的公共活動(dòng)。

長(zhǎng)假畢，一場(chǎng)反向遷徙，演繹著人們開始恢復(fù)各種社會(huì)角色。上班收心，馬上進(jìn)入工作狀態(tài)，櫓起袖

子干出“開門紅”，應(yīng)該是過好大年的必然續(xù)篇，更是尊時(shí)守位的社會(huì)價(jià)值所在，也是每個(gè)中國(guó)人的行為

遵循。

（摘編自易國(guó)祥《彰顯春節(jié)“尊時(shí)守位”的精神價(jià)值》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尊時(shí)與守位是一個(gè)統(tǒng)一的整體，兩者互為前提，密不可分，而貫穿其中的基本精

神是道義。

B.真正的尊時(shí)守位要求主體清醒、自覺地把握時(shí)代主流，作出正確的判斷和選擇，甚至在克服困難時(shí)做

出部分犧牲。

C.材料二重點(diǎn)闡釋了“外出守歲”這個(gè)新詞，大體上認(rèn)為其偏離了尊時(shí)守位的歷史傳統(tǒng)，不符合中國(guó)家

庭的內(nèi)聚型特征。

D.學(xué)西方大眾狂歡、廣場(chǎng)跨年，將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，使得文化自愛缺失、過年年味喪失、

回家失去意義。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都以尊時(shí)守位為核心，材料一更強(qiáng)調(diào)要“順應(yīng)歷史形勢(shì)”，而材料二更強(qiáng)調(diào)要“引領(lǐng)

時(shí)代潮流”。

B.材料一引用了大量古文，論述了中國(guó)古人在尊時(shí)守位上的智慧做法，很值得當(dāng)代人吸收學(xué)習(xí)。

C.用正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀來指導(dǎo)尊時(shí)守位，能幫助避免趨炎附勢(shì)、投機(jī)取巧、安享尊榮的錯(cuò)

誤做法。

D.尊時(shí)守位這一歷史傳統(tǒng)在除夕當(dāng)天尤為突出，體現(xiàn)在以家庭組團(tuán)為基本模式，對(duì)何時(shí)做何事形成了清

晰的要求。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。（《易傳?艮卦》）

B.天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。（《易傳?系辭上》）

C.上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢。（《荀子?王霸》）

D.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《禮記?大學(xué)》）

4.材料一指出：“像焦裕祿、袁隆平、張桂梅等英雄模范，個(gè)個(gè)都是尊時(shí)守位的光輝榜樣！”請(qǐng)結(jié)合所

積累的知識(shí)，從三位英雄模范中任選一位，分析他（她））的時(shí)位觀。

5.尊時(shí)守位是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勂湓诋?dāng)今對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重

要意義。

【答案】LD2.A3.C

4.【示例一】焦裕祿一一尊時(shí)：焦裕祿任職蘭考期間，正值蘭考地區(qū)遭遇內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害，焦裕

祿因時(shí)制宜，審勢(shì)而行，同全縣干部一起治理“三害”。守位：焦裕祿身為蘭考縣委書記，充分發(fā)揮共產(chǎn)

黨員的先鋒模范作用，親民愛民，無私奉獻(xiàn)。

【示例二】袁隆平一一尊時(shí)：直面中國(guó)人口眾多、糧食不足的問題，尊重自然，利用規(guī)律，引導(dǎo)雜交水稻

研究。守位：終身致力于雜交水稻研究與推廣，堅(jiān)守第一線耕耘探索，不畏艱難，無私奉獻(xiàn)。

【示例三】張桂梅一一尊時(shí)：響應(yīng)大山深處的需求，創(chuàng)辦中國(guó)第一所免費(fèi)女子高中，幫助山區(qū)的女孩圓夢(mèng)

大學(xué)。守位：數(shù)十年如一日，堅(jiān)守校長(zhǎng)職位，堅(jiān)持用紅色文化引領(lǐng)教育，為學(xué)生們無私奉獻(xiàn)。

5.個(gè)人：

①在尊時(shí)守位的實(shí)踐中踐行先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀與審美觀，涵養(yǎng)高尚的品德，從而完成歷史賦予自己的

責(zé)任和使命；

②尊時(shí)守位仍是每個(gè)中國(guó)人日常生活和工作的行為遵循。

社會(huì)：

①尊時(shí)守位是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基石；

②尊時(shí)守位能夠促進(jìn)文化傳承與社會(huì)和諧穩(wěn)定。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“使得文化自愛缺失、過年年味喪失、回家失去意義”說法錯(cuò)誤，文章說的是“如果學(xué)西方大眾狂歡、

廣場(chǎng)跨年，人回家，心在外，千里迢迢往家奔意義何在？家中老小由誰陪伴？與'最近的遙遠(yuǎn)'（各人玩

各人手機(jī)）有什么兩樣？一面抱怨沒有年味，一面將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，至少談不上文化自愛

”。其中“將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣”和抱怨“過年年味喪失”是并列關(guān)系，而非因果關(guān)系。且題

干“文化自愛缺失、回家失去意義”相較文中“千里迢迢往家奔意義何在？”“至少談不上文化自愛”的

表述相比程度太重，不夠妥當(dāng)。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.”材料一更強(qiáng)調(diào)要‘順應(yīng)歷史形勢(shì)'，而材料二更強(qiáng)調(diào)要‘引領(lǐng)時(shí)代潮流'”說法錯(cuò)誤，兩則材料并未

體現(xiàn)一則更強(qiáng)調(diào)要“順應(yīng)歷史形勢(shì)”，另一則更強(qiáng)調(diào)要“引領(lǐng)時(shí)代潮流”的區(qū)別。兩則材料的區(qū)別在于材

料一更具理論特色，而材料二更具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一闡述了“尊時(shí)守位”的內(nèi)涵和價(jià)值。

A僅體現(xiàn)“尊時(shí)”；

B.僅體現(xiàn)“守位”；

C.該項(xiàng)既體現(xiàn)了“尊時(shí)”，又體現(xiàn)了“守位”，與材料一主旨相同；

D.重在說明修身的重要性。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義、分析、運(yùn)用文中信息的能力。

材料一“所謂尊時(shí)，就是‘待時(shí)而動(dòng)‘、'與時(shí)偕行‘，就是'因時(shí)制宜，審勢(shì)而行'，意即要順應(yīng)，進(jìn)

而引領(lǐng)歷史形勢(shì)和時(shí)代潮流。所謂守位，乃是根據(jù)自己的職位、地位、身份、權(quán)限來生活和工作”。

焦裕祿：

尊時(shí)：1962年12月，焦裕祿調(diào)到河南蘭考縣，先后任縣委第二書記、書記。1962年12月至1964年間，時(shí)值

該縣遭受嚴(yán)重的內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害，他堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)工作方法，同全縣干部和群眾

一起，與深重的自然災(zāi)害進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，努力改變蘭考面貌。焦裕祿任職蘭考期間，正值蘭考地區(qū)遭遇內(nèi)

澇、風(fēng)沙、鹽堿三害，焦裕祿因時(shí)制宜，審勢(shì)而行，同全縣干部一起治理“三害”；

守位：焦裕祿身為蘭考縣委書記，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，親民愛民，無私奉獻(xiàn)。在除“三害

”的斗爭(zhēng)中，為了取得經(jīng)驗(yàn)，焦裕祿同志親自率領(lǐng)干部、群眾進(jìn)行了小面積翻淤壓沙、翻淤壓堿、封閉沙

丘試驗(yàn)。然后以點(diǎn)帶面，全面鋪開，總結(jié)出了整治三害的具體策略，探索出了大規(guī)模栽種泡桐的辦法。

袁隆平：

尊時(shí)：1960年，我國(guó)發(fā)生了全國(guó)性的大饑荒。為了解決中國(guó)人口眾多、糧食不足的問題，袁隆平在1964年

提出了利用雜種優(yōu)勢(shì)進(jìn)行雜交水稻育種的設(shè)想。在雜交水稻研究過程中，他尊重自然，利用規(guī)律，不斷突

破，不斷改進(jìn)，引導(dǎo)著世界雜交水稻科研的方向。

守位：袁隆平致力于雜交水稻研究，發(fā)明“三系法”釉型雜交水稻，研究出“二系法”雜交水稻，創(chuàng)建了

超級(jí)雜交稻技術(shù)體系，使我國(guó)雜交水稻研究始終居世界領(lǐng)先水平。他從事雜交水稻研究半個(gè)多世紀(jì)，50多

年來，他始終在農(nóng)業(yè)科研第一線辛勤耕耘、不畏艱難、甘于奉獻(xiàn)、嘔心瀝血、苦苦追求。他的卓越成就，

不僅為解決中國(guó)人民的溫飽和保障國(guó)家糧食安全做出了貢獻(xiàn)，更為世界和平與社會(huì)進(jìn)步樹立了豐碑。

張桂梅

尊時(shí)：1996年，一場(chǎng)家庭變故讓張桂梅從大理來到麗江山區(qū)，當(dāng)她看到山區(qū)貧困孩子一張張渴望知識(shí)的純

真面龐時(shí)，她毅然決定響應(yīng)大山深處的需求，創(chuàng)辦了中國(guó)第一所免費(fèi)女子高中。她節(jié)衣縮食，每天的生活

費(fèi)不超過3元，并先后捐出了40多萬元，幫助山區(qū)的女孩圓夢(mèng)大學(xué)，她的學(xué)生沒有任何一個(gè)因貧窮而輟學(xué)

守位：云南麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)張桂梅，幾十年如一日?qǐng)?jiān)守校長(zhǎng)職位，堅(jiān)守滇西山區(qū)教育事業(yè)，她

常年堅(jiān)持家訪，行程H萬多公里，覆蓋學(xué)生1300多名，為學(xué)校留住了學(xué)生，為學(xué)生留住了用知識(shí)改變命運(yùn)

的機(jī)會(huì)。她以堅(jiān)韌執(zhí)著的拼搏和無私奉獻(xiàn)的大愛，詮釋了共產(chǎn)黨員的初心使命。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。

個(gè)人方面：

根據(jù)材料一第五自然段中“我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事業(yè)之所以成功，都

是由于他們能夠在堅(jiān)持尊時(shí)守位之中，踐行先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀和審美觀；以先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀和

審美觀作指導(dǎo)來尊時(shí)守位，完成歷史賦予自己的責(zé)任和使命”等句子，可以得出個(gè)人在尊時(shí)守位的實(shí)踐中

踐行先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀與審美觀，涵養(yǎng)高尚的品德，從而完成歷史賦予自己的責(zé)任和使命。

根據(jù)材料二第四、六自然段中“這樣一種尊時(shí)守位，是全體華人的共識(shí)”“更是尊時(shí)守位的社會(huì)價(jià)值所在

,也是每個(gè)中國(guó)人的行為遵循”等句子，可以得出尊時(shí)守位仍是每個(gè)中國(guó)人日常生活和工作的行為遵循。

社會(huì)方面：

根據(jù)材料一第五自然段中“我們要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尊時(shí)守位仍然是重要基石”等句子，

可以得出尊時(shí)守位是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基石。

從材料二第五段“春節(jié)是一部經(jīng)典，歷經(jīng)數(shù)千年，堪稱中華民俗的金科玉律。它以儀式告誡人們，該節(jié)日

是人與自然時(shí)序的和諧共生，是中華文化勃發(fā)的一種特殊孕育狀態(tài)。守歲，是家庭內(nèi)聚型特征最集中的體

現(xiàn)。外出，自有大年最初幾天的串門走親戚，還有廟會(huì)和元宵的公共活動(dòng)”等過年的相關(guān)習(xí)俗中，我們可

以看出，尊時(shí)守位能夠促進(jìn)文化傳承與社會(huì)和諧穩(wěn)定。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

燕山有棵滄桑樹

梁衡

北京之北一百多公里處就是河北的興隆縣，境內(nèi)有燕山的主峰霧靈山。正是秋高季節(jié)，幾個(gè)好友乘興

登山，一路黃花紅葉，藍(lán)天白云。松鼠橫穿于路，野雀飛旋在樹，鳥鳴泉響，好不快活。正走著，忽見路

邊有一指路牌：滄桑樹與見證樁。不覺好奇，就下路拐入荒徑，攀荊附葛，爬上一高坡，頓現(xiàn)一樹一樁。

樹是一棵奇怪的大松樹，根基部十分壯大，盤根錯(cuò)節(jié)與山石一體，已分不清彼此。原樹已經(jīng)枯死，而

在側(cè)根處又長(zhǎng)出一棵新樹，有合抱之粗，渾身的鱗片層層相疊，青枝挑著綠葉在秋陽(yáng)下閃閃發(fā)光。樹身成

“7”字形，斜出石縫向山外探去，蜿蜒遒勁，如一條蒼龍欲騰空而去。大家正說這樹像龍，當(dāng)?shù)氐呐笥?/p>

說，這樹還真就與龍有關(guān)。

原來，歷代皇帝都自比真龍?zhí)熳?。清朝入關(guān)后的第一位皇帝是順治帝，他就位后即在遵化縣選定了自

己的龍寢之地，后人稱東陵。為使陵寢安寧，東陵以北興隆境內(nèi)這兩千五百平方公里的山林，就全部劃作

“后龍風(fēng)水”禁地。封建專制，普天之下莫非王土，皇帝伸手一指，這兩千五百平方公里的土地一占就是

二百五十四年，直到民國(guó)成立后的1915年才解禁。山之禁，樹之福，這棵龍形松，四季有人護(hù)，過了二百

多年平靜舒心的好日子。笑看冬去春來，靜聽花開花落。

1931年日本人侵占東北，1934年南下占領(lǐng)興隆，直逼北京，當(dāng)年的這一片皇家禁地又成了敵我雙方爭(zhēng)

奪的戰(zhàn)略要地。一場(chǎng)殘酷的侵略與反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)在這里反復(fù)拉鋸。其間數(shù)不清出了多少民族英雄。最著名的

一個(gè)是孫永勤，本是一普通農(nóng)民，小時(shí)曾讀私塾，粗通文字，又習(xí)得一身武藝。他恥為亡國(guó)奴，便串聯(lián)村

里的十六位弟兄，拉起一支“民眾軍”、自任軍長(zhǎng)。后接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，改稱“抗日救國(guó)軍”，一

直發(fā)展到五千多人。成為日軍的心腹大患。以至于日本人誘降國(guó)民黨，與何應(yīng)欽談判簽訂《何梅協(xié)定》時(shí)

都將滅孫永勤作為一個(gè)籌碼。而1935年8月正在長(zhǎng)征途中的黨中央為抗日發(fā)表著名的《八一宣言》，將孫

永勤與吉鴻昌、瞿秋白等并列，說他們“表現(xiàn)我民族救亡圖存的偉大精神”。孫永勤在最后一次戰(zhàn)斗中，

寡不敵眾又腿部負(fù)傷，被團(tuán)團(tuán)包圍。最后孫永勤以下七百壯士全部壯烈犧牲。這棵樹目睹了一群英雄的誕

生。

“滄桑樹”下還有一截二尺多高如水桶之粗的樹樁，旁立木牌，上書“見證樁”三字，這是當(dāng)年日寇

掠奪當(dāng)?shù)刭Y源的見證。我俯下身去想辨認(rèn)一下樹樁的年輪，只是經(jīng)年的風(fēng)吹雨打，橫截面上的木質(zhì)已經(jīng)朽

去，用手一捏，即成碎末。但整個(gè)樁子的大形還在，短粗挺直，身帶焦痕，挺立于荒草亂石之中，似有所

看完“滄桑樹”我們又重回登山主道，繼續(xù)上山。秋陽(yáng)如春，正是果熟季節(jié)，路兩邊赤、橙、黃、綠

,擺滿銷售和等待外運(yùn)的核桃、柿子、蘋果、山楂，排起兩道長(zhǎng)長(zhǎng)的水果墻，農(nóng)民的笑意都掛在臉上。近

年來這里淺山處大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)林，林果成了農(nóng)民的主要收入，深山處開辟成國(guó)家森林公園，封山育林，涵

養(yǎng)水源。全縣的高山密林間有大小徑流八百條，昔日的“后龍風(fēng)水地”已經(jīng)成了京城的重要水源地。

隨著山路上行，兩邊的樹木愈來愈密，約一小時(shí)后終于穿出樹海爬上燕山高處的霧靈山峰。我登上燕

山之巔，遙望群峰從山海關(guān)一路奔來，長(zhǎng)城起伏其間，腳下是一片樹的汪洋，胸中蕩起一幅歷史的長(zhǎng)卷。

這時(shí)只見遠(yuǎn)處綠波中現(xiàn)出一團(tuán)飄動(dòng)的火苗，那是剛才上山時(shí)路過的一片花楸樹林。我從未見過這樣的樹種

,大概只有這燕山深處才有吧。都說楓葉紅于二月花，這花楸葉子是楓葉的三四倍大，葉面厚實(shí)?；ㄩ睒?/p>

樹身高大，只在懸崖深壑、人跡不到的地方生長(zhǎng)。秋風(fēng)一過它就紅得像浸了血，著了火。我又想起了剛才

那棵穿越戰(zhàn)火而來的“滄桑樹”和劫后余存的“見證樁”。這塊土地在民國(guó)時(shí)和新中國(guó)成立初稱熱河省。

熱河，熱河，好一片熱土。先經(jīng)過了二百五十四年的皇封冷藏，又經(jīng)民國(guó)三十多年間的軍閥混戰(zhàn)、外族入

侵和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，終于回歸于民，現(xiàn)已休養(yǎng)生息出這般模樣。

山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，人會(huì)老樹還在。一截樹樁見證了一個(gè)民族曾經(jīng)的苦難，一棵樹記錄了這片土地上三個(gè)半

世紀(jì)的滄桑。無論是朝代更替、人事變幻，還是自然界的寒來暑往、山崩地裂，都靜靜地收錄在樹的年輪

里。

（有刪改）

6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首段緊扣標(biāo)題，介紹了燕山奇險(xiǎn)壯美的自然環(huán)境，“忽見”“頓現(xiàn)”等詞語(yǔ)飽含意外和驚喜。

B.帝王的封山之舉，雖是封建專制的典型表現(xiàn)，客觀上也為古樹的生長(zhǎng)提供了一道天然屏障。

C.文中“花楸紅葉”意蘊(yùn)豐富，既象征著這片熱土上傾灑的英雄熱血，也象征著當(dāng)下人民火熱的生活。

D.不同于《故都的秋》中秋果淡綠微黃的清冷之色，本文中的秋果色彩斑斕，是農(nóng)民豐收的果實(shí)。

7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章多處出現(xiàn)時(shí)間、人數(shù)等數(shù)字，充實(shí)了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了閱讀的真實(shí)感，體現(xiàn)出作者寫作的嚴(yán)謹(jǐn)。

B.文章寫孫永勤被日軍痛恨，又引用了黨中央對(duì)他的高度評(píng)價(jià)，從側(cè)面突出了其抗日民族英雄的形象。

C.文章以“滄桑樹”的歷史變遷為線索，將描寫、敘事、抒情有機(jī)融合在一起，豐富而又厚重。

D.語(yǔ)言的熔鑄化用是本文的鮮明特點(diǎn)之一。如多處使用的四字詞語(yǔ)，充滿了凝練典雅的文化意蘊(yùn)。

8.結(jié)合上下文，分析文中畫橫線句子的含意。

9.梁衡提出“人文古樹”的散文創(chuàng)作主張，強(qiáng)調(diào)用“古樹”意象將中國(guó)革命的紅色歷史、現(xiàn)代的綠色文

明融合在一起，體現(xiàn)作家的紅色繼承與綠色擔(dān)當(dāng)。結(jié)合全文，談?wù)劚疚氖侨绾污`行該文學(xué)主張的。

【答案】6.A7.C

8參考答案一：

①（表層意）“見證樁”身帶焦痕，但大形還在，依然挺立，表現(xiàn)出歷經(jīng)摧殘后的堅(jiān)強(qiáng)。

②（象征義）見證樁卻身帶焦痕、依然挺立，暗示我們民族經(jīng)歷的苦難不會(huì)被輕易抹去。/象征著歷經(jīng)苦

難，卻堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神。

③（情感義）表達(dá)了作者對(duì)燕山這片土地滄桑變化的感慨/對(duì)歷史的銘記，對(duì)日寇的痛恨/對(duì)堅(jiān)定民族信仰

的贊美。

參考答案二：

①寫樹樁當(dāng)下的樣子，在風(fēng)蝕日剝中，只余大形，突出時(shí)日已久。

②寫焦痕，正是日本掠奪資源、戰(zhàn)火紛飛的歷史見證。

③在荒原亂石中挺立，象征中華兒女不屈的抗戰(zhàn)精神。

④似有所言，是對(duì)日本暴行的控訴。也是對(duì)建國(guó)至今封山育林、休養(yǎng)生息、綠色發(fā)展的見證。

9.（1）紅色：

①（內(nèi)容層面）作者由古樹聯(lián)想到孫永勤在民族危難之時(shí)的抗日救亡行為，體現(xiàn)了紅色歷史。

②（情感層面）表達(dá)了作者對(duì)民族英雄的景仰欽佩之情，是對(duì)紅色革命精神的繼承。

（2）綠色：

①（內(nèi)容層面）文中描寫當(dāng)下大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)林，燕山林果豐饒的景象，指出“后龍風(fēng)水”地成為重要水源

地，體現(xiàn)了綠色文明。

②（情感層面）表達(dá)了對(duì)土地造福百姓的欣慰/對(duì)國(guó)家、民族未來的希望與信心，是對(duì)現(xiàn)代綠色生態(tài)文明

建設(shè)的擔(dān)當(dāng)。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】梁衡的《燕山有棵滄桑樹》通過對(duì)燕山自然風(fēng)光的描繪及“滄桑樹”的歷史變遷，展現(xiàn)了這片土

地的古往今來。文章用細(xì)膩的筆觸描繪了自然景觀與歷史人物，結(jié)合歷史事件和地理背景，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

中的民族英雄和現(xiàn)代繁榮景象的禮贊。作者巧妙地將自然與人文歷史相結(jié)合，以“滄桑樹”為線索暗喻國(guó)

家的滄桑與復(fù)興，體現(xiàn)出對(duì)歷史的深刻思考以及自然與文化的和諧美感。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“介紹了燕山奇險(xiǎn)壯美的自然環(huán)境”錯(cuò)誤。從第一段“一路黃花紅葉，藍(lán)天白云。松鼠橫穿于路，野雀

飛旋在樹，鳥鳴泉響，好不快活”來看，燕山的自然環(huán)境特點(diǎn)是優(yōu)美明快、生機(jī)勃勃的。此外，說“忽見

”“頓現(xiàn)”等詞語(yǔ)飽含意外和驚喜，文本依據(jù)不足。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。

C.“‘滄桑樹’的歷史變遷為線索”錯(cuò)誤。“滄桑樹”只是歷史變遷的見證者，而且有關(guān)的歷史變遷的內(nèi)

容并沒有貫穿全文。文章的線索應(yīng)該是作者的游蹤，即登山的過程。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

賞析句子含義主要從兩方面看，首先是表層含義，其次是深層含義，包括象征義、比喻義以及情感義等。

本題中，①表層看，對(duì)于“見證樁”外形的描寫，“身帶焦痕”是被列強(qiáng)所燒，“挺立”是沒有倒下，可

見歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘依然堅(jiān)強(qiáng)。

②深層看，寫景寫物都會(huì)被作者寄情言志，身帶焦痕象征著所歷經(jīng)的苦難挫折，依然挺立象征著我們民族

經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)不屈。作者通過“見證樁”表達(dá)了對(duì)燕山歷史變遷的感慨，對(duì)中國(guó)屈辱歷史的銘記，對(duì)中

華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的贊美。

或者可以通過體會(huì)句子中的關(guān)鍵詞來進(jìn)行分析。

①“樁子的大形還在，短粗挺直，身帶焦痕，挺立”這是作者見到樹樁時(shí)它當(dāng)下的樣子。

②“焦痕”，容易讓人聯(lián)想到抗戰(zhàn)時(shí)期，想到被侵略的屈辱歷史，這“焦痕”已是一種見證。

③“挺立”這一動(dòng)作，引用擬人手法寫樹樁的姿勢(shì)，象征中華兒女挺立不屈的精神。

④“似有所言”運(yùn)用想象讓人產(chǎn)生聯(lián)想，思及歷史想到如今。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

關(guān)鍵詞“中國(guó)革命的紅色歷史”“現(xiàn)代的綠色文明”指向的是作品內(nèi)容；作家“紅色繼承”“綠色擔(dān)當(dāng)”

指向的是作者寫作目的，或者說是作品的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

（1）紅色象征著著革命。

①通過敘寫滄桑樹所見證的帝王封山、抗日救亡等的歷史變遷，表達(dá)了對(duì)燕山這片土地滄桑變化的感慨/

對(duì)歷史的銘記，體現(xiàn)了紅色歷史。

②寫抗日英雄孫永勤“恥為亡國(guó)奴，……改稱’抗日救國(guó)軍’，一直發(fā)展到五千多人”“……最后孫永勤

以下七百壯士全部壯烈犧牲”，通過寫孫永勤在民族危難之時(shí)的抗日救亡行為，表達(dá)對(duì)我國(guó)歷史上以孫永

勤為代表的革命英雄的景仰欽佩之情。

（2）綠色象征著和平與發(fā)展。

“淺山處大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)林，……國(guó)家森林公園，封山育林，涵養(yǎng)水源?！呀?jīng)成了京城的重要水源地”

“路兩邊赤、橙、黃、綠，擺滿銷售和等待外運(yùn)的核桃、柿子、蘋果、山楂，……農(nóng)民的笑意都掛在臉上

”“熱河，熱河，好一片熱土”，通過寫當(dāng)下大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)林，燕山林果豐饒，“后龍風(fēng)水”地成為重要

水源地，表達(dá)了對(duì)土地回歸百姓、造福百姓的欣慰/對(duì)國(guó)家、民族未來的希望與信心。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

鄭襄公十一年，楚莊王伐宋，宋告急于晉。晉景公欲發(fā)兵救宋，先使解揚(yáng)如宋，令宋毋降。過鄭，鄭

與楚親，乃執(zhí)解揚(yáng)而獻(xiàn)楚。楚王厚賜與約，使反其言，令宋趣降，三要乃許。於是楚登解揚(yáng)樓車。遂負(fù)楚

約而致其晉君命呼宋曰：“晉方悉國(guó)兵以救宋，慎毋降楚，晉兵今至矣。"楚莊王大怒，將殺之。解揚(yáng)日

：“君能制命為義，臣能承命為信。受吾君命以出，有死無隕?！鼻f王曰：“若之許我，已而背之，其信

安在。"解揚(yáng)曰：“所以許王，欲以成吾君命也。”楚王于是赦解揚(yáng)使歸。晉爵之為上卿。

（節(jié)選自《史記》第四十二卷，有刪改）

材料二：

晉孝武帝太元三年，秦將彭超請(qǐng)攻沛郡太守戴遢于彭城，秦王堅(jiān)從之。謝玄帥眾萬余救彭城，軍于泗

口，欲遣間使報(bào)戴遢而不可得；部曲將田泓請(qǐng)沒水潛行趣彭城，玄遣之。泓為秦人所獲，厚賂之，使云南

軍已敗，泓偽許之。既而告城中曰：“南軍垂至，我單行來報(bào)，為賊所得！”秦人殺之。彭超置輜重于留

城，謝玄揚(yáng)聲遣后軍將軍何謙向留城。超聞之，釋彭城圍，引兵還保輜重。

（節(jié)選自《資治通鑒》第一百零四卷，有刪改）

材料三：

至正二十三年，陳友諒治樓船數(shù)百艘，盡銳攻洪都。太祖從子朱文正堅(jiān)守，三月不能下。洪都圍久，

內(nèi)外隔絕，文正遣千戶張子明告急于應(yīng)天從水關(guān)潛出夜行晝止半月始得達(dá)。太祖問友諒兵勢(shì)，對(duì)日：“兵

雖盛，戰(zhàn)斗死者不少。今江水日涸，賊巨艦將不利。援至可破也?！碧嬷^子明：“歸語(yǔ)而帥：堅(jiān)守一月

,吾自取之?！边€至湖口，為友諒所獲。厚饋與金，令誘城中降，子明佯諾。至城下，大呼：“已見主上

,令諸公堅(jiān)守，救且至！”賊怒，攢槊殺之。追封忠節(jié)侯。太祖自將救之，友諒撤圍，遇于康郎山，風(fēng)起

,乃縱火焚友諒舟，其弟等皆燒死。友諒驟中流矢，貫睛及顱死。

（節(jié)選自《明史》第一百二十三卷、一百三十三卷有刪改）

10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)