2023-2024學年陜西省榆林市高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學年陜西省榆林市高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：儒家的一大“罪狀”，便是儒學是統(tǒng)治階級的代言人或者人民群眾的欺騙者。這種批評其實在戰(zhàn)國時期的墨家、道家、法家的思想作品中屢見不鮮?？梢哉f，在儒學的歷史上，各個階層的人士都曾激烈反對儒學，而儒學依舊保持了頑強的生命力和旺盛的創(chuàng)造力。但是，有一種“五四”以來就比較流行的看法需要留意，就是認為儒家的核心思想是“禮教”，其本質是維護統(tǒng)治階級的利益，有人進一步以為“儒家思想根本就不講天下公認的自然真理和社會真理”，所以“科學”和“民主”也被視為攻擊儒家思想的利器，至今有人奉若至寶。且不說儒家歷來所主張的“理”，就是要破除人欲之“私”，包括最高統(tǒng)治者天子在內。秦漢以后在天文、歷算、水利、建筑、醫(yī)學、生物、地理等領域有成就的學者，都是熟悉儒家思想的，大多數(shù)也是認同儒家思想的?？鬃颖救嗽诋敃r就是百科全書式的學者，明清以來的大學問家如徐光啟、顧炎武、戴震、阮元等都是兼通人文和自然學科。阮元明確指出天文歷算等“乃儒流實事求是之學，非方技茍且干祿之具”。而這一時期對于西方學術進行認真引進和具體介紹的，也都是有深厚儒家文化素養(yǎng)的學者。中國傳統(tǒng)的禮樂文明，是儒家自覺維護、傳播和更新的，這是儒家歷史貢獻的一個主要方面?！岸Y尚往來”，是任何民族、任何社群正常維系的基本價值之一?！岸Y”的本質是“屈己而尊人”，在社會交往中向對方表達敬意，這是大多數(shù)的老百姓都認可的處世原則。儒家就是把這些日常的、自發(fā)的、普遍的社會規(guī)則加以提升，而強調“禮教”的重要性。稍微了解一下儒學的歷史，就不難發(fā)現(xiàn)儒家學者和人民群眾的良好互動。比如，東漢末年的大學問家鄭玄遭遇了黃巾軍，他得到的是禮遇而不是傷害?！端问?道學傳》記載周敦頤、邵雍、二程兄弟等大思想家都是久居民間，他們不僅批評朝廷的不正之風，還身體力行，使當?shù)氐拿耧L民德淳樸禮讓。倒是一些“半吊子文人”，見風使舵，對儒家和傳統(tǒng)文化肆意嘲弄。而大多數(shù)沒有惡意的人們也因此疏遠、質疑乃至鄙視關于“禮”的學問。西方研究中國思想的學者，則非常重視儒家“禮”的思想。在英文世界，用來翻譯“禮”的單詞不下十幾個，大家覺得還是不滿意，似乎任何一個單個的英文單詞都不足以表明“禮”的豐富性。希爾斯認為孔子的思想為現(xiàn)代的公民社會提供了豐富的思想資源，甚至認為孔子是現(xiàn)代公民民主社會的開創(chuàng)者。西方有關學者普遍認為儒家“禮”的思想和“市民社會”的構想有內在聯(lián)系。如果要問“人民可否不講禮？”估計回答“是”的人少之又少。但反觀我們的日常生活乃至學術研究，“野蠻開發(fā)”“野蠻裝修”“野蠻旅游”“野蠻消費”乃至“野蠻批評”并不鮮見，更多的雖然不是野蠻，但是已經很粗鄙的言行使得我國禮儀之邦的美名一再蒙羞，其中也包括對于儒家思想在先入之見和一知半解的基礎上大加鞭撻。這正是“禮”需要“教”的原因。（摘編自張豐乾《人民可否不講“禮”？》）材料二：中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。習近平總書記在山東考察時強調，“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。無論從哪個角度來說，中國改革開放的偉大成就都是人類社會發(fā)展史上的一大奇跡。對這一奇跡的理解，決不能僅僅局限在財力物力的極大提高上，從本質上來說，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且從近200年以來西方壓迫中重新崛起的一個大國的全面發(fā)展和全新探索。從國家治理的角度說，中華民族要在西方的治理模式之外，鍛造一種符合中國國情、最終能夠實現(xiàn)長治久安的國家制度；在社會生活方面，我們要弘揚禮儀之邦等優(yōu)良傳統(tǒng)，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式。在選擇實現(xiàn)這一宏偉目標的路徑時，我們既不能簡單復古，也不能照搬西方，而是要在新時代的歷史方位上將數(shù)千年滋養(yǎng)中華民族精神的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。對傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應該著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價值。儒家思想和理念仍具有現(xiàn)實意義。儒家其實是一種典范完備的社會發(fā)展理論，儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國平天下，無論是格物致知，還是修身齊家，最后落腳點都是治國平天下。把社會、歷史扛在肩上，把國家發(fā)展、民族統(tǒng)一扛在自己肩上，這是儒家的一個非常重要的特點。因此，儒家社會治理思想中有三大遺產對我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能。儒家的社會理想是通過賢能政治來實現(xiàn)的；二是儒家的經濟是一種道義經濟，這和我們今天提倡社會主義市場經濟在理念上比較接近。儒家的井田制也好，均田制也好，它的出發(fā)點都是人人有飯吃，絕不主張大魚吃小魚、小魚吃小蝦的達爾文式的市場經濟。相反，儒家要給所有的經濟活動，特別是利益追逐設置倫理界線；三是儒家的天下主義在今天看也有特別的價值，它的理念是天下本位、天下為公、世界大同，也有助于推動構建人類命運共同體。（摘編自王學典《汲取儒學生命活力》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.儒家思想歷來所主張的“理”，其實就是要破除包括最高統(tǒng)治者天子在內的人欲之“私”。B.儒家把日常的、自發(fā)的、普遍的社會規(guī)則加以提升，從而強調“禮教”的重要性，因此“禮”的本質是“屈己而尊人”。C.日常生活和學術研究中，存在一些違背“禮”的現(xiàn)象，有損我國禮儀之邦的聲譽，這反映出對儒家思想的偏見和無知。D.儒家思想在國家治理、經濟與社會生活建設、人類命運共同體構建等方面仍具有現(xiàn)實意義，我們應著眼于此，對其進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是A.中國過去的兩千年來，儒家學者在天文、歷算、水利、建筑、醫(yī)學、生物、地理等領域都有重要的發(fā)明創(chuàng)造。B.從英文世界對“禮”的翻譯不能確定的情況看，西方研究中國思想的學者尚不能準確把握儒家“禮”的思想。C.所謂“中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”，意指儒家文化的發(fā)展繁榮，墨家、道家、法家等思想不在此列。D.儒家的天下主義思想，有助于我們承擔大國責任，展現(xiàn)大國擔當，推動構建人類命運共同體。（3）下列選項中最適合作為論據支撐材料一第三段觀點的一項是A.禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。B.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？C.不學禮，無以立。D.禮義生于富足，盜竊起于貧窮。（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（5）習近平總書記說過：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值?！闭埥Y合以上材料，談談你對此的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我躺下海明威那天夜間，我們躺在房中的地板上，我聽著蠶在吃桑葉。蠶吃著一層層擱板上的桑葉，整夜你都聽得見它們在吃，還有蠶糞掉在桑葉間的聲音。我本人并不想入睡，因為長期以來我一直懷著這個想法：如果我在黑暗中閉上眼，忘乎所以，我的靈魂就會出竅。自從夜間挨了炸以來。我這樣已經有好久了。我躺著睡不著的時候自有種種消遣的方法。我會想到小時候一直去釣鱒魚的一條小溪。會在心里仔仔細細地想象沿河一路釣魚的情景：凡是那些原木的下面，凡是河畔的每個轉彎處、深潭和清澈的淺灘，我都一一釣個明白，有時釣到鱒魚，有時釣不到。有時我在沼澤草地里、草叢間、羊齒植物下找到些蟲子，就用來當魚餌。有時小溪流經一片開闊的草地，我在干燥的草叢里逮蚱蜢來當魚餌。有時逮到了蚱蜢，把它們扔進水里，看它們隨波逐流，一會兒在水里游，一會兒在水面上打轉，待到一條鱒魚躍起才不見影蹤。不過有幾天夜間我沒法釣魚，在那幾天夜間我完全清醒，便反反復復地祈禱，竭力為我所有認識的人祈禱。如果你為他們每個人祈禱，就得花上好長時間，因為，如果你盡量回想你所有認識的人，會一直回溯到你記憶中最早的往事——對我來說，那是在我生活的那幢住房。關于那住房，我記得母親如何經常搞大掃除，把屋子收拾得干干凈凈。有一回父親出門去打獵了，她給地下室來了個徹底的大掃除，把凡是不該留在那里的東西統(tǒng)統(tǒng)燒掉。等父親回到家，我出去迎接他，他把獵槍遞給我，瞧著火堆?！斑@是怎么回事？”他問。“親愛的，我在地下室里大掃除呢?！蹦赣H在門廊上說，對他笑臉相迎?！鞍褬尯痛幽玫轿堇锶?，尼克，給我拿張紙來。”他說。這時母親早已進了屋。我拿了獵槍，槍太沉，在我腿上碰碰撞撞，還拿起那兩個狩獵袋，就朝屋里走?！耙换啬靡患备赣H說，“別想一口氣就拿得那么多?！蔽曳畔箩鳙C袋，把獵槍拿進屋，從父親診所里那堆報紙上拿了一份。想起這件事，只想起這兩個人，所以我要為他們倆祈禱。有幾天夜間我就盡量回想世上所有走獸的名稱，然后回想飛禽的名稱，然后是魚類，然后是國家和城市，然后是各種各樣的食品以及我所記得的芝加哥的街……而在這一夜，我聽著蠶在吃桑葉。在夜間，蠶吃桑葉你能聽得一清二楚，我就睜著眼睛躺著，聽蠶吃桑葉。屋里另外還有一個人，他也醒著。“你睡不著嗎，中尉先生？”他問?！笆前??！薄拔乙菜恢?。”“怎么回事?。俊薄拔也恢?。我睡不著?！薄澳闵眢w舒服嗎？”“當然。我感覺蠻好。就是睡不著?！薄跋胍囊粫簡幔俊蔽覇??！昂猛?。”“跟我談談芝加哥的事吧?！蔽艺f。“啊呀，”他說，“我都跟你談過一回了?！薄案艺務勀憬Y婚的經過吧。”“這事我跟你談過了。”“星期一你收到的信是——是你妻子的嗎？”“當然。她一直給我寫信。她那地方可賺大錢呢?！薄澳悄慊厝サ褂袀€好去處了?！薄爱斎?。她經營得不錯。她在賺大錢呢。我說，中尉先生，真有什么心事讓你睡不著嗎？我從沒見你睡著過。自從我跟了你以來，你夜里就沒睡過?！薄拔也恢?，約翰，”我說，“今年開春以來，我的健康狀況就一直不妙，一到夜里就讓我心煩。”“就跟我一樣，”他說，“我本來就不該卷入這場戰(zhàn)爭。我神經太緊張了?！薄耙苍S會好轉的?！薄暗日檀蛲炅耍覀兓氐矫绹?，你打算干什么？”“我要在報館里找份工作。”“在芝加哥？”“沒準。你的孩子怎么樣？”“孩子們都很好。有個女孩兒現(xiàn)在念四年級了。不瞞你說，中尉先生，要是我沒孩子現(xiàn)在也不會當你的勤務兵了。他們就會把我一直留在前線了?！薄昂芨吲d你有孩子?！薄澳銘斀Y婚，中尉先生。結了婚就不會犯愁了?！薄拔也恢馈！薄澳銘斀Y婚。干嗎不挑個有很多錢的意大利好姑娘呢？”“我會考慮的?！薄安灰紤]了，中尉先生?！薄靶邪?。”“男人應當結婚。你決不會后悔的。人人都應當結婚。”“行啊，”我說，“我們想辦法睡一會兒吧?！薄靶邪?，中尉先生?？赡銊e忘了我說的話。”“我不會忘記的，”我說，“現(xiàn)在我們睡一會兒吧，約翰?！薄靶邪?，”他說，“希望你也睡一會，中尉先生。”我聽見他在稻草墊上的毯子上翻身，后來就聲息全無了，我傾聽他均勻地呼吸著。我有一件新鮮事好想了，就躺在黑暗中睜大了眼睛，回想我平生認識的所有姑娘，她們會做什么類型的妻子。然而到頭來我還是回到釣鱒魚的事上，因為我發(fā)現(xiàn)我能記住所有的溪流，可是姑娘呢？想了她們兩三回以后就印象模糊了，腦子里記不起來了，終于都變得模糊，都變成差不多一個樣了，我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了。接著他打起呼嚕來了。我聽他打了好一陣子呼嚕才不再聽下去，便一心聽蠶吃桑葉了。它們不停地吃著，蠶糞掉在桑葉間。（有刪減）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是A.在戰(zhàn)爭間歇的夜晚，“我”睜著眼睛躺著，屋里的約翰和“我”一樣不能入睡，可見他對戰(zhàn)爭也充滿焦慮。B.文中寫“我”兒時尋找魚餌和釣鱒魚的相關內容與現(xiàn)實慘烈的戰(zhàn)爭形成對比，表現(xiàn)了“我”對戰(zhàn)爭的厭惡。C.“我”為“我”認識的所有人祈禱，以及“我”對約翰的安慰，體現(xiàn)出“我”是一個富有同情心的人。D.約翰勸說“我”結婚，“我”也“回想我平生認識的所有姑娘”，可以看出兩人對婚姻的態(tài)度是一致的。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文中的“我”是個中尉，他既是小說的敘述者，也起到了串起小說情節(jié)的作用，是小說里必不可少的人物。B.小說通過平淡的敘述，真實表現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代那些將士的情感，讓讀者體會到主人公的所思所感，具有無窮的感染力。C.故事圍繞著“我”的心理活動和“我”與約翰的對話展開，正面表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人帶來的痛苦。D.文中關于“我”的輾轉難眠、浮想聯(lián)翩的心理描寫，充分體現(xiàn)了海明威的“冰山”理論。（3）文中多次出現(xiàn)了“蠶在吃桑葉”的相關描寫，請簡要分析其作用。（4）海明威擅長用對話作為敘述手段，請結合文本簡述這種手法的作用。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成；彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉，然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之或不為耳！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。（節(jié)選自《荀子?修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（節(jié)選自《禮記?大學之道》）【注】①菑然：如同有災害在身?！扒彙蓖盀摹?。②折（zhé）閱：低價銷售，虧損。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請將答案標號填寫在答題卡相應位置。駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L累土M而N不輟（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A.“見善，修然必以自存也”與“自見者不明”（《老子》）兩句中的“見”含義不同。B.不肖，字面意思是不像，常用來表達子不如其父，引申為不賢、不才。有時用于表自謙。C.傳，注釋或闡述經義的文字；有時指書傳、文字記載，不特指某書，文中即此意。D.“道雖邇”與“朝聞道，夕死可矣”（《論語?里仁》）兩句中的“道”含義相同。（3）下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是A.荀子對“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的名句“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”所表達的道理是一致的。B.一個人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會一天天取得進步。C.品德修養(yǎng)高的人不會太在意富貴，不會被外物主宰自己的心靈，而小人可能會受到名利等外物的役使。D.《禮記》在闡述格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之間的關系時，運用了頂真的修辭手法，語言回環(huán)往復，富有音律美。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。②古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。（5）兩則文本都講了修身的意義，其側重點有何不同？（二）古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面的詩詞，完成下列各題。西江月①蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面常嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢④?！咀ⅰ竣龠@首詞據傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。④“不與”句：蘇軾自注“詩人王昌齡，夢中作梅花詩”。王詩中有“夢中喚作梨花云”句。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.“玉骨那愁瘴霧”，是說惠州的梅花生長在瘴癘多發(fā)之地，但是卻不怕瘴氣的污染和侵襲，開篇盛贊梅花的風姿神韻，實質借物喻人，盛贊朝云。B.“素面常嫌粉涴”，極言嶺南梅花的潔白形象，它是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.“高情已逐曉云空，不與梨花同夢”，東坡慨嘆自己高尚的情操已隨著曉云而成空無，再也沒有夢到過梨花了。（2）本詞與《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》都是悼亡詞，但兩首詞的藝術手法卻大不相同，請結合內容簡要分析。（三）名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》中“，”兩句告訴人們，自我夸耀常常只得一時風光，難以維持。（2）《春江花月夜》中“，”描寫月亮從潮水中涌出的壯闊畫面。（3）《詩經?秦風?無衣》中，描寫戰(zhàn)士們修理甲胄和兵器，共同趕赴戰(zhàn)場的句子是：，。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。帶著對真空基礎學科的滿腔熱愛，帶著對中國航天事業(yè)的使命感和責任感，李得天扎根西北30余年，①走出了一條創(chuàng)新之路，為載人航天、北斗導航、探月工程等航天重大工程作出了卓越貢獻。上大二時，有一位學長考取了航天科技集團五院510所的研究生。李得天得知這個消息，感到非常振奮。有這樣一條路可以進入航天，接觸到自己感興趣的航天事業(yè)，這讓他②。此刻，立志進入航天領域的種子在李得天心中深深扎根。李得天大學畢業(yè)后順利被510所錄取為碩士研究生。之后的幾年，他一直沉浸在自己的專業(yè)領域③。20世紀90年代，我國對月球表面、行星際空間、恒星際空間真空環(huán)境探測的需求愈發(fā)迫切，亟須擁有自己的超高/極高真空計量標準，但前提是獲得極高真空。2002年，這項任務落在了剛剛回國的李得天身上。為了這項必須拿下的任務，李得天在日本吃了“閉門羹”，這讓他很無奈。這樣的經歷，很多中國航天人都④。那時，我國極高真空計量研究起步晚，國內配套條件差，關鍵設備缺乏，可借鑒的經驗很少。李得天只能抓住一切可以利用的時間與條件，跑遍周圍大大小小的研究所，翻閱了無數(shù)資料。他經過多次試驗終于創(chuàng)新性地提出磁懸浮渦輪分子泵級聯(lián)與非蒸散型吸氣劑選擇性抽氣相結合的室溫抽氣方法。利用該方法，李得天及其團隊在常溫條件下獲得了極高真空，這是世界首創(chuàng)。這個技術方案讓李得天及其團隊最終突破了技術瓶頸，實現(xiàn)了技術途徑的整體創(chuàng)新，為我國月球探測等國家重大科技工程提供了重要的技術支撐和計量保障服務，贏得國際同行的廣泛贊譽。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）下列各句中的引號，和文中加點處的引號作用相同的一項是A.《論語》作為儒家思想的經典，充分體現(xiàn)了儒家的治國理念，如果說《論語》有什么思想統(tǒng)率全書的話，那就是“仁”。B.我們遇到的所謂“卡脖子”的問題，正是因為在很多重要問題上，還是跟著別人走。C.我有時也不免浮躁，最近就有點兒如我家鄉(xiāng)話所說“心里長草”。D.生活中總有些事讓人悔不當初，這時候總是需要運用一點阿Q的“精神勝利法”來安慰自己。（3）文中畫橫線的句子運用了比喻的修辭手法，請結合材料簡要分析其構成及表達效果。（二）語言文字運用Ⅱ（9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成小題?！盎轮囌`”的定義是：聲稱某事件發(fā)生之后，必將會發(fā)生一連串可怕的后果（或可喜的后果），后果一步一步推，終于“滑坡”了，一路滑跌到溝底?！盎轮囌`”的實質是錯誤地使用了一連串因果關系。舉個例子：“遲到的學生要判死刑；遲到的學生是不用功的表現(xiàn)，①_______，那么將來也不會努力工作；如果將來不努力工作，就會導致公司損失；如果公司損失，那么公司就會倒閉；如果公司倒閉，就會使從業(yè)人員失業(yè)；如果從業(yè)人員失業(yè)，就會出現(xiàn)家庭問題；如果出現(xiàn)家庭問題，就會導致自殺率上升；為了防止自殺率上升，我們應判遲到的學生死刑?！边@個例子犯的就是“滑坡謬誤”。他把假設的一連串“可能性”②_______?！盎轮囌`”的推理形式屬于邏輯上的純假言推理。即“如果甲，那么乙；如果乙，那么丙；如果丙，那么丁；所以，如果甲，那么丁”。要使邏輯上的純假言推理的連鎖引申確保成立，必須確保事件聯(lián)系有必然關聯(lián)性與合理性，即必須確保每個“如果……，那么……”中，③_______，是“那么”后面的后件的充分條件。例子雖然夸張，但心理學家分析，“滑坡謬誤”是許多人可能會犯的錯誤。很多人在思考時或多或少有“狂想”傾向。（1）下列句子中不屬于“滑坡謬誤”的一項是A．屠戶現(xiàn)在殺豬，今后就會殺牛殺羊，最終會淪為殺人犯。B．如果要上好大學，就得好好學習；如果要好好學習，就得靜下心來。C．如果不參加聚會，就會失去朋友；失去朋友，人生就會失敗。D．我不亂扔垃圾，馬路就會很干凈，就不需要打掃，你就會失業(yè)。（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據要求寫一篇文章。材料一：中國是一個偉大的國度，傳承著偉大的文明。在這片遼闊的土地上，大漠孤煙、江南細雨，總讓人思接千載、心馳神往；黃河九曲、長江奔流，總讓人心潮澎湃、豪情滿懷。良渚、二里頭的文明曙光，殷墟甲骨的文字傳承，三星堆的文化瑰寶，國家版本館的文脈賡續(xù)……泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源。（習近平2024年新年賀詞）材料二：魯迅在《拿來主義》中寫到“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”。材料三：毛澤東同志用馬克思主義之“矢”射中國具體實際之“的”的偉大實踐，為我們正確對待馬克思主義、不斷推進馬克思主義中國化時代化提供了光輝典范。（摘自習近平在紀念毛澤東同志誕辰130周年座談會上的講話）請結合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學年陜西省榆林市高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：儒家的一大“罪狀”，便是儒學是統(tǒng)治階級的代言人或者人民群眾的欺騙者。這種批評其實在戰(zhàn)國時期的墨家、道家、法家的思想作品中屢見不鮮?？梢哉f，在儒學的歷史上，各個階層的人士都曾激烈反對儒學，而儒學依舊保持了頑強的生命力和旺盛的創(chuàng)造力。但是，有一種“五四”以來就比較流行的看法需要留意，就是認為儒家的核心思想是“禮教”，其本質是維護統(tǒng)治階級的利益，有人進一步以為“儒家思想根本就不講天下公認的自然真理和社會真理”，所以“科學”和“民主”也被視為攻擊儒家思想的利器，至今有人奉若至寶。且不說儒家歷來所主張的“理”，就是要破除人欲之“私”，包括最高統(tǒng)治者天子在內。秦漢以后在天文、歷算、水利、建筑、醫(yī)學、生物、地理等領域有成就的學者，都是熟悉儒家思想的，大多數(shù)也是認同儒家思想的。孔子本人在當時就是百科全書式的學者，明清以來的大學問家如徐光啟、顧炎武、戴震、阮元等都是兼通人文和自然學科。阮元明確指出天文歷算等“乃儒流實事求是之學，非方技茍且干祿之具”。而這一時期對于西方學術進行認真引進和具體介紹的，也都是有深厚儒家文化素養(yǎng)的學者。中國傳統(tǒng)的禮樂文明，是儒家自覺維護、傳播和更新的，這是儒家歷史貢獻的一個主要方面?！岸Y尚往來”，是任何民族、任何社群正常維系的基本價值之一?！岸Y”的本質是“屈己而尊人”，在社會交往中向對方表達敬意，這是大多數(shù)的老百姓都認可的處世原則。儒家就是把這些日常的、自發(fā)的、普遍的社會規(guī)則加以提升，而強調“禮教”的重要性。稍微了解一下儒學的歷史，就不難發(fā)現(xiàn)儒家學者和人民群眾的良好互動。比如，東漢末年的大學問家鄭玄遭遇了黃巾軍，他得到的是禮遇而不是傷害?！端问?道學傳》記載周敦頤、邵雍、二程兄弟等大思想家都是久居民間，他們不僅批評朝廷的不正之風，還身體力行，使當?shù)氐拿耧L民德淳樸禮讓。倒是一些“半吊子文人”，見風使舵，對儒家和傳統(tǒng)文化肆意嘲弄。而大多數(shù)沒有惡意的人們也因此疏遠、質疑乃至鄙視關于“禮”的學問。西方研究中國思想的學者，則非常重視儒家“禮”的思想。在英文世界，用來翻譯“禮”的單詞不下十幾個，大家覺得還是不滿意，似乎任何一個單個的英文單詞都不足以表明“禮”的豐富性。希爾斯認為孔子的思想為現(xiàn)代的公民社會提供了豐富的思想資源，甚至認為孔子是現(xiàn)代公民民主社會的開創(chuàng)者。西方有關學者普遍認為儒家“禮”的思想和“市民社會”的構想有內在聯(lián)系。如果要問“人民可否不講禮？”估計回答“是”的人少之又少。但反觀我們的日常生活乃至學術研究，“野蠻開發(fā)”“野蠻裝修”“野蠻旅游”“野蠻消費”乃至“野蠻批評”并不鮮見，更多的雖然不是野蠻，但是已經很粗鄙的言行使得我國禮儀之邦的美名一再蒙羞，其中也包括對于儒家思想在先入之見和一知半解的基礎上大加鞭撻。這正是“禮”需要“教”的原因。（摘編自張豐乾《人民可否不講“禮”？》）材料二：中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。習近平總書記在山東考察時強調，“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。無論從哪個角度來說，中國改革開放的偉大成就都是人類社會發(fā)展史上的一大奇跡。對這一奇跡的理解，決不能僅僅局限在財力物力的極大提高上，從本質上來說，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且從近200年以來西方壓迫中重新崛起的一個大國的全面發(fā)展和全新探索。從國家治理的角度說，中華民族要在西方的治理模式之外，鍛造一種符合中國國情、最終能夠實現(xiàn)長治久安的國家制度；在社會生活方面，我們要弘揚禮儀之邦等優(yōu)良傳統(tǒng)，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式。在選擇實現(xiàn)這一宏偉目標的路徑時，我們既不能簡單復古，也不能照搬西方，而是要在新時代的歷史方位上將數(shù)千年滋養(yǎng)中華民族精神的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。對傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應該著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價值。儒家思想和理念仍具有現(xiàn)實意義。儒家其實是一種典范完備的社會發(fā)展理論，儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國平天下，無論是格物致知，還是修身齊家，最后落腳點都是治國平天下。把社會、歷史扛在肩上，把國家發(fā)展、民族統(tǒng)一扛在自己肩上，這是儒家的一個非常重要的特點。因此，儒家社會治理思想中有三大遺產對我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能。儒家的社會理想是通過賢能政治來實現(xiàn)的；二是儒家的經濟是一種道義經濟，這和我們今天提倡社會主義市場經濟在理念上比較接近。儒家的井田制也好，均田制也好，它的出發(fā)點都是人人有飯吃，絕不主張大魚吃小魚、小魚吃小蝦的達爾文式的市場經濟。相反，儒家要給所有的經濟活動，特別是利益追逐設置倫理界線；三是儒家的天下主義在今天看也有特別的價值，它的理念是天下本位、天下為公、世界大同，也有助于推動構建人類命運共同體。（摘編自王學典《汲取儒學生命活力》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是BA.儒家思想歷來所主張的“理”，其實就是要破除包括最高統(tǒng)治者天子在內的人欲之“私”。B.儒家把日常的、自發(fā)的、普遍的社會規(guī)則加以提升，從而強調“禮教”的重要性，因此“禮”的本質是“屈己而尊人”。C.日常生活和學術研究中，存在一些違背“禮”的現(xiàn)象，有損我國禮儀之邦的聲譽，這反映出對儒家思想的偏見和無知。D.儒家思想在國家治理、經濟與社會生活建設、人類命運共同體構建等方面仍具有現(xiàn)實意義，我們應著眼于此，對其進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是DA.中國過去的兩千年來，儒家學者在天文、歷算、水利、建筑、醫(yī)學、生物、地理等領域都有重要的發(fā)明創(chuàng)造。B.從英文世界對“禮”的翻譯不能確定的情況看，西方研究中國思想的學者尚不能準確把握儒家“禮”的思想。C.所謂“中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”，意指儒家文化的發(fā)展繁榮，墨家、道家、法家等思想不在此列。D.儒家的天下主義思想，有助于我們承擔大國責任，展現(xiàn)大國擔當，推動構建人類命運共同體。（3）下列選項中最適合作為論據支撐材料一第三段觀點的一項是CA.禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。B.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？C.不學禮，無以立。D.禮義生于富足，盜竊起于貧窮。（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（5）習近平總書記說過：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值?！闭埥Y合以上材料，談談你對此的理解?！窘獯稹浚?）B.強加因果，根據原文第三段“‘禮’的本質是‘屈己而尊人’，……儒家就是把這些日常的、自發(fā)的、普遍的社會規(guī)則加以提升，而強調‘禮教’的重要性”可知，前后句沒有因果關系。故選B。（2）A.根據原文“秦漢以后在天文、歷算、水利、建筑、醫(yī)學、生物、地理等領域有成就的學者，都是熟悉儒家思想的，大多數(shù)也是認同儒家思想的”可知，“中國過去的兩千多年來”應為“秦漢以后”；“有重要的發(fā)明創(chuàng)造”錯誤，應為“有成就”；“儒家學者”錯誤，這些有成就的學者只是熟悉儒家思想，不能稱為“儒家學者”。B.“尚不能準確把握儒家‘禮’的思想”錯誤，由原文“在英文世界，用來翻譯‘禮’的單詞不下十幾個，大家覺得還是不滿意，似乎任何一個單個的英文單詞都不足以表明‘禮’的豐富性”可知，英文世界對“禮”的翻譯不能確定，是因為“禮”的內涵十分豐富，單個英文單詞無法傳達出其多種內涵。C.“墨家、道家、法家等思想不在此列”錯誤，材料二以論述汲取儒學生命活力為重點，沒有涉及墨家、道家、法家等思想的表述。故選D。（3）材料一第三段主要論述了“禮”的重要性。A.論證了“禮義廉恥”的重要性。B.論證了“仁”的重要性。C.論證了“禮”的重要性。D.論證了“禮義”的基礎條件。故選C。（4）結合文章一二段“儒家的一大‘罪狀’，便是儒學是統(tǒng)治階級的代言人或者人民群眾的欺騙者”“有一種‘五四’以來就比較流行的看法需要留意，就是認為儒家的核心思想是‘禮教’，其本質是維護統(tǒng)治階級的利益，有人進一步以為‘儒家思想根本就不講天下公認的自然真理和社會真理’”可知，材料一首先駁斥了儒家思想的核心是“禮教”，本質是維護統(tǒng)治階級的利益，并不是自然真理和社會真理的觀點。結合文章三四五段“中國傳統(tǒng)的禮樂文明，是儒家自覺維護、傳播和更新的，這是儒家歷史貢獻的一個主要方面”“稍微了解一下儒學的歷史，就不難發(fā)現(xiàn)儒家學者和人民群眾的良好互動”“西方研究中國思想的學者，則非常重視儒家‘禮’的思想”可知，三四五段從儒家禮樂文明的歷史貢獻、儒家學者與人民群眾良好互動的事實、西方學者對儒家“禮”的思想的重視三個方面闡述了儒家禮樂文明的現(xiàn)代意義。結合最后一段“反觀我們的日常生活乃至學術研究，……這正是‘禮’需要‘教’的原因”可知，文章結尾段結合日常生活和學術研究的現(xiàn)狀，指出“禮”需要“教”的原因。結合材料二第一段“我們既不能簡單復古，也不能照搬西方，而是要在新時代的歷史方位上將數(shù)千年滋養(yǎng)中華民族精神的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”可知，首先提出中華民族的偉大復興需要我們在新時代的歷史方位上對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。結合第二段“對傳統(tǒng)文化的‘兩創(chuàng)’應該著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價值。儒家思想和理念仍具有現(xiàn)實意義”可知，接著指出對傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應著眼于挖掘其現(xiàn)代價值，并闡述了儒家社會發(fā)展理論的現(xiàn)實意義；結合最后一段“儒家社會治理思想中有三大遺產對我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能。……二是儒家的經濟是一種道義經濟，……三是儒家的天下主義在今天看也有特別的價值……”可知，最后一段簡要闡述了儒家社會治理思想中賢能政治、道義經濟和天下主義三大遺產對今天的特殊意義。（5）結合“中國傳統(tǒng)的禮樂文明，是儒家自覺維護、傳播和更新的，這是儒家歷史貢獻的一個主要方面”“儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國平天下，無論是格物致知，還是修身齊家，最后落腳點都是治國平天下。把社會、歷史扛在肩上，把國家發(fā)展、民族統(tǒng)一扛在自己肩上，這是儒家的一個非常重要的特點”“我們要弘揚禮儀之邦等優(yōu)良傳統(tǒng)，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式”可知，儒家的禮樂文明、治國平天下等思想，自古以來深深影響著每一代中國人。我們在生活中講究文明禮儀，在事業(yè)上維護集體利益，渴望建功立業(yè)，這些道德規(guī)范和思想觀念，早已成為我們的民族性格。結合“西方研究中國思想的學者，則非常重視儒家‘禮’的思想。在英文世界，用來翻譯‘禮’的單詞不下十幾個，……希爾斯認為孔子的思想為現(xiàn)代的公民社會提供了豐富的思想資源，……西方有關學者普遍認為儒家‘禮’的思想和‘市民社會’的構想有內在聯(lián)系”可知，孔子的思想為現(xiàn)代公民社會提供了豐富的思想資源，對世界各國公民社會的建設具有啟發(fā)意義。結合“儒家的天下主義在今天看也有特別的價值，它的理念是天下本位、天下為公、世界大同，也有助于推動構建人類命運共同體”可知，儒家以“天下本位、天下為公、世界大同”為理念的天下主義，有助于推動構建人類命運共同體。答案：（1）B（2）D（3）C（4）①材料一首先駁斥了儒家思想的核心是“禮教”，本質是維護統(tǒng)治階級的利益，并不是自然真理和社會真理的觀點；接著從儒家禮樂文明的歷史貢獻、儒家學者與人民群眾良好互動的事實、西方學者對儒家“禮”的思想的重視三個方面闡述了儒家禮樂文明的現(xiàn)代意義；最后結合日常生活和學術研究的現(xiàn)狀，指出“禮”需要“教”的原因。②材料二首先提出中華民族的偉大復興需要我們在新時代的歷史方位上對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展；接著指出對傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應著眼于挖掘其現(xiàn)代價值，并闡述了儒家社會發(fā)展理論的現(xiàn)實意義；最后簡要闡述了儒家社會治理思想中賢能政治、道義經濟和天下主義三大遺產對今天的特殊意義。（5）①儒家的禮樂文明、治國平天下的思想，深深影響著每一代中國人。我們在生活中提倡尊老愛幼，講究文明禮儀，在事業(yè)上維護集體利益，渴望建功立業(yè)。這些道德規(guī)范和思想觀念，早已成為我們的民族性格。②孔子的思想為現(xiàn)代公民社會提供了豐富的思想資源，對世界各國公民社會的建設具有啟發(fā)意義；儒家以“天下本位、天下為公、世界大同”為理念的天下主義，有助于推動構建人類命運共同體。這都證明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對解決人類問題具有重要價值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我躺下海明威那天夜間，我們躺在房中的地板上，我聽著蠶在吃桑葉。蠶吃著一層層擱板上的桑葉，整夜你都聽得見它們在吃，還有蠶糞掉在桑葉間的聲音。我本人并不想入睡，因為長期以來我一直懷著這個想法：如果我在黑暗中閉上眼，忘乎所以，我的靈魂就會出竅。自從夜間挨了炸以來。我這樣已經有好久了。我躺著睡不著的時候自有種種消遣的方法。我會想到小時候一直去釣鱒魚的一條小溪。會在心里仔仔細細地想象沿河一路釣魚的情景：凡是那些原木的下面，凡是河畔的每個轉彎處、深潭和清澈的淺灘，我都一一釣個明白，有時釣到鱒魚，有時釣不到。有時我在沼澤草地里、草叢間、羊齒植物下找到些蟲子，就用來當魚餌。有時小溪流經一片開闊的草地，我在干燥的草叢里逮蚱蜢來當魚餌。有時逮到了蚱蜢，把它們扔進水里，看它們隨波逐流，一會兒在水里游，一會兒在水面上打轉，待到一條鱒魚躍起才不見影蹤。不過有幾天夜間我沒法釣魚，在那幾天夜間我完全清醒，便反反復復地祈禱，竭力為我所有認識的人祈禱。如果你為他們每個人祈禱，就得花上好長時間，因為，如果你盡量回想你所有認識的人，會一直回溯到你記憶中最早的往事——對我來說，那是在我生活的那幢住房。關于那住房，我記得母親如何經常搞大掃除，把屋子收拾得干干凈凈。有一回父親出門去打獵了，她給地下室來了個徹底的大掃除，把凡是不該留在那里的東西統(tǒng)統(tǒng)燒掉。等父親回到家，我出去迎接他，他把獵槍遞給我，瞧著火堆。“這是怎么回事？”他問?！坝H愛的，我在地下室里大掃除呢?！蹦赣H在門廊上說，對他笑臉相迎?！鞍褬尯痛幽玫轿堇锶?，尼克，給我拿張紙來?！彼f。這時母親早已進了屋。我拿了獵槍，槍太沉，在我腿上碰碰撞撞，還拿起那兩個狩獵袋，就朝屋里走。“一回拿一件，”父親說，“別想一口氣就拿得那么多。”我放下狩獵袋，把獵槍拿進屋，從父親診所里那堆報紙上拿了一份。想起這件事，只想起這兩個人，所以我要為他們倆祈禱。有幾天夜間我就盡量回想世上所有走獸的名稱，然后回想飛禽的名稱，然后是魚類，然后是國家和城市，然后是各種各樣的食品以及我所記得的芝加哥的街……而在這一夜，我聽著蠶在吃桑葉。在夜間，蠶吃桑葉你能聽得一清二楚，我就睜著眼睛躺著，聽蠶吃桑葉。屋里另外還有一個人，他也醒著。“你睡不著嗎，中尉先生？”他問?！笆前??！薄拔乙菜恢?。”“怎么回事??？”“我不知道。我睡不著?！薄澳闵眢w舒服嗎？”“當然。我感覺蠻好。就是睡不著?！薄跋胍囊粫簡幔俊蔽覇??！昂猛邸！薄案艺務勚ゼ痈绲氖掳??！蔽艺f。“啊呀，”他說，“我都跟你談過一回了?！薄案艺務勀憬Y婚的經過吧?！薄斑@事我跟你談過了?！薄靶瞧谝荒闶盏降男攀恰悄闫拮拥膯?？”“當然。她一直給我寫信。她那地方可賺大錢呢。”“那你回去倒有個好去處了?！薄爱斎?。她經營得不錯。她在賺大錢呢。我說，中尉先生，真有什么心事讓你睡不著嗎？我從沒見你睡著過。自從我跟了你以來，你夜里就沒睡過?！薄拔也恢?，約翰，”我說，“今年開春以來，我的健康狀況就一直不妙，一到夜里就讓我心煩?！薄熬透乙粯樱彼f，“我本來就不該卷入這場戰(zhàn)爭。我神經太緊張了?！薄耙苍S會好轉的?！薄暗日檀蛲炅?，我們回到美國，你打算干什么？”“我要在報館里找份工作?！薄霸谥ゼ痈?？”“沒準。你的孩子怎么樣？”“孩子們都很好。有個女孩兒現(xiàn)在念四年級了。不瞞你說，中尉先生，要是我沒孩子現(xiàn)在也不會當你的勤務兵了。他們就會把我一直留在前線了?！薄昂芨吲d你有孩子?！薄澳銘斀Y婚，中尉先生。結了婚就不會犯愁了?！薄拔也恢?。”“你應當結婚。干嗎不挑個有很多錢的意大利好姑娘呢？”“我會考慮的?！薄安灰紤]了，中尉先生。”“行啊?！薄澳腥藨斀Y婚。你決不會后悔的。人人都應當結婚?！薄靶邪?，”我說，“我們想辦法睡一會兒吧?！薄靶邪。形鞠壬??？赡銊e忘了我說的話?！薄拔也粫浀?，”我說，“現(xiàn)在我們睡一會兒吧，約翰?！薄靶邪。彼f，“希望你也睡一會，中尉先生?！蔽衣犚娝诘静輭|上的毯子上翻身，后來就聲息全無了，我傾聽他均勻地呼吸著。我有一件新鮮事好想了，就躺在黑暗中睜大了眼睛，回想我平生認識的所有姑娘，她們會做什么類型的妻子。然而到頭來我還是回到釣鱒魚的事上，因為我發(fā)現(xiàn)我能記住所有的溪流，可是姑娘呢？想了她們兩三回以后就印象模糊了，腦子里記不起來了，終于都變得模糊，都變成差不多一個樣了，我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了。接著他打起呼嚕來了。我聽他打了好一陣子呼嚕才不再聽下去，便一心聽蠶吃桑葉了。它們不停地吃著，蠶糞掉在桑葉間。（有刪減）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是DA.在戰(zhàn)爭間歇的夜晚，“我”睜著眼睛躺著，屋里的約翰和“我”一樣不能入睡，可見他對戰(zhàn)爭也充滿焦慮。B.文中寫“我”兒時尋找魚餌和釣鱒魚的相關內容與現(xiàn)實慘烈的戰(zhàn)爭形成對比，表現(xiàn)了“我”對戰(zhàn)爭的厭惡。C.“我”為“我”認識的所有人祈禱，以及“我”對約翰的安慰，體現(xiàn)出“我”是一個富有同情心的人。D.約翰勸說“我”結婚，“我”也“回想我平生認識的所有姑娘”，可以看出兩人對婚姻的態(tài)度是一致的。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA.文中的“我”是個中尉，他既是小說的敘述者，也起到了串起小說情節(jié)的作用，是小說里必不可少的人物。B.小說通過平淡的敘述，真實表現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代那些將士的情感，讓讀者體會到主人公的所思所感，具有無窮的感染力。C.故事圍繞著“我”的心理活動和“我”與約翰的對話展開，正面表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人帶來的痛苦。D.文中關于“我”的輾轉難眠、浮想聯(lián)翩的心理描寫，充分體現(xiàn)了海明威的“冰山”理論。（3）文中多次出現(xiàn)了“蠶在吃桑葉”的相關描寫，請簡要分析其作用。（4）海明威擅長用對話作為敘述手段，請結合文本簡述這種手法的作用?！窘獯稹浚?）D.“可以看出兩人對婚姻的態(tài)度是一致的”說法有誤。根據原文“可是姑娘呢……我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了”可知，“我”并不如約翰那樣向往婚姻。故選D。（2）C.“正面表現(xiàn)”說法有誤，文中并沒有直接描寫戰(zhàn)爭場面，而是通過“我”的失眠表現(xiàn)了戰(zhàn)爭引起“我”的精神緊張，所以是側面表現(xiàn)戰(zhàn)爭給人帶來的痛苦。故選C。（3）①從三處出現(xiàn)的有關“蠶在吃桑葉”的位置，一處在文章開頭，引出全文內容，一處在文章中間部分，引出“我”與勤務兵的對話，一處在文章結尾，總結全文?？芍@些描寫貫穿全文，使文章前后呼應。②“蠶吃著一層層擱板上的桑葉，整夜你都聽得見它們在吃，還有蠶糞掉在桑葉間的聲音”本身就是很細微的聲音，除非環(huán)境特別安靜，否則也聽不到這些聲音。所以，這也襯托了夜的寂靜。③結合第一段“我本人并不想入睡……自從夜間挨了炸以來，我這樣已經有好久了”等可知，“我”無法入睡，聽到“蠶在吃桑葉”的聲音，本質上是因為戰(zhàn)爭導致了“我”的精神極度緊張。由此可知，這表現(xiàn)主人公尼克的孤獨和戰(zhàn)爭給“我”帶來的精神上的極度緊張，也象征了主人公悲觀迷惘苦悶的情緒。（4）在敘述故事時，海明威不是通過傳統(tǒng)的敘述和主觀的議論來直接陳述故事和自己對人物的態(tài)度，而是客觀地再現(xiàn)人物的言語行動，通過簡潔的對白來陳述，從而深刻揭示出人物的內心活動。如本文中大量中尉“我”與勤務兵的對話，通過他們的對話，讓讀者了解到“我”和勤務兵都因為戰(zhàn)爭而睡不著覺，表現(xiàn)了他們反戰(zhàn)的思想，突出了人物形象。文中例如“我本來就不該卷入這場戰(zhàn)爭?！拔姨o張了”“也許會好轉的”“我說，中尉先生，無論如何，你干嗎也卷進這場戰(zhàn)爭啊”，以兩個親身在前線的人的對話客觀再現(xiàn)故事，增強了故事的真實性。從敘述學的角度講，對話屬于直接引語，它具有直接性和生動性，從而拉近了與讀者的敘述距離和審美距離。答案：（1）D（2）C（3）①貫穿全文的線索，文章前后呼應；②襯托了夜的寂靜；③表現(xiàn)主人公的孤獨和戰(zhàn)爭給他帶來的精神上的極度緊張；④象征主人公悲觀迷惘苦悶的情緒。（4）①文本中，中尉“我”與勤務兵的對話使敘述者完全讓位于人物，抹去了敘述的痕跡，增強了故事的真實性。②文本中的人物通過對話占據前臺并推動故事情節(jié)發(fā)展，有利于突出人物形象。③海明威選用對話作為敘述手段，拉近了讀者與描述對象的距離，有利于傳達細致入微的敘述信息。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成；彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉，然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之或不為耳！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。（節(jié)選自《荀子?修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（節(jié)選自《禮記?大學之道》）【注】①菑然：如同有災害在身。“菑”同“災”。②折（zhé）閱：低價銷售，虧損。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請將答案標號填寫在答題卡相應位置。駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L累土M而N不輟（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是DA.“見善，修然必以自存也”與“自見者不明”（《老子》）兩句中的“見”含義不同。B.不肖，字面意思是不像，常用來表達子不如其父，引申為不賢、不才。有時用于表自謙。C.傳，注釋或闡述經義的文字；有時指書傳、文字記載，不特指某書，文中即此意。D.“道雖邇”與“朝聞道，夕死可矣”（《論語?里仁》）兩句中的“道”含義相同。（3）下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是BA.荀子對“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的名句“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”所表達的道理是一致的。B.一個人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會一天天取得進步。C.品德修養(yǎng)高的人不會太在意富貴，不會被外物主宰自己的心靈，而小人可能會受到名利等外物的役使。D.《禮記》在闡述格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之間的關系時，運用了頂真的修辭手法，語言回環(huán)往復，富有音律美。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。②古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。（5）兩則文本都講了修身的意義，其側重點有何不同？【解答】（1）“則”連接“駑馬十駕”“亦及之矣”，前文是行為，后文是結果，語義銜接緊密，中間不斷開，“矣”是句末語氣詞，后面斷開，且“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，其前G處斷開；“跬步而不休”和“累土而不輟”結構一致，意思完整，單獨成句，“休”后J處和“累”前L處斷開。綜上應在GJL三處斷開。句意：劣馬跑上十天也就到達了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土。（2）D.“含義相同”錯誤。道：道路；道理，真理。句意：道路雖近；早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。故選：D。（3）B.“從不厭煩”錯誤，原文中“好善無厭”的“不厭”意為“不滿足”；“既能接受別人的勸諫”錯，原文的“能誡”意為“能引以為戒”。故選：B。（4）①“為”，因為；“市”，做生意，做買賣；“怠”，懈怠。譯文：所以好的農夫不會因為旱澇而不耕種，好的商人不會因為虧損而不做買賣，士人與君子不會因為貧窮和困頓而懈怠道義。②第一個“明”，彰明；“治”，治理好；“齊”，使動用法，使……整齊有序。譯文：古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族中的各種關系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。（5）材料一說“見善，……以自存也；見不善，……以自省也”，“自存”是指使自己也有這種好的品德，“自省”是指反省自我，這是說修身對于自身成長的價值；再結合“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物”可知，文本一側重點是人自身的成長，修身能夠取得進步，能夠不為外物所役。材料二說“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，文本二側重點是有助于治家治國，修身是治家治國的前提。答案：（1）GJL（2）D（3）B（4）①所以好的農夫不會因為旱澇而不耕種，好的商人不會因為虧損而不做買賣，士人與君子不會因為貧窮和困頓而懈怠道義。②古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族中的各種關系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。（5）文本一側重點是人自身的成長，修身能夠取得進步，能夠不為外物所役。文本二側重點是有助于治家治國，修身是治家治國的前提。參考譯文：文本一：看見好的行為，一定要學習使自己也有這種好的品德；見到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來反省自我。好的品行存在于自己身上，堅定不移地來珍愛自己；不良品行存在于自己身上，就像災害在身一樣，一定要痛恨自己。所以，批評我而又批評得恰當?shù)娜?，就是我的老師；肯定我而又肯定得恰當?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊人。所以君子尊敬老師，親近朋友，因而非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，特別沒有賢能，卻想讓人家認為自己賢能；內心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說自己壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠，把糾正自己的錯誤看作是譏笑，把極端忠誠的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？用善來引導別人叫做教，用善來附和別人叫做順；用不善引導別人叫做諂，用不善附和別人叫做諛。把對的當作對的，把錯的看作錯的，這就叫做智；把錯的認作對的，把對的認作錯的，這就叫做愚。對的就說它對，錯了就說它錯，這就叫做直。取舍沒有標準叫做反復無常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。意志修養(yǎng)好了就會蔑視富貴，以道義為重就會輕視王公，注重內在修養(yǎng)就會看輕外物。古書上說：“君子役使外物，小人被外物役使?！闭f的就是這個意思。身體勞累而內心安定，就去做；利益少而道義多，就去做；所以好的農夫不會因為旱澇而不耕種，好的商人不會因為虧損而不做買賣，士人與君子不會因為貧窮和困頓而懈怠道義。那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達，六匹駿馬卻到不了，這沒有其他的原因，只是一個去做，一個不去做罷了。道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時間的人，他超出常人不會很遠。文本二：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族中的各種關系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內心。要端正自己的內心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識（把自己對事物的認識推到極致）。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內心端正，內心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德后才能使家族中的各種關系整齊有序，家族中的各種關系整齊有序后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。（二）古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面的詩詞，完成下列各題。西江月①蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面常嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢④?！咀ⅰ竣龠@首詞據傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。④“不與”句：蘇軾自注“詩人王昌齡，夢中作梅花詩”。王詩中有“夢中喚作梨花云”句。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是DA.“玉骨那愁瘴霧”，是說惠州的梅花生長在瘴癘多發(fā)之地，但是卻不怕瘴氣的污染和侵襲，開篇盛贊梅花的風姿神韻，實質借物喻人，盛贊朝云。B.“素面常嫌粉涴”，極言嶺南梅花的潔白形象，它是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.“高情已逐曉云空，不與梨花同夢”，東坡慨嘆自己高尚的情操已隨著曉云而成空無，再也沒有夢到過梨花了。（2）本詞與《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》都是悼亡詞，但兩首詞的藝術手法卻大不相同，請結合內容簡要分析。【解答】（1）D.“再也沒有夢到過梨花了”理解有誤，最后一句反用典故，表示不像王昌齡夢見梨花云那樣做同一類的夢了。故選D。（2）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》上片寫與亡妻生死相隔，寫對愛妻的思念之情以及“無處話凄涼”的感傷之情都是實寫。下片如夢，想象兩人相逢的場景，寫自己與妻子就算見面可能妻子也認不出自己，因為自己現(xiàn)在“塵滿面，鬢如霜”，既有相見的喜悅，也有“相顧無言，惟有淚千行”的感傷。整首詞虛實結合，傳達出對亡妻誠摯的思念之情。最后結尾是“明月夜，短松岡”為寫景，屬于以景結情，以凄涼幽冷之景襯托出一人的孤獨落寞之情，收到了言有盡而意無窮的效果。另外夢中看到妻子“小軒窗，正梳妝”的描寫屬于細節(jié)描寫，較為溫暖而親切，襯托出現(xiàn)實中一人的悲涼與落寞。本詞屬于借物抒情，看似寫梅花，實則要以花喻人，寫梅花玉潔冰清，有“冰姿”，都是為了寫侍妾王朝云，贊美朝云美麗的姿容和高潔的人品?！案咔橐阎饡栽瓶铡币馑际恰案呱械那椴僖呀涀冯S向曉云的天空”，寫法委婉，說如此美好的女子已然成空，是說王朝云已逝，點明主旨，表現(xiàn)對朝云的深切思念之情。答案：（1）D（2）《江城子》：①虛實結合，上片入夢前的思念以及夢醒后的感慨為實寫，下片設想相逢的情景及夢中相見的悲喜為虛寫，整首詞虛實相生，襯托出作者對亡妻的思念；②以景結情，結尾兩句“明月夜，短松岡”，借助凄冷幽獨的景物描寫，于對寫中展現(xiàn)作者無限的悲涼和落寞之情；③細節(jié)描寫，“小軒窗，正梳妝”這一親切而又熟悉的細節(jié)描寫，寫出了妻子在作者心中的永恒印象，從而表達了作者對亡妻的思念?！段鹘隆罚航栉锸闱椋ㄔ佄锛耐校?，作者將梅花的“玉骨”“冰肌”與王朝云的高潔麗質相融，“高情已逐曉云空”，然而如此美好的女子已然成空，點明主旨，表達出作者的悼亡之思、凄然傷懷之情。譯文：玉潔冰清的風骨是自然的，哪里會去理會那些瘴霧，它自有一種仙人的風度。海上之仙人時不時派遣來探視芬芳的花叢，那倒掛著綠羽裝點的鳳兒。它的素色面容施鉛粉還怕弄臟，就算雨雪洗去妝色也不會褪去那朱唇樣的紅色。高尚的情操已經追隨向曉云的天空，就不會想到與梨花有同一種夢想。賞析：這首詞明為詠梅，暗為悼亡，是蘇軾為悼念毅然隨自己貶謫嶺南惠州的侍妾朝云而作。詞中所描寫的惠州梅花，實為朝云美麗的姿容和高潔的人品的化身。詞的上闋寫惠州梅花的風姿、神韻。起首兩句，突兀而起，說惠州的梅花生長在瘴癘之鄉(xiāng)，卻不怕瘴氣的侵襲，是因這它有冰雪般的肌體、神仙般的風致。接下來兩句說它的仙姿艷態(tài)，引起了海仙的羨愛，海仙經常派遣使者來到花叢中探望；這個使者，原來是倒掛在樹上的綠毛小鳥（狀如幺鳳）。以上數(shù)句，傳神地勾勒出嶺南梅花超塵脫俗的風韻。下闋追寫梅花的形貌。“素面常嫌粉涴”，嶺南梅天然潔白的容貌，是不屑于用鉛粉來妝飾的；施了鉛粉，反而掩蓋了它的自然美容。嶺南的梅花，花葉四周皆紅，即使梅花謝了（洗妝），而梅葉仍有紅色（不褪唇紅），稱得上是絢麗多姿，大可游目騁情。面對著這種美景的東坡，卻另有懷抱：“高情已逐曉云空，不與梨花同夢”。東坡慨嘆愛梅的高尚情操已隨著曉云而成空無，已不再夢見梅花，不像王昌齡夢見梨花云那樣做同一類的夢了。句中“梨花”即“梨花云”，“云”字承前“曉云”而來。曉與朝疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認為是朝云的代稱，透露出這首詞的主旨所在。這一首悼亡詞是借詠梅來抒發(fā)自己的哀傷之情的，寫的是梅花，而且是惠州特產的梅花，卻能很自然地綰合到朝云身上來。上闋的前兩句，贊賞惠州梅花的不畏瘴霧，實質上則是懷念朝云對自己的深情。下闋的前兩句，結合蘇軾《殢人嬌?贈朝云》一詞看，明顯也是寫朝云。再結合末兩句來看，哀悼朝云的用意，更加明朗。這首詠梅詞空靈蘊藉，言近旨遠，給人以深深的遐思。詞雖詠梅，實有寄托，其中蘊有對朝云的一往情深和無限思戀。作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，無論是寫人還是寫花都妙在得其神韻。張貴《詞源》論及詠物詞時指出：“體物稍真，則拘而不暢；模寫差遠，則晦而不明。要須收縱聯(lián)密，用事合題，一段意思，全在結句，斯為絕妙?！币赃@一標準來衡量此詞，可以窺見其藝術技巧的精湛。（三）名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》中“自伐者無功，自矜者不長”兩句告訴人們，自我夸耀常常只得一時風光，難以維持。（2）《春江花月夜》中“春江潮水連海平，海上明月共潮生”描寫月亮從潮水中涌出的壯闊畫面。（3）《詩經?秦風?無衣》中，描寫戰(zhàn)士們修理甲胄和兵器，共同趕赴戰(zhàn)場的句子是：修我兵甲，與子偕行?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）自伐者無功自矜者不長（重點字：矜）（2）春江潮水連海平海上明月共潮生（重點字：潮）（3）修我兵甲與子偕行（重點字：偕）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。帶著對真空基礎學科的滿腔熱愛，帶著對中國航天事業(yè)的使命感和責任感，李得天扎根西北30余年，①走出了一條創(chuàng)新之路，為載人航天、北斗導航、探月工程等航天重大工程作出了卓越貢獻。上大二時，有一位學長考取了航天科技集團五院510所的研究生。李得天得知這個消息，感到非常振奮。有這樣一條路可以進入航天，接觸到自己感興趣的航天事業(yè)，這讓他②。此刻，立志進入航天領域的種子在李得天心中深深扎根。李得天大學畢業(yè)后順利被510所錄取為碩士研究生。之后的幾年，他一直沉浸在自己的專業(yè)領域③。20世紀90年代，我國對月球表面、行星際空間、恒星際空間真空環(huán)境探測的需求愈發(fā)迫切，亟須擁有自己的超高/極高真空計量標準，但前提是獲得極高真空。2002年，這項任務落在了剛剛回國的李得天身上。為了這項必須拿下的任務，李得天在日本吃了“閉門羹”，這讓他很無奈。這樣的經歷，很多中國航天人都④。那時，我國極高真空計量研究起步晚，國內配套條件差，關鍵設備缺乏，可借鑒的經驗很少。李得天只能抓住一切可以利用的時間與條件，跑遍周圍大大小小的研究所，翻閱了無數(shù)資料。他經過多次試驗終于創(chuàng)新性地提出磁懸浮渦輪分子泵級聯(lián)與非蒸散型吸氣劑選擇性抽氣相結合的室溫抽氣方法。利用該方法，李得天及其團隊在常溫條件下獲得了極高真空，這是世界首創(chuàng)。這個技術方案讓李得天及其團隊最終突破了技術瓶頸，實現(xiàn)了技術途徑的整體創(chuàng)新，為我國月球探測等國家重大科技工程提供了重要的技術支撐和計量保障服務，贏得國際同行的廣泛贊譽。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）下列各句中的引號，和文中加點處的引號作用相同的一項是BA.《論語》作為儒家思想的經典，充分體現(xiàn)了儒家的治國理念，如果說《論語》有什么思想統(tǒng)率全書的話，那就是“仁”。B.我們遇到的所謂“卡脖子”的問題，正是因為在很多重要問題上，還是跟著別人走。C.我有時也不免浮躁，最近就有點兒如我家鄉(xiāng)話所說“心里長草”。D.生活中總有些事讓人悔不當初，這時候總是需要運用一點阿Q的“精神勝利法”來安慰自己。（3）文中畫橫線的句子運用了比喻的修辭手法，請結合材料簡要分析其構成及表達效果?！窘獯稹浚?）第①空，根據語境說的“走出了一條創(chuàng)新之路”可知，此處是說李得天為航天重大工程另外開辟一條路，故此處應填“另辟蹊徑”。另辟蹊徑：另外開辟一條路。比喻另創(chuàng)一種風格或方法。第②空，結合語境“有這樣一條路可以進入航天，接觸到自己感興趣的航天事業(yè)”可知，此處可填“怦然心動”。怦然心動：心跳而有所觸動。形容情感有所觸動而心情激動。第③空，結合語境說的“之后的幾年，他一直沉浸在自己的專業(yè)領域”可知，此處是說李得天是心甘情愿、極為喜愛地從事航天事業(yè)，故此處應填“甘之如飴”或“廢寢忘食”。甘之如飴：感到像糖那樣甜。比喻對某件事物極為喜愛。也指為了從事某種工作，甘愿承受艱難、痛苦。廢寢忘食：顧不上睡覺，忘記了吃飯。形容做事專心致志。第④空，結合語境說的“李得天在日本吃了‘閉門羹’，這讓他很無奈”可知，此處是說很多中國航天人，都有過跟李得天一樣被外國拒絕的經歷，故此處應填“感同身受”。感同身受：心里很感激，就像自己親身感受到恩惠一樣。多用于代人向對方致謝的話。現(xiàn)也指未親身經歷，但感受同親身經歷一樣。（2）文中加點處的引號作用是表特殊含義。A.表示突出強調。B.表示特殊含義。C.表示直接引用。D.表示特定稱謂。故選B。（3）畫橫線的句子是“此刻，立志進入航天領域的種子在李得天心中深深扎根”。句中“立志進入航天領域的理想”為本體，“種子”為