北京市某中學(xué)2024-2025學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)10月月考語文試卷（含解析）

北京理工大學(xué)附中2024-2025學(xué)年高二語文10月月考練習(xí)

2024.10

一、本大題共4小題，共12分。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三

家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，

互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

②在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由

于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

③儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平

天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下

為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身

成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心

平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自

然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目

標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士

仁人，道家的典型人物為清修隱者。

④儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、

彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、

合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，

皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不

露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟

灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文

等節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至

道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

①儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒

家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰

而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。

②儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)

展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、

道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三

教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型之

所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的

“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)

文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不

可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道

家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光

大。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法

等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華

傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，

道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工

具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正

符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)

一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張長(zhǎng)期共存，形成既對(duì)立又互補(bǔ)相

輔相成的關(guān)系。

B,法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。

C.所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。

D.佛教傳入中國(guó)的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一

致。

B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)

發(fā)展。

C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為

清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是（）

A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。B.天地與我并生，萬物與我為一。

C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。

4.為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。

【答案】I.B2.D

3.B4.①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開

放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。

【解析】

【導(dǎo)語】這篇文章通過三則材料探討了儒道兩家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位與相互關(guān)系。材料一分析儒、道

兩家的思想特征、相互對(duì)立與互補(bǔ)；材料二則從歷史視角討論儒道對(duì)融合外來文化特別是佛教的重要性，

指出儒道互補(bǔ)是國(guó)學(xué)的根基。材料三強(qiáng)調(diào)了儒道在人本主義價(jià)值觀上的相似性與相融性。整篇內(nèi)容突出儒

道思想的長(zhǎng)期影響和與其他文化相結(jié)合的重要性。

[1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.”而他們本身卻不吸收儒、道的思想”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第①段“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本

思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”等，可知文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的

思想。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第③段“儒家的人生觀，……其人

生態(tài)度是積極進(jìn)取的，……”和“道家的人生觀，……其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目

標(biāo)……”可知，儒家和道家人生態(tài)度與主張并不完全一致，而是處處相反。

B.“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”錯(cuò)誤。材料一第③段提到儒家在生命與理想發(fā)

生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生，而道家則以免禍全生為最低目

標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。這里并沒有提及哪一種態(tài)度更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

C.“儒道兩家‘處處相反’”錯(cuò)誤。材料一第③段提到了儒道兩家在人生觀和人生態(tài)度上的不同，但材料

二第①段“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主'和'與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是完全一致

的“，可知儒道兩家在某些方面也有相似之處，選項(xiàng)表述過于絕對(duì)。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.這句話出自《論語?雍也》，體現(xiàn)了儒家的仁愛思想，主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)幫助他人。根據(jù)材料

一第③段“以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下”，可

知這句話符合儒家的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任理念。

B.這句話出自《莊子?齊物論》，體現(xiàn)了道家的自然哲學(xué)和宇宙觀。根據(jù)材料一第③段“道家的人生觀，

以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，……”以及材料三“道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’……認(rèn)為文明的發(fā)展要注意

克服虛偽性和工具化的傾向”可知，這句話體現(xiàn)了道家主張順應(yīng)自然，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

C.這句話出自《墨子?尚賢上》，體現(xiàn)了墨家的尚賢思想，主張選拔賢才治理國(guó)家。根據(jù)材料一第③段對(duì)

儒家和道家人生觀的對(duì)比，以及材料三中對(duì)儒道兩家思想核心的描述，可以看出這句話與儒家和道家的主

要思想都不相符，它體現(xiàn)的是墨家的政治理念。

D.這句話出自《孫子兵法?作戰(zhàn)篇》，體現(xiàn)了兵家的戰(zhàn)爭(zhēng)策略思想，主張速戰(zhàn)速?zèng)Q。根據(jù)材料一、材料二

和材料三中對(duì)儒道兩家思想核心的描述，可以看出這句話與儒家和道家的主要思想都不相符，它體現(xiàn)的是

兵家的軍事思想。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)材料一第①段“唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終

的基本發(fā)展線索”和材料二第②段“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著

歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”可知，儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富

發(fā)展；

根據(jù)材料一第②段“在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的

互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”可知，儒道兩家思

想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；

根據(jù)材料三“儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正

符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”可知，儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需

求。

二、本大題共6小題，共28分。

（一）

閱讀下面兩則文言文，完成各題。

（-）

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，

陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今

楚，大國(guó)也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，

絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌①不衰。子路慍見日：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，

小人窮斯濫矣?！?/p>

——《史記?孔子世家》

（二）

①孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病?？鬃佑犊v誦，弦歌不衰。乃召子路

而問焉，目：“《詩》云：'匪見匪虎，率彼曠野。'②吾道非乎，奚為至于此？”

②子路慍，作色而對(duì)日：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗

吾行也。且由也.昔者聞諸夫子：'為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍?！穹蜃臃e德懷義，行之

久矣，奚居之窮也？”

③子曰：“由末之識(shí)也，吾語汝！汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊③不餓死首陽；汝以智者為必用

也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。

夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉？且芝蘭生于深林，不

以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。為之者.人也；生死者，命也。是以晉重耳④之有霸

心,生于曹衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會(huì)稽。故居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣，

庸知其終始乎？”

——《孔氏家語》

注釋：①弦歌：以琴瑟伴奏而歌。②“匪兜匪虎，率彼曠野”：詩句出自《詩經(jīng)?小雅?何草不黃》，

不是犀牛不是老虎，沿著曠野在徘徊。③伯夷、叔齊：與后文中的“比干、關(guān)龍逢、伍子胥”，都是春秋

時(shí)期的先賢名士。④重耳：春秋五霸之晉文公。

5.下列關(guān)于句子中加點(diǎn)詞的含義和用法分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“從者病，莫能興”中的“興”與《論語?陽貨》中“《詩》可以興”的“興”用法和含義不同，這里

的意思是“站起來”。

B.“君子亦有窮乎”中的“窮”與王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目”的“窮”用法和含義不同，這里

意思是“貧困，困窘”。

C.“由未之識(shí)也”中的“識(shí)”與《禮記》中“博聞強(qiáng)識(shí)則讓”的“識(shí)”用法和含義都是不同的，這里的意

思是“感悟”。

D.“王子比干不見剖心”中的“見”與《齊桓晉文之事》中“百姓之不見?！钡摹耙姟庇梅ê秃x是不同

的，這里是"被"。

6.下列各組語句中加點(diǎn)詞用法和含義都相同的一組是（）

A.①今者久留陳蔡之間②為善者天報(bào)之以福

B.①孔子用于楚②且芝蘭生于深林

C.①乃召子路而問焉②君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者

D.①汝以仁者為必信也②皆以美于徐公

7.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.則陳蔡用事大夫危矣。那我們陳、蔡兩國(guó)掌政的大夫就危險(xiǎn)了。

B.吾道非乎，奚為至于此？難道我走的不是去楚國(guó)的道路，為什么會(huì)到達(dá)這里呢？

C.意者夫子未仁與？人之弗吾信也。想來老師的仁德還不夠吧？人們還不信任我們。

D.君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。君子修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不能因?yàn)楦F困而改變節(jié)操。

8.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。

故居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣。

9.請(qǐng)就材料二第③段，簡(jiǎn)要概述孔子是如何解答子路疑惑的？

【答案】5.D6.D

7.B8.所以居于低位而沒有憂慮的人，那么他的思慮不會(huì)遠(yuǎn)大；置身常處安逸的人，那么他的志向不會(huì)

遠(yuǎn)大。

9.孔子首先列舉伯夷、叔齊等先賢的遭遇，說明仁義、智慧、忠誠、諫言等美好品質(zhì)并不能保證人生一帆

風(fēng)順，指出“遇不遇”是“時(shí)”的問題，賢與不肖是“才”的問題，歷史上博學(xué)深謀而不遇時(shí)的人很多。

接著以芝蘭無人自芳、君子不因窮困改節(jié)為喻，說明“為”（做事情）是人的主觀能動(dòng)性，“生死”是命

運(yùn)的安排。

最后以晉文公重耳、越王勾踐為例，說明身處困境更應(yīng)胸懷遠(yuǎn)大志向，并以此勉勵(lì)子路。

【解析】

【導(dǎo)語】這兩則文言文展示了孔子的思想與態(tài)度。在第一則中，面對(duì)困境，孔子鎮(zhèn)定自若，子路的困惑反

映出君子在困境中的堅(jiān)持與信念，突顯孔子對(duì)人生境遇的豁達(dá)。在第二則中，通過對(duì)古代賢者命運(yùn)的反

思，孔子解答子路的困惑，強(qiáng)調(diào)“不遇時(shí)者，時(shí)也；賢不肖者，才也”的觀念，表現(xiàn)出其對(duì)于命運(yùn)的淡然

接受及對(duì)德行修養(yǎng)的不懈追求。兩則文言文共同傳達(dá)出孔子在面對(duì)困境時(shí)的堅(jiān)韌和對(duì)命運(yùn)的深刻理解。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義和用法的能力。

A.正確。用法和含義不同。

動(dòng)詞，起來，起身。句意：跟隨的人都餓病了，沒有誰能站起來。

動(dòng)詞，激發(fā)。句意：《詩經(jīng)》可以激發(fā)人的情感。

B.正確。用法和含義不同。

形容詞，困厄，處境艱難。句意：君子也有困厄的時(shí)候嗎？

動(dòng)詞，盡，達(dá)到極點(diǎn)。句意：想要看到極遠(yuǎn)的地方。

C.正確。用法和含義不同。

動(dòng)詞，領(lǐng)悟，懂得。句意：仲由你還沒有領(lǐng)悟（理解）??！

動(dòng)詞，記住。句意：知識(shí)豐富，記憶力強(qiáng)。

D.錯(cuò)誤。用法和含義相同，都是助詞，表示被動(dòng)。句意：王子比干不被剖心。/百姓不被保護(hù)。

故選D。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中意義和用法的能力。

A.用法和含義不同。

助詞，起停頓作用，無實(shí)義。句意：如今他長(zhǎng)久留住在陳、蔡兩國(guó)之間。

代詞，……的人。句意：做好事的人，上天會(huì)用福來報(bào)答他。

B.用法和含義不同。

介詞，表被動(dòng)。句意：孔子被楚國(guó)任用。

介詞，在。句意：并且芝蘭生長(zhǎng)在深林中。

C.用法和含義不同。

連詞，表順承。句意：于是就叫來子路問他。

連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：君子學(xué)識(shí)淵博，深謀遠(yuǎn)慮，但生不逢時(shí)。

D.用法和含義相同，都是動(dòng)詞，認(rèn)為、以為。

句意：你以為仁者做的一定會(huì)被信任。

句意：都認(rèn)為自己比徐公更美麗。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言文語句的能力。

B.“難道我走的不是去楚國(guó)的道路”錯(cuò)誤?！拔岬婪呛酢?，意思是我的主張是錯(cuò)誤的嗎？而不是“難道我

走的不是去楚國(guó)的道路”。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“居”，處于;“下”，身分、地位低;“憂”,憂慮；“逸”，安逸。

【9題詳解】

本題考查的是對(duì)古文內(nèi)容的理解和分析能力

針對(duì)子路認(rèn)為“仁者必信”“智者必用”等觀點(diǎn)，結(jié)合第③段“汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死

首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心……”等，孔子列舉伯夷、叔齊等先賢的遭遇進(jìn)行反駁，

表明仁義、智慧、忠誠、諫言等美好品質(zhì)并不能保證人生一帆風(fēng)順，指出“遇”與“不遇”是“時(shí)運(yùn)”的

問題，賢能與否是“才華”的問題，歷史上博學(xué)深謀卻懷才不遇的人很多，并非夫子一人如此。

針對(duì)子路認(rèn)為孔子“積德懷義，行之久矣，奚居之窮也”的疑問，結(jié)合第③段“且芝蘭生于深林，不以無

人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”等語句，孔子以芝蘭無人自芳、君子不因窮困改節(jié)為喻進(jìn)行

解釋，認(rèn)為“為”（做事情）是人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持仁義道德是君子本分；而“生死”是命運(yùn)的安排，

窮困潦倒只是暫時(shí)的困境，不應(yīng)因此改變志向。

為了勉勵(lì)子路，結(jié)合第③段”是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會(huì)稽”等語句，

孔子以晉文公重耳、越王勾踐為例，表明身處困境更應(yīng)胸懷遠(yuǎn)大志向，不應(yīng)被眼前的困頓消磨意志，君子

應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信念，最終必能走出困境，實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。

參考譯文：

（一）

孔子遷到蔡國(guó)的第三年，吳國(guó)進(jìn)攻陳國(guó)。楚國(guó)前來救陳。軍隊(duì)駐扎在城父。聽說孔子住在陳蔡兩國(guó)的

邊境上，楚國(guó)就派了專人來聘請(qǐng)孔子?？鬃诱蛩銘?yīng)聘前去見禮，陳蔡兩國(guó)的大夫就商議說：“孔子是位

有才德的賢者，凡是他所諷刺譏評(píng)的，都切中諸侯的弊病所在。如今他長(zhǎng)久留住在我們陳、蔡兩國(guó)之間，

各位大夫的所作所為，都不適合仲尼的觀點(diǎn)意思?，F(xiàn)在的楚，是個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，卻來禮聘孔子；楚國(guó)如果

真用了孔子，那我們陳、蔡兩國(guó)掌政的大夫就危險(xiǎn)了?！庇谑请p方都派了人一起把孔子圍困在荒野上，動(dòng)

彈不得，糧食也斷絕了，隨行弟子餓病了，沒有誰能站起來?？鬃訁s照樣不停地講他的學(xué)，朗誦他的書，

彈他的琴，唱他的歌。子路滿懷懊惱的來見孔子，說道：“君子也會(huì)有這樣困窮的時(shí)候嗎？”孔子說：

“會(huì)有的，只不過君子遭到困窮時(shí)能夠把持自己，小人遭到窮困的話，那就什么事都做得出來了?！?/p>

（二）

孔子無法通行，斷糧七天，與外界無法交往，粗菜淡飯都吃不上，跟著的學(xué)生都餓病了?？鬃痈涌?/p>

慨，講學(xué)奏樂唱歌不停，就叫來子路問道：“詩云：'匪兜匪虎，率彼曠野。'我的主張是錯(cuò)的嗎，怎么

會(huì)到這地步呢？”

子路聽了很不高興，變了顏色答道：“有德的君子是不會(huì)被圍困的，今天這樣子，或是夫子還未達(dá)到

仁的境界吧？所以別人才不信任我們??；或者，是夫子還未達(dá)到智慧的境界吧？所以別人才不讓我們前

進(jìn)。以前聽說，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，今天您品德高尚久已，怎么處境如此困窮呢？”

孔夫子說：“仲由還不理解，我告訴你，你以為仁者做的一定會(huì)被別人信服嗎，那么伯夷、叔齊就不

會(huì)餓死在首陽山了；你以為智者一定會(huì)被人任用嗎，那么王子比干就不會(huì)被剖心了；你以為忠者一定會(huì)得

到好報(bào)嗎，那么關(guān)龍逢就不會(huì)受刑了；你以為諫者一定會(huì)被上司采用嗎，那么伍子胥就不會(huì)被殺了。關(guān)于

遇不遇，這是時(shí)運(yùn)；賢還是不肖，這是才能。君子有博學(xué)能深謀而不遇時(shí)的，多了，哪里只有我一個(gè)??？

而且芝蘭生在深林中，不因?yàn)闊o人就不芳香，君子修道立德，不會(huì)因?yàn)楦F困而改節(jié)。做它是盡人事，至于

生死，是天命。所以晉國(guó)重耳有霸心，困于曹衛(wèi)；越王勾踐有霸心，困于會(huì)稽。所以居于低位而沒有憂慮

的人，那么他的思慮不會(huì)遠(yuǎn)大；置身常處安逸的人，那么他的志向不會(huì)遠(yuǎn)大，怎么知他們（重耳、勾踐）

的后來的結(jié)果呢？”

（二）根據(jù)要求，完成小題。（8分）

10.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子日：”由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚?/p>

②子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?/p>

③子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

④子日：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子

路》）

⑤子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿枴罚?/p>

（1）對(duì)①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請(qǐng)根據(jù)語境，就兩種不同的處理分別解釋

“是知也”這句話的意思。

（2）如果用“學(xué)習(xí)”話題來統(tǒng)率上面各句，這些文字論及了關(guān)于“學(xué)習(xí)”的哪些方面？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括，

并選擇其中一個(gè)方面，結(jié)合《論語》談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

【答案】（1）①“知”讀一聲時(shí)，句意：這是對(duì)待知或不知的正確態(tài)度啊。（這是真正的知道?。凇爸?/p>

讀四聲（讀“知”為“智”）時(shí)，句意：這是聰明智慧啊。（這是智慧?。?/p>

（2）第一問：論及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)意義（價(jià)值）、學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面。

第二問：“溫故而知新，可以為師矣”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法，要不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí)，從而可以獲得新知

識(shí)。

【解析】

【小問1詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞和句意的理解能力。

“知”讀一聲，是知道的意思，“是知也”意思是這是真正的知道啊。

“知”讀四聲，為通假字，通“智”，智慧的意思，“是知也”意思是這是智慧啊。

孔子在本章中闡明了對(duì)待學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知”，反映出了孔子實(shí)事求

是的科學(xué)求知態(tài)度。他覺得，對(duì)待任何事情都應(yīng)謙虛誠懇，知道的就說知道，不能不懂裝懂、自欺欺人。

【小問2詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。

第一問：“知之為知之，不知為不知”論及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)；

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”論及學(xué)習(xí)方法；

“不如丘之好學(xué)也”論及學(xué)習(xí)態(tài)度；

“授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)”論及學(xué)習(xí)意義；

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”論及學(xué)習(xí)目標(biāo)。

第二問：首先選擇以上材料論及的一個(gè)方面，并結(jié)合《論語》來談自己的看法。

比如選擇學(xué)習(xí)態(tài)度來談，《論語》中“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，孔子認(rèn)

為，一個(gè)人不可能具備所有的知識(shí)和才能，應(yīng)該保持謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度向別人學(xué)習(xí)。

比如選擇學(xué)習(xí)方法來談，”溫故而知新，可以為師矣”，孔子認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí)，從而可以獲

得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。說明人們的新知識(shí)、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)

知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的道理。

參考譯文：

①孔子說：“由啊，我教給你的，你懂了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智

慧！”

②孔子說：“學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘無所得；思考而不學(xué)習(xí)就不切于事而疑惑不解?！?/p>

③孔子說：“就是在只有十戶人家的小地方，一定有像我這樣又忠心又守信的人，只是趕不上我這樣

好學(xué)罷了?！?/p>

④孔子說：“熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，交給他政務(wù)，他卻搞不懂；派他出使到四方各國(guó)，又不能獨(dú)立

應(yīng)對(duì)外交。雖然讀書多，又有什么用處呢？”

⑤孔子說：“古代學(xué)者學(xué)習(xí)是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾給別人看?！?/p>

三、本大題共1小題，共20分。

11.在橫線處填寫原句。

(1)，任重而道遠(yuǎn)。(《論語?泰伯》)

(2)知者不惑，,勇者不懼。(《論語?子罕》)

(3)《詩》可以興，可以觀，,-(《論語?陽貨》)

(4)自天子以至于庶人，。(《大學(xué)之道》)

(5)豈曰無衣？與子同澤。王于興師，,。(《無衣》)

(6),何處春江無月明。(《春江花月夜》)

(7)此時(shí)相望不相聞，o(《春江花月夜》)

(8),但愿長(zhǎng)醉不愿醒。(《將進(jìn)酒》)

(9)，小軒窗，正梳妝。(《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》)

(10)《論語?學(xué)而》中孔子提出：“君子”不應(yīng)把心思都放在追求物質(zhì)享受上，要做到“食無求

飽”，“居無求安”，并且“,”，如此可以稱得上是“好學(xué)”。

(11)《論語?顏淵》中孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：“,

(12)《論語?子罕》中孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簧是因?yàn)椤?，而能夠持

之以恒是因?yàn)椤?/p>

(13)《大學(xué)之道》中的“,,”認(rèn)為品性修養(yǎng)后才能管理

好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。

【答案】①.士不可以不弘毅②.仁者不憂③.可以群可以怨⑤.壹是皆以修身

為本⑥.修我矛戟⑦.與子偕作⑧.涌潮隨波千萬里⑨.愿逐月華流照君⑩.鐘鼓

饌玉不足貴?.夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)?.敏于事而慎于言?.就有道而正焉?.為仁由己

?.而由人乎哉?.吾止也?.吾往也?.身修而后家齊?.家齊而后國(guó)治?.國(guó)

治而后天下平

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字：弘、毅、壹、戟、涌、饌。

四、本大題共1小題，共40分。

12.作文

《禮記?大學(xué)》言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即君子應(yīng)當(dāng)彰明美德，親近愛撫

民眾，達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。有人說，在利己主義橫行的今天，中國(guó)青年的希望系于“大學(xué)之道”。

然而也有人說，遑論“大學(xué)”，自古“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”雖是“小學(xué)”，卻似乎成為今天社會(huì)發(fā)展的

“剛需

讀了以上材料，引發(fā)你哪些思考。請(qǐng)以“‘小學(xué)'與'大學(xué)'”為題，寫一篇議論文或記敘文。